المجلس الرابع والأربعون من شرح متن الغاية والتقريب | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أرجو مرة ثانية بعد إطالة الفترة أن نبدأ باستكمال التبحير في أسئلة من الغاية من الغاية. وقفنا قد عزمنا نقرأ كتاباً لصاحب البنات في مناطق الموكي والحسن سيد بن عطاء الله السكندري حتى نزيل ما به من إشكالات ونشرح ما غمض من
عبارات، ولكن تلقينا عدداً كبيراً يريد أن يستكمل متن الغاية، ومتن الغاية على كل حال سنقف فيه عند باب الحج لأننا نقرأ منه العبادات، إلا إذا تلقينا عدداً كبيراً من الطلبات لاستكماله إلى نهايته أكملناه، فإذا لم نتلق استوقفناه كما أوقف امرؤ القيس. أصحابه قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ بسقط اللوى بين الدخول فحومل، فبكى واستبكى وأوقف واستوقف وذكر
الحبيب والدار في نصف بيت، والنصف الثاني لم يذكر فيه شيئاً. بسقط اللوى بين الدخول فحومل، هناك عند المهندسين والعجوزة والدقي، يعني لم يذكر شيئاً، أسماء أماكن، إنما وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب. والدار في نصف بيت في شطر بيت يبقى هذا كان يقتضي أن تكون من المعلقات السبع. قال رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين آمين. كتاب الصيام وشرائط وجوب الصيام ثلاثة أشياء. وتكلمنا عن أن هناك شرائط
فعائل، إذاً هي جمع فعيلة، وفعيلة تُجمع على فعائل. لا مانع كمدينة ومدائن، والشرط إما أن يكون شرط صحة وإما أن يكون شرط وجوب. شرط الصحة يعني لا يقبل الله العمل إلا به، كالإسلام، فإن من امتنع عن الطعام في شهر رمضان مثلاً لا يُقبل منه أنه أدّى صياماً وهو غير مسلم، لأنه لم يفعل
شرط الصحة الذي به القبول لكن شرط الوجوب يعني على من يجب فيكون شرطاً إذا تحقق وجب الفعل على المكلف. في الصلاة قلنا دخول الوقت من شروطها، يعني لو لم يدخل الوقت فالصلاة غير واجبة. هي واجبة في الذمة لكن صلاة المغرب لم تجب الآن، فلم يُؤذن أذانها بعد ولم يدخل وقتها. يصبح إذا شرط الوجوب قد تحقق، يجب الفعل على المكلف. من
شروط وجوب الصلاة: طهارة المكان، وطهارة الأبدان، وطهارة الثياب "وثيابك فطهر"، واستقبال القبلة. فلو أنني أدركت القبلة في مكان معين في غير صلاة الخوف، فتوجهت إلى غير ذلك الاتجاه، فالصلاة باطلة. لماذا؟ لأنني لم ألتزم بشريطة الوجوب التي تقبل. بمثلها الصلاة وهنا وجوب الصيام، والصيام في اللغة الحبس، فعندما يحبس
الإنسان نفسه عن الطعام سُمي ذلك صياماً. لكن لو أنني حبست نفسي عن الجلوس على الكرسي فأنا أكون صائماً، وإذا حبست نفسي عن الكلام أكون صائماً عن الكلام، وإذا حبست نفسي عن الظل وأوقفت نفسي في الشمس فأكون صائماً عن الظل. وهكذا يعني أحبس نفسي عن الطعام والكلام والنوم والجلوس وهكذا، ومن هنا دخل مرة سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم فوجد
رجلاً على هيئة غريبة استوجبت السؤال، وجده يقف هكذا وكأنه لا يتحدث إلى أحد، فقال: "ما هذا؟" "ما" تُستعمل لغير العاقل، و"من" غالباً تُستعمل للعاقل، فلما سأل سيدنا قال. ما هذا إذًا فهو يسأل عن الحال يعني ما شأن هذا الرجل؟ قال: ما هذا؟ يعني ما حاله؟ يعني ما هذه الحالة التي أراها؟ ما هي؟ قالوا:
هذا إسرائيل. قال: وما إسرائيل؟ أيضًا يسأل عن هذه الحالة، ما هي؟ أنا أرى شيئًا غريبًا، هيئة غريبة. قالوا: هذا نظرة يظهر. إسرائيل هذا كان قد اعتنق الإسلام لكنه كان يعمل بما يعرفه في الماضي في دينه. نذر أن يقوم فلا يجلس، وأن يبقى في الشمس فلا يستظل، وأن يصمت فلا يتكلم، وأن لا يأكل الطعام. قال: "مُرْهُ، مُرْهُ". هذا ما جعلنا نعرف أنه أسلم. "مُرْهُ" سيدنا
يأمره. أي يعني هو تابع له، ولذلك سأل: "ما هذا؟ لماذا يفعل هذا الرجل بنفسه هكذا؟" فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه. إذاً الصوم اللغوي الذي هو الحبس لم يُؤذن له في الوقوف ولا في الشمس ولا في السكوت عن الكلام، وأُذن له في الامتناع عن الطعام، فحبس نفسه عن. الطعام شروط وجوب الصيام. يبقى الصيام له معنى في الشرع وله
معنى في اللغة، المعنى في اللغة أوسع، فجاء الشرع وخصصه بالامتناع المخصوص عن الطعام على هيئة معينة عن شهوة البطن والفرج من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. هذا هو الصيام، ونهى عن صيام أيام معينة، وفرض على المسلمين صيام رمضان. ومن أفطر بعذر بيّنه الله من سفر أو مرض قضى وجوباً، والمرأة في حيضها وولادتها ورضاعها،
يجب عليها أن تفطر في الحيض والنفاس، ويجوز لها أن تفطر في الحمل والرضاعة، وإذا أفطرت قضت، فإن لم تتمكن كفّرت عن كل يوم بإطعام مسكين، وشرائط وجوب الصيام ثلاثة أشياء، وقلنا أشياء. جمع "شيء" ووزنها "أشياء". لنرَ الآن هل ما زال الناس يتذكرون، أم وزنها "أفعاء" أم "أفعال"؟ لا، بل "أفعاء". حسناً، جيد، ما زلتم تتذكرون.
ماذا قال الكسائي؟ "أفعال". وماذا قال يحيى المبرد؟ "الأفعال". وسيبويه "اللفعال". حسناً، الإسلام والبلوغ والعقل والقدرة على الصوم، إذن لا تصح من غير المسلم كما... ذكرنا وليست بواجبة قضية الصيام على الصبي غير البالغ ولا على المجنون والمعتوه الذي فقد إدراك الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، هؤلاء نسميهم مجانين، ولا على العاجز
والمريض. وفرائض الصوم أربعة أشياء: النية. النية كما حرر السيوطي في الأشباه تدخل في سبعين بابًا من أبواب الفقه، ولذلك نرى البخارية. قد وضع حديثها أول ما وضع وجعله مدخلاً للدين "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ ما نوى"، فهي في الصلاة وفي الزكاة وفي الصيام وفي الحج، وهي في العبادة النافلة، وهي في العقود في
الزواج وفي الطلاق وفي الأيمان وفي النذور. ولذلك فالنية من المهمات وفريضة في الصوم النية النية. كما ذكرنا قبل ذلك لها أحكام ولها وقت ولها محل، حقيقة وحكم ومحل وزمن وكيفية وشرط ومقصود حسن، فهؤلاء هم أحكام النية. حقيقة النية هي القصد المؤكد، وحكمها الوجوب غالباً، والمحل هو
القلب، والزمن هو أول الفعل غالباً. قالوا غالباً لماذا؟ لأن الصيام، يعني هي مع تكبيرة الإحرام ومع دفع المال. إلى الفقير ومع "لبيك" التي يقولها الحاج قاصداً بيت الله الحرام، إنما نأتي في الصيام محلها الليل لأنه يتعذر أن تبقى هكذا تنظر إلى السماء حتى ترى الفجر فتمضي معه النية، يتعذر ذلك، والشريعة مبناها اليسر، "يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر"، ولذلك لم يكلفنا بهذا وجعلها سهلة، جعلها.
سهلة يعني خذها سهلة هكذا وقالوا في القديم ماذا؟ "تيكست إيزي يا عزيزي". طيب النية محلها هو الليل. كله كان مشايخنا وآباؤنا نسمعهم وهم يفطرون: "اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت، ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله". ورد في الحديث هكذا أنه سيدنا وهو يفطر كان يقول... هذه الأشياء الجميلة، وبعد ذلك يقولون: نويت صيام غد من رمضان حتى لا ينسى وهو يفطر، وهو
ما زال يشرب بعض الماء أو يأكل تمرة أو يشرب بعض شراب قمر الدين، وبينما هو يفعل ذلك يقول: ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله، نويت صيام غد من رمضان. قم. تكون محفوظة مع بعضها، أليس كذلك يا سيدنا؟ هذه من تأليف المسلمين حتى لا ينسوا. هذا تجويد وتحسين فوائد نابعة. يقول لي أنها تصبح بدعة، لا، ما دام من الدين. هل هذه النية من الدين أم ليست من الدين؟ من الدين. أنطقها كل يوم، أهي من الدين أم لا؟ من الدين. يجب علينا إذا اخترعنا شيئاً يسهل علينا الطاعة ألا يكون بدعة، بل
شيئاً مستمداً من تعاليم نبينا. فنبينا علمنا الدعاء وعلمنا أن النية فرض، فأنا اخترعت شيئاً روحياً، ولن ألزم به أحداً، فمن يريد أن يعمل به فليعمل، فهو حر. أسهّل به طاعتي مع الله، نعم، فيكون من الدين. من أحدَثَ في أمرنا هذا ما ليس منه، وهذه منه، ما تكون بدعة ولا شيء. وأنت أيها النابتة، ما أنت عارف شيئاً، مخلط الدنيا، كل شيء عندك بدعة، بدعة، بدعة، بدعة. عنده هَوَس اسمه بدعة. ما هذا الهَوَس؟ إنه مرض نفسي اسمه هَوَس، هَوَس هكذا، اسمه هَوَس، نعم مرض نفسي وقد.
يتطور إلى مرض عقلي، إذ إن هناك مرض نفسي ومرض ذهاني ومرض عقلي، فهذا مرض نفسي، وإذا زاد قليلاً يصبح ذهانياً، وإذا زاد أكثر وهو يمشي في الشارع يبتدع بدعة تلو الأخرى، فإنه يكون قد أصابه الجنون وحصل له اضطراب عقلي، وكل هذا من قلة العلم. إذا لم يحضر الدرس، فإنه حقيقةً حكم مرتبط بمحل وزمن وكيفية وشرط. ومقصود حسن هذه الأشياء السبعة التي ذكرناها هناك في الصلاة، فالنية نيتي أنا إذاً دائماً أقولها في الليل، إن لم أقلها وأنا أفطر أقولها بعد العشاء، وإن لم أقلها أقولها عند السحور،
حسناً، إن لم أقلها وقلتها بقلبي هكذا فهي محلها القلب صحيح، طيب لم يخطر في بالي مطلقاً مسألة أن سأصوم غداً بلا نية ولا أي شيء، فأبو حنيفة قال: حسنًا، يمكنك المضي بذلك، فأنت قائم صائم وكل الناس تصوم وتمضي، أي ليس فيها شيء كهذا. أما سيدنا الشافعي فقال: أبدًا، يكون الصيام باطلًا، ومعهم جمهور العلماء. بعضهم قال: لكنه أول ما دخل رمضان كان ناويًا أن يصوم. ليس لديه معارضة للصيام
ويذهب ليشتري المؤن ولا يعرف ماذا يفعل ويُحضّر الفول المدمس ليتسحر به إلى آخره، فهو متوجه إلى الصيام، فتكفي النية الإجمالية أنه متوجه والجو العام هكذا. متى إذن نحاسبه؟ عندما يأتي ويقول: أنا لن أصوم غداً، فيكون قد نوى العكس، هذا. نوى الإفطار من غير عذر فهو بذلك أخلّ بركن الصيام. قال لنفسه: "أنا لن أصوم غداً" وقرر ذلك في قلبه. وبعد
ذلك، بعدما صلى العشاء وسمع الإمام في صلاة التراويح، تساءل: "ما الذي أنا فيه؟ كيف لا أصوم؟ سيغضب الله عليّ". فتاب إلى الله ونوى الصيام. صيام غدٍ من رمضان، نعم، خلاص تم هذا. المقصود: المهم أن يعقد بقلبه صيام الغد. قال الكلام كله هذا في نفسه وهو واقف في التراويح. سمع هكذا. القضية ليست صعبة، فقال في نفسه: "لا، خلاص، سأصوم غداً. كنت سأقضيها نزهة هكذا، ولكن..." هذا بيان يغضب الله. حسناً، سنقبلها منه. كيف ينعقد الصيام؟ تكون بالنية، وهذه النية أمر مهم جداً في وجودها، ولا تتوسوسوا.
حتى قال بعض مشايخنا أنك وأنت تقوم للإفطار هكذا، يكون فيها نية أنك ستصوم غداً، وأنت تقوم للسحور "ألحقوني، أيقظوني للسحور". هو سيتسحر لماذا؟ سيتسحر لكي يتقوى لليوم التالي. هذه هي النية وهي رقم واحد: النية والامتناع عن الأكل والشرب. فالامتناع عن الأكل والشرب ركن من أركان الصيام. ما هو الأكل؟ كل ما يصل إلى المعدة فهو يُعَدّ من الطعام. بعض الفقهاء تكلموا عما
يفيد أن كل ما يغذي، وناقشهم العلماء بأن هذا غير صحيح لأن... يمكن أن يكون هناك شيء يغذي لكنه لا يفطر، ويمكن أن يكون هناك شيء يفطر وهو لا يغذي. وقد ضربوا لهم مثلاً بأن شخصاً ابتلع حصاة صغيرة، فيكون مفطراً بالرغم من أنها لن تفيده ولن تغذيه ولن تفعل شيئاً. والسبب الثاني أن لديهم مفهوماً يسمى "الجوف"، وهذا الجوف يبدأ من ظهر الحلق أو... الخاء وظهر الرجل حاء أو الخاء موجودان هنا في الطرف
الأعلى للسان هذه البداية بالجوف وينتهي بالشرج، حسناً. فإذا كان هذا كله جوفاً، فلا يصح أن تدخل في هذا الجوف شيئاً يغذي أو لا يغذي. الشافعية يقولون هكذا: لا يغذي ولا لا يغذي، فلو بلعت حصاة أو حجراً صغيراً. وأنت صائم أفطرت لأنه وصل إلى جوفك شيء، شربت ماءً إن شاء الله حتى لو كان ماء نار، أيضاً أفطرت. أكلت طيناً أرمنياً، هذا الطين الأرمني يعني طيناً كان الأطفال يتغذون عليه لكي يصبح جسمهم محتاجاً للكالسيوم، فيقومون
بإطعامهم الطين الأرمني، دواء يعني، مثل الدواء هكذا، أيضاً يكون قد أفطر طبعاً. لا يوجد بينكم أحد يعرف الطين الأرماني من الطين غير الأرماني، فها هي النهاية قريبة في آخر الزمان. ليس ضرورياً أن تعرفوه لأن القضية انتهت تقريباً، وقبل أن تأتوا لتفهموا ماذا تعني القضية تكون قد انتهت. فليس ضرورياً أن تتوقف الأمور على معرفة الطين الأرماني أو الطين الذي لا أعرف ماهيته. دعك منه، حسناً إذاً. إذا الجوف المفهوم منه هكذا ومعنى هكذا أنه لا يدخل غذاء أو أكل أو شراب إلى الجوف من فتحة
نافذة، فقلنا لسيدنا الإمام الشافعي: أنت ما تعريفك للفتحة النافذة هذه؟ فقال: الفتحة النافذة هي الأذنان والفم والأنف والشرج والفرج. لكن ماذا عن العينين؟ قال: لا، ليست من الفتحات النافذة. قلنا له: طيب، افترض... دخل شيء في الجوف من غير الفتحة النافذة، قال يبقى صائماً حتى الآن. وأفتوا بأن القطرة والمرهم الذي سيدخل العينين أو سيدخل الجسم عن طريق العينين، الصيام صحيح ولا يُفطر. طيب، ولو دخل عن طريق الأذن أو الفم أو الأنف أو
الفرج يُفطر. قام الأطباء وقالوا هذا الكلام. لا يعجبنا! نعم. لماذا؟ إن شاء الله. قال: لأننا في الهيئة التشريحية لدينا كل شيء متساوٍ، سواء الآذان مثل الأنوف مثل العيون. لماذا هذا التمييز؟ ما هذا إلا حده في اللغة وليس حده في التشريح الطبي. قال: يعني يُغيِّر العلم لأجل الدين ويتفلسف لك هكذا وهكذا. هو لا. لا تغير في كتابك فيبقى كما هو. هذا مصطلح، هناك شيء اسمه مصطلحات (ترمينولوجي). يعني المصطلح، ما شأنك بالديانة؟ قال: لا لأنه هكذا يصبح الدين ضد العلم. قال:
هل العلم أم مادته هي العلم؟ لا يا حبيبي، إن العلم واسع، فهناك علم في اللغة وعلم في... الشريعة أنت لا تعرفها، ما شأنك لتُقحم نفسك فيما ليس لك فيه. لماذا ما تقوله حضرتك خطأ؟ هناك فارق بين الدخول من العين والدخول من الشيء الآخر، ونحن نعرف أنها الهيئة التشريحية وليست الهيئة التشريحية، نحن نعرفها. وعلى فكرة، كان الشافعي طبيبًا وكان طبيبًا مثلك. لأنه لم يتغير هذا الكلام منذ أيام جالينوس، إنما هناك شيء اسمه اللغة. اللغة تقول ماهي حدود الجوف وماهي طريقته، هذه لغة. ولذلك ونحن
هناك ندرس في أصل اللغات، قالوا هذه اللغة من عند الله الذي وضعها ربنا، يعني هناك أشياء في اللغة تعبر عن مواقف مع الحياة. الدنيا ليست شأنك أنت، فلها دراسة أخرى. ولذلك فإن الذي يضع قطرة في العين، سبحان الله، لا يفطر وهو صائم. والذي يأخذ حقنة في الوريد ويأخذ لتراً من المحلول يظل صائماً، لأنه دخل الجسم من غير الفتحات النافذة. أما الذي يستخدم بخاخة الربو
فيفطر، لأنها تصل بعد الحلق، وإذا كان هذا الأمر فهذه قصة. أخرى غير قصة عدوان علم على علم آخر. احذروا أن يرهبكم أحد لأننا أهل العلم ونحن مؤمنون بالطب. نحن لسنا مجموعة من المشعوذين نضرب الودع ونمارس السحر. هذه علوم، فعندما يجهل الإنسان علماً معيناً، ماذا يفعل؟ يذهب ليسأل العلماء. "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون". ابن الخليل بن أحمد دخل عليه والرجل منشغل في تقطيع أبيات الشعر، فخرج
لأنه لا يعرف ماذا يفعل أبوه، فقال: "أبي قد جُن، إنه يتحدث إلى نفسه بكلام غريب". فسمعه الخليل فأنشد: "لو كنت تعلم ما أقول عذرتك، لكن جهلت مقالتي فعذلتني، وعلمت أنك جاهل فعذرتك". ما هي إلا هكذا الفوضى، لا ينشأ منها إلا... هكذا وعلمت أنك جاهل فعذرتك، إنما هو خرج يقول للناس أبي جنة، لماذا؟
لأنه يزن الشعر ويقطعه، وغاية الأمر فقط أن هذا ليس الخليل، لأن هذا جاء بعد ذلك، وغاية الأمر أن المتنبي هو الذي يقول هكذا: "أن تحفوا شواربكم يا أمة ضحكت من جهلها الأمم"، مستفعل فاعل مستفعل فاعل، فاحذر. يتوجب عليك أن ترجع إلى العلم وإلى أهل الاختصاص وابتعد عن التدخل، فليس من المناسب أن يعتدي كل شخص على مجال غيره. والجماع هو من شهوة البطن والفرج،
فالجماع هذا من الشهوة والجماع فقط. حسناً، لنفترض أن شخصاً نظر فقط بدون أن يشارك، فما هو حكمه؟ قالوا: هكذا هو، لم يشترك، بل نظر فقط، هكذا قالوا. يكون صومه صحيحاً. أما إذا قصد إنزال المني، أي أنه ساهم في هذا، فقد فسد صومه وعليه قضاء يوم. أو إذا باشر، أي لامس جلدُه
فرجَه، فقد فسد صومه وعليه قضاء يوم. فإن رأى في المنام شيئاً ونزل المني منه فصيامه صحيح. وإن جامع فصيامه بطل وعليه الكفارة. إذن الكفارة لا تكون إلا في الجماع. ليس في مطلق الإفساد وسيتحدث بعد ذلك في هذا المعنى، وتعمُّد القيء هذا رقم أربعة. إذن النية ليست للأكل والشرب، وليست للجماع رقم أربعة، وليست لتعمد القيء.
ما الفرق بين تعمد القيء والقيء من غير تعمد؟ القيء إذا ذرعك، وماذا يعني ذرعك؟ يعني خرج مندفعاً ولا يعود مرة أخرى. يخرج مندفعاً للخارج بقوة، لكن هذا التعمد يخرج رغماً عنه، يخرج بالقهر، تقهره أن يخرج فيخرج. وقليلاً هكذا في النهاية يرجعون ثانية، هم لا يريدون الخروج، فالطعام الذي نزل هذا سبب الإفطار، يعني خرجوا وذهبوا نازلين فيسببون الإفطار. فمن تعمد
القيء أفطر، لكن من ذرعه القيء فهو معذور. طيب، هو ذَرَعَه القيء فقط حصلت، يعني ماذا؟ تأخر في مكان صغير أيضاً مثل العمد، فنزلت، فتكون من غير قصد. ولذلك فعدم تعمد القيء ليس فيه إفطار، يعني ليس فيه إفطار سواء رجع أو لم يرجع. لكن غالب المتعمد يرجع، وغالب المندفع لا يرجع. وهذه سمَّاها الفرائض وهي أركان يعني. لا بدَّ منها، يعني الركن جزء الشيء الداخل
في حقيقته المحقق لهويته، جزء الشيء الداخل في حقيقته. حقيقة الصيام ماذا؟ الامتناع عن الأكل والشرب والجماع والعمد مع النية. هذه حقيقة الصيام، فجزء الشيء هذه الأشياء: الامتناع هذا جزء الشيء، والامتناع هذا جزء الشيء، والامتناع هذا جزء الشيء، والنية جزء الشيء. الذي هو الصيام جزء من الشيء الداخل في حقيقته المحقق لهويته. قلنا قبل ذلك إن الهوية هي هو هو في الخارج، هو في الذهن، هو في الذهن، هو في الخارج، فهو هو. وحينها مزحنا
معكم وقلنا لك ستقول هوية لأنها تكون هوهو. أعزك الله، لا تقل هوهو، إنها هوية بالضبط لأجل... هو هو هو هو هو مَن وهو مَن هو في ذهنك هو الذي في الخارج هو الذي في الخارج هو هو الذي في ذهنك فسموها بالهور. والذي يفطر به الصائم عشرة أشياء: واحد صحيح وسيحصل هذا ما وصل عمداً إلى الجوف والرأس والحقنة في أحد السبيلين والقيء عمداً والوطء. عمداً في الفرج والإنزال عن مباشرة والحيض
والنفاس والجنون والردة واحد والعياذ بالله تعالى، ارتد قال: أنا قرأت في الإنترنت عن الملاحدة العرب وأنا اقتنعت خلاصاً بهم وأنه لا يوجد رب ولا شيء ولا إسلام ولا شيء، وتوكلنا على الله. طيب باشر وقال له: جاء عند صلاة العصر فقام توضأ وذهب. المسجد ما هو بمعتاد الذهاب إليه، فما هذا الخطأ الذي ارتكبته! الله! ما هذا الخطأ الذي ارتكبته! أتمنى أن يكون عليه يوم قضاء، هذا الكلام حدث في رمضان، فيجب عليه يوم قضاء لأن هذه الفترة أو
الساعة التي ارتد فيها أبطلت صيامه، فعندما رجع، رجع وهو مُفطِر فقال أحدهم: "يا مولانا، ليس قصدي، أنا أريد أن أتعلّم. طيّب، وأنا هكذا أفطرت وأصبحتُ مُفطراً، هل يمكنني أن آخذ هكذا دوناتس أو أي شيء؟" إن فعلتَ ذلك فلن يؤثر، لأنك مُفطِر بالفعل، لكن نصّ العلماء على أنه ينبغي عليك أن تُكمل الصيام احتراماً للشهر. فهمتَ؟ انتبه، فأنت أخطأت الخطأ وانتهى الأمر، لقد فسد
صيامك ولكنك رجعت ولم تتناول شيئاً حتى الآن، فأكمل وعليك قضاء يوم. حسناً، وعليّ قضاء يوم، هذا يعني أنه كان يجوز لي أن آكل، لكن من غير اللائق احتراماً للشهر. حسناً، وفكرة احترام الشهر هذه أيضاً جاءت مع النساء، وصلت عند الساعة الحادية عشرة والنصف. الصباح والحائط هذا ارتفع والحمد لله. ستقوم بالاغتسال لكي تصلي الظهر والعصر وما بعدهما. حسناً، هي في فترة؛ لأنها لم تنوِ النية
في الليل التي يصح بها الصيام، فيجوز لها أن تأكل وتشرب، لكن ينبغي عليها أن تمتنع احتراماً للشهر. فالاحترام هنا يأتي من باب الأدب. والرقي هكذا ليس الفريضة واللازم والإثم وهكذا، ويستحب في الصوم ثلاثة أشياء: تعجيل الفطر خلافاً للجماعة الشيعة الذين ينتظرون حتى تتشابك النجوم، أي بعد حوالي ثلث ساعة من الأذان. لكن أهل السنة فور أن يؤذن المؤذن، أولها "الله أكبر"، يحل لك الإفطار مباشرة لأننا نقول...
للمؤذن لا يجوز إيقاع الهمزة قبل الوقت، خرجت من فمك الهمزة، تخرج في الوقت، ولذلك يعملون شيئاً في النتائج يسمى التمكين، يدعونها جزءاً من الدقيقة حتى يكون الرقم الذي أمامك فيه تمكين تام بأنه فعلاً الأذان أُذِّن. تعجيل الإفطار بأي شيء بالتمر بماء بقليل من الشوربة بأي شيء، نعم، وتأخير السحور. السُّحور بالضم الذي هو الجلسة التي نجلسها ونحن نتسحر، والسَحور بالفتح هو الطعام نفسه.
أتاني سَحوري، سَحوري يعني الطعام. ودائماً هكذا، الآلة تكون مفتوحة والعملية نفسها تكون مضمومة. وقود يكون الخشب، وقود العملية أُشعل فيه. كلكم تبتسمون هكذا في "أُشعل فيه" مما يدل على أن هناك شراً، لا يوجد شر أُشعل. هناك ما لا أعرفه، حمّى الانتقام هذه تشعل النار في مَن أمامك، أي أن عملية الإشعال هذه هي الوقود لكي تشتعل فيه النار، هي الوقود وهكذا. والوضوء أن أقوم بحركات الوضوء هذه وأركانه، الوضوء الذي هو
الماء الذي أتوضأ به وهكذا، وترك الهجر من الكلام الفارغ الثرثار. والشتيمة وكذا إلى آخره ويحرم صيام خمسة أيام: العيدان الفطر والأضحى وأيام التشريق الثلاثة، فأصبحوا خمسة. ويكره صوم يوم الشك إلا أن يوافق عادةً له كأن يصادف يوم اثنين أو يوم خميس معتاد عليه. ومن جامع في نهار رمضان عامداً في الفرج فعليه القضاء والكفارة صيام
شهرين متتاليين وقضاء ذلك اليوم. لا تنسى أن اليوم الذي أفسدوا فيه ليس داخلاً في الشهرين، وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. قال ومن واطئ، فالمرأة ليس عليها كفارة، لكن عليها كفارة عند مالك، أما الشافعية فقالوا لا ليس عليها كفارة. طيب لماذا يا جماعة؟ قالوا لأن النبي عندما
جاءه لم يسأل الأعرابي عن زوجته، وتأخير البيان عن وقت الحاجة إليه لا يجوز، إذاً هذا مقصود أن المرأة عليها يوم. أما الكفارة العظمى فعلى أخينا هذا الذي وقع في هذه الورطة عتق رقبة. خلاص الرقاب ذهبت، الحمد لله. صيام شهرين متتابعين، الشهران يمكن أن يكونا تسعة وخمسين يوماً ويمكن... تكون ستين يوماً ويمكن أن تكون على أقل تقدير - وهذا نادر جداً - ثمانية وخمسين يوماً. فالمقصود
ليس الأيام، المقصود الشهرين طبقاً لما نراه من الهلال متتابعين، لابد أن يكونا متتابعين. طيب افترض صام خمسين يوماً وبعدها أفطر، مَلَّ وأفطر، يبقى عليه خمسون يوماً، عليه ستة، يعني شهرين آخرين. طيب يعني شيء. صعبةٌ، قال: إنه لم يفعل شيئاً سهلاً، بل فعل شيئاً ضخماً ومصيبةً وداهيةً. ينبغي عليه أن يفهم هذا الكلام من البداية. حسناً، سنتابع غداً في الأول من رجب عندنا هنا في
مصر، وبعد ذلك عليه الشهران. لقد بدأ الصيام في الأول من شعبان، بدأ الصيام أين؟ في الأول من شعبان. إنه مصري وذكي، نعم. قال لك الله: "حسناً، والله الذي أنا مسبب للشيخ مشكلة لماذا؟ لماذا مشكلة؟ حسناً، سأصوم في شهر شعبان، هيا قولوا لي إذاً ماذا سنفعل؟ سأصوم شعبان وسأصوم رمضان، وتكون هذه مع هذه، وأخت هذه مع هذه بجانب هذه، فأكون قد أديت ما علي، لا يوجد تدخل". فجاء للشيخ علي فقال له: "يا شيخ علي، أنا وضعتك في ورطة، أنا سأصوم من أول الشمال".
فالشيخ علي قال له: "هذه بسيطة جداً، ما كان بقهر الشرع لا يقطع الاتصال". القاعدة هي، احفظها لأنها نادرة، لن تجدوها هكذا بسهولة: "ما كان بقهر الشرع لا يقطع الاتصال". قال: "يعني..." ماذا قلت له؟ يعني سيادتك ستصوم شهر شعبان، ثم يأتيك رمضان فتصومه بأمر الشرع، لأن الشرع هو الذي قال لنا هذه فريضة قد كُتبت عليك، وقضى الله شاء الله الذي أنزل في القرآن. ثم يأتي العيد فيجب عليك أن تفطر، بماذا؟ بأمر الشرع، فنحن ما زلنا نقول إن
صيام يوم العيد حرام. لا يصح، فعندما جاء العيد ومضى اثنان من شوال، أصبح اثنان من شوال قد انقضى. في اثنين من شوال يا عزيزي تصوم مجدداً لتكمل الشهرين. حسناً، لقد بدأت في اثنين من شوال. قال له: حتى اثنين من ذي القعدة يا عزيزي. والله كنت أظن أن هذه بجانب هذه ستصبح هذه، فنقوم بخصم هذه منها، فيكون الأمر قد انتهى. هكذا قلنا. له لا، هذا الكلام موجود في البلد عدة. نحن لدينا هنا ماذا؟ قاعدة تقول: "ما كان بقهر الشرع لا يقطع الاتصال". قاعدة قوية وحلوة وجميلة. لا أعرف كيف يتلاعب معنا، تجعلها أقول شعبات وهكذا. "ما كان بقهر الشرع
لا يقطع الاتصال". وهذا يذكرنا بالمرأة، جاءت المرأة نذرت أن... تصوم لله عشرة أيام، حسنًا. انذري الذي تريدينه. صمتِ يومين ثم أصابكِ الحيض، فيجب عليكِ أن تفطري، وتأتين لتسألي: هل أكمل الثمانية أيام بعد ارتفاع الحيض أم أعيد من جديد؟ سنقول لها: أكملي. فتقول لك: لماذا؟ أنا قلت عشرة أيام متصلة. نقول لها: هي متصلة، أما فترة الحيض فلا تُحسب. ما كان بقهر الشرع لا يقطع الاتصال، فكثير
من المسائل ستتضح لك هكذا بهذه القاعدة. هذا هو سبب هذه القواعد. ومن مات وعليه صيام من رمضان، يُطعم عنه. كان مريضاً، فلنخرج أربعة أمداد. المد كم مقداره؟ المد حوالي ستمائة جرام، والصاع
اثنان كيلو ونصف وأربعمائة جرام. جرام، وهذا كيف نقوم به؟ نقدّره بالحبوب ونرى كم ثمنها ونستخرج القيمة. عندما فعلنا ذلك العام الماضي، تبيّن أن إطعام المسكين مع الغلاء الذي نعيشه هذا هو ثلاثون جنيهاً، فيكون ثلاثون جنيهاً عن كل يوم. فقال له أهله: والله الرجل كان فقيراً ونحن فقراء ولا نستطيع أن نخرج أكثر من عشرين. جنيهٌ لدار اللافتة قالت هكذا، أَخرَجوا عشرين جنيهاً. لا أعرف عن المدة، عن كل مدة يكون كل يوم بين عشرين إلى
ثلاثين جنيهاً. هذا هو الإطعام الموجود. طيب، في صحيح مسلم أن أحدهم جاء وقال: "يا رسول الله، مات أبي وعليه صيام، أأصوم عنه؟" فيعني مَن عليه صيام، هل يجوز؟ أن أصوم عنه هو لا يجوز في الصلاة باتفاق، ولا يجوز، ويجوز في الحج باتفاق. يجوز في الحج باتفاق ولا
يجوز في الصلاة باتفاق. يعني عندما تأتي وتقول لي صلِّ عنه ركعتين أو شيئاً ما، لا، هذا لا يجوز. النذر شيء آخر، مات وفي ذمته نذر، فالشافعية قالوا يقضي عنه وليه. النذر يصلي الركعتين اللتين نذرهما، لكن هنا لا، هذا ترك فريضة. لا أظن أن كل شيء الله يرحمه، ولكن لا تعتبرها انتهت. إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً. لكن من الناحية الأخرى، فالحج توجد فيه نصوص وهو مستمر، وفي الحج عن المتوفى، بل والمعضوب الذي لا يستطيع الحج. طيب والصيام، الصيام في حديث مسلم، ولذلك
أجاز بعض الأئمة أن يصوم وليه عنه. وإلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إلى الأسبوع القادم إن شاء الله.