المجلس السابع عشر من شرح متن الغاية والتقريب | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين: ويحرم بالحيض والنفاس ثمانية أشياء.

تكلمنا قبل ذلك ونؤكد أن علماء الشافعية قسّموا الحدث المانع من أداء الفروض - وهو أمر اعتباري قائم بالأعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخِّص - إلى أصغر وأوسط وأكبر.

وذكرنا أن ذلك [التقسيم] باعتبار ما منع، وأنها كلمة واحدة تذكرها للإجابة على أي أساس كان هذا التقسيم، فتقول: باعتبار ما منع.

فالوضوء عدمه يمنع الصلاة ويمنع الطواف ويمنع عند الشافعية لمس المصحف وهكذا، والجنابة تمنع أكثر من هذا، والحيض والنفاس يمنع أكثر وأكثر.

فباعتبار ما منع الحدث، قُسِّم إلى حدث أصغر وأوسط وأكبر، لا في اعتبار ذاته وإنما باعتبار ما منع.

وهنا يُبيِّن [المصنف] ما يحرم بالحيض والنفاس، يعني الحيض والنفاس يمنع ماذا؟ قال: ثمانية أشياء. ويحرم بالحيض والنفاس.

وكلمة يحرم [تعني] أن المرأة بدون عذر ولا ترخُّص فعلت هذا من غير ترخُّص أو استثناء فإنه يحرم عليها.

إذن، فذلك مبني على الطاعة؛ العبادة هي الطاعة. فالمرأة عندما تترك الصلاة [في حال الحيض] فهي في حالة طاعة، في حين أن من ترك الصلاة من غير الحائض من الرجال أو النساء فهي في معصية.

لكن الحائض أبدًا هي في طاعة، والنفساء هي في طاعة، ولو تركت الصيام وهي في طاعة. فلو صامت وصلّت [وهي حائض] استهانت بالأمر الناهي عن ذلك فتقع في الحرام.

ويحرم بالحيض والنفاس ثمانية أشياء، عُدَّ إذن:

1. الصلاة، فتكون هذه رقم واحد، ويكون هذا أيضًا عدم الوضوء يمنعه، وحالة الجنابة تمنع الصلاة.
2. الصوم ثانيًا، والصوم النفل، والصوم الفرض، والصوم القضاء، والصوم الأداء، كله ممنوع.
3. قراءة القرآن.
4. مس المصحف.
5. حمله [أي حمل المصحف].
6. دخول المسجد؛ غير المتوضئ يمكنه دخول المسجد، لكن الحائض والنفساء لا تدخل المسجد.
7. الطواف؛ فإن الطواف بالبيت صلاة، فنعاملها معاملة الصلاة.
8. الوطء، وهذا شيء جديد.

والوطء يعني أنه لا يصح أن تجتمع [المرأة] مع زوجها في فترة حيضها ولا نفاسها.

﴿فَٱعْتَزِلُوا ٱلنِّسَآءَ فِى ٱلْمَحِيضِ﴾ [البقرة: 222]

لا يجوز أن يكون حلالًا، فإذا تهوّر الرجل أو المرأة وفعلا هذا، فقد ارتكبا حرامًا.

هل هو حرام مطلق أم حرام أمامه كفارة؟ هو حرام أمامه كفارة. إذن، من وقع في هذه الخطيئة وهي جماع الرجل مع المرأة في حال الحيض، فإن فيها كفارة سنرى ذلك لاحقًا هكذا.

ما هي الحكاية؟ الاستمتاع ما بين السرة والركبة يحرم في حال الحيض، أن يستمتع الزوج بزوجته أو تطلب الزوجة ذلك ما بين السرة والركبة.

لماذا تحديدًا ما بين السرة والركبة؟ لأن حريم الحرام حرام. هناك قاعدة تقول إن حريم الحرام حرام، أي ما أحاط بالحرام - وهو هنا الموضع المعتاد للحيض والنفاس - فهو حرام.

إذن حريم الحرام حرام، تحفظونها هكذا، قاعدة من القواعد الفقهية أن حريم الحرام حرام.

حريم الحرام هذا معناه ماذا؟ معناه مثلًا المسجد الذي لنا هذا هو حرام أن يُقاتَل فيه، فأين حريمه؟ الحديقة التي في الخارج هذه والبِرَك التي في الخارج هذه ملحقة بالمسجد، فيكون حرام القتال فيها أيضًا؛ لأن حريم الحرام حرام.

يعني هذه قاعدة ليست لهنا فقط، لا. عند الشافعية عورة الرجل من السرة إلى الركبة. طيب، يعني ماذا سيفعل؟ يأتي عند السرة هكذا ويقيس بالسنتيمتر، بالمليمتر، بالشيء هكذا، هو خط، يعمل خطًا هكذا؟

هو قال: لا، يأخذون يعني اثنين سنتيمتر فوق [السرة] وبالركبة اثنين سنتيمتر تحت الركبة. لماذا؟ لأن حريم الحرام حرام.

يعني فكرة أن ما يحيط بشيء يأخذ حكمه؛ الدائرة التي سنرسمها حول الشيء تأخذ حكمه. حكم ما بين السرة والركبة ما هو؟ الستر، فيكون الحريم الخاص بها يأخذ حكم الستر أيضًا؛ لأن حريم الحرام حرام.

ويحرم على المُحدِث ثلاثة أشياء: الصلاة، والطواف، ومس المصحف. وهذا المُحدِث يكون ما هو؟ أصغر [أي حدث أصغر]، والحيض أكبر.

باعتبار ماذا [كان هذا التقسيم]؟ تفعل هكذا وأنت تتكلم، كما قلنا: باعتبار ما منع. يعني هو هذا سؤال يا مولانا، يعني شيء سهل. يعني قال: أنتم تعرفون السهل من الصعب أم لا تعرفون أي شيء؟ أنا الذي قلته: باعتبار ما منع.

مولانا قال هكذا، متمكن جدًا يعني الولد في الإجابة.

انتبه، قد يظنك الشيخ من العلماء ويخرجك من الاختبار الشفوي هذا. إما أن ترفع يدك هكذا فوق هكذا، أو تضع يدك هكذا: باعتبار ما منع، يعني الأمر لله.

باعتبار ما منع، إنها مجرد كلمة ورد. كل كلامنا هكذا كلمة ورد وغطاء، ستثرثر بالكلام كثيرًا تكون مخطئًا، تكون أنت ماذا؟ ذهبت في مكان آخر.

ففي سنن أبي داود، سأل عبد الله بن سعد رضي الله تعالى عنه رسول الله:

«يا رسول الله، ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟»

يريد أن يتعلم، فقال له:

«ما فوق الإزار»

والإزار يُمسك من السرة إلى الركبة. الإزار الذي في السعودية يقولون لك فوطة، وفي إندونيسيا يقولون ماذا يا فتى؟ الإزار، سارو إلى ذلك، ولا أعرف إذا كنا هنا نسميه الإزار وهكذا، والوزرة.

حسنًا، هل ستجلسون الآن وكل واحد يخبرني بشيء؟

فالإزار عندما يرتديه المرء يكون فوق السُّرة قليلًا وتحت الركبة، أو يكون هكذا. أي ما فوق الإزار فوق ما يستره الإزار، فهذا ما أخذوا منه أنه ما بين السرة والركبة أثناء الحيض فنبتعد عنها.

لماذا؟ لأن حريم الحرام حرام.

القاعدة هكذا، كتاب الصلاة. نعم، هناك مال وأشياء. أي ويحرم على الجنب خمسة أشياء، فيصبح للحائض ثمانية.

حسنًا، والجنب خمسة، فنصبح ماذا؟ أوسط [أي الحدث الأوسط وهو الجنابة]:

1. الصلاة.
2. قراءة القرآن.
3. مس المصحف.
4. حمله [أي حمل المصحف].
5. الطواف.
6. واللبث في المسجد - اللبث [أي المكث].

لكن في الحائض المرور [ممنوع أيضًا]، الدخول مجرد الدخول [ممنوع]. لكن هنا في الجنب لو مرّ هكذا من هذا الباب إلى هذا الباب لا يجري عليه شيء، لكن إذا أراد أن يجلس فلا، نقول له: لا، اذهب أولًا واغتسل ثم تعال.

إذن الحيض ثمانية والجنابة خمسة والحدث [الأصغر] ثلاثة، وعليها المنع.

ويختلف هنا بين ما يُقرن دائمًا بين مس المصحف وحمل المصحف، وهذا أمر مختلف عليه في الفقه الإسلامي، لكن اختيار الشافعية أنه يحرم مس المصحف ويحرم حمله.

حسنًا، المصحف الذي هو ماذا؟ المصحف هو ما كُتب بالخط العثماني من الفاتحة إلى الناس بين دفتين، هذا هو المصحف.

حسنًا، افترض أنه كُتِبَ بالخط الإملائي، فلن يكون مصحفًا. نعم، ولكن هذا كمال أتاتورك الذي كان اسمه أتاترك، عندما جاء يريد أن يُحدث بعض الاضطراب، فقال: لنكتب المصحف بالإملاء، فكتبوا المصحف بالإملاء، وهذا ليس مصحفًا.

المصحف معجز في رسمه كما أنه معجز في لفظه، فيجب أن يُكتب بقاعدة الخط العثماني.

في الإملاء تجد السماوات ليس فيها ألف، وليس "السماوات" [كما نكتبها إملائيًا]، يعني لو قرأتها هكذا من غير شيخ تقرأها "السموات". الصلاة مكتوبة "الصلوة".

هناك أشياء هكذا: شجرة مرة بالتاء المفتوحة ومرة بالتاء المربوطة، امرأة مرة بالتاء المفتوحة ومرة بالتاء المربوطة، رحمة مرة بالتاء المفتوحة ومرة بالتاء المربوطة.

إذن هو إملاء غير قياسي، أي أنه ليس سائرًا على نمط واحد، وعدم سيره على نمط واحد اكتشف العلماء فيه إعجازًا، فهو معجز في رسمه كما أنه معجز في نظمه.

الشيخ الحداد يصوغ هذا الكلام وينقله عن الأولين أن القاعدة العثمانية هذه معجز في رسمها كما أنه معجز في لفظه، الاثنان معجزان.

وألّف فيها ابن البنا المراكشي كتابًا واسعًا لم يوفِ فيه من شدة اتساع هذا العلم، وألَّف فيه محمد شملول ولم يوفِه لاتساع ذلك العلم.

إذن نحن أمام ظاهرة عجيبة غريبة وهي الرسم العثماني الذي كتبه الصحابة في عهد رسول الله، ثم التُزِم به في النسخ النهائية التي كتبها سيدنا عثمان، فسُمي به الرسم العثماني.

عثماني هنا نسبة إلى سيدنا عثمان بن عفان ذي النورين، زوج الحبيبتين بنتي النبي رقية وأم كلثوم.

وقال [النبي ﷺ]:

«لو كان عندي ثالثة لزوجتكها»

من أخلاقه قال [النبي ﷺ]:

«ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة»

فكان رضي الله تعالى عنه عالي القدر نفسًا وظاهرًا وباطنًا ونفقة. جهّز جيش العسرة، جيشًا بحاله هو الذي جهّزه من عند نفسه هكذا يعني. ولا المليارديرات؟ مليارديرات أي شيء وما إلى ذلك؟ هذا كان شيئًا آخر، ومات شهيدًا وهو يقرأ القرآن.

إذن، الرسم العثماني منسوب إلى سيدنا عثمان بن عفان، وكل ما خرج عن هذا النظم - وهو أن يكون مكتوبًا بالرسم العثماني بين دفتي المصحف - لا يكون مصحفًا.

ولذلك هل يجوز أن نلمس قارئًا حافظًا للقرآن؟ نعم، لكن هذا القرآن في قلبه. كيف نلمسه وأنا جُنُب، أو أحمله وأنا جُنُب؟ لأنه ليس مصحفًا، ليس مصحفًا.

كيف؟ إذا قلت له: أسمعني القرآن، سيسمعك إياه كله، فهو موجود في صدره.

طبعًا الشيخ محمد وسام غاضب من هذا الحكم لأنه يريدكم أن تحملوه أو شيء مثل ذلك.

لا يجوز حمله؟ ويجوز حمله ومسه. لماذا؟ قال: لأن والله هذا ليس مصحفًا.

حسنًا، قال: حسنًا، لو كتبنا آيات مثل الآيات الموجودة في كتاب الدين، تفتح كتاب الدين الخاص بالصف الأول الابتدائي أو الثاني الابتدائي أو الثالث الابتدائي حتى الصف الثالث ثانوي، تفتح فتجد كلامًا كثيرًا ومن ضمنه آيات، ليست مصحفًا لتحمله وأنت جنب أو هي حائض، لا يحدث شيء.

حسنًا، الحديث أن لدينا شيئًا اسمه آيفون وسامسونج وغيرها وأندرويد، وفيها تطبيقات تحتوي على صورة لهذا [المصحف].

قال لك: ليست مصحفًا ولا علاقة لها بالمصحف. أمعقول يعني؟ هذا المصحف الذي أمامي ليس مصحفًا؟ لا، هذه صورة مصحف.

فيجوز أنك تحمل الآيفون هكذا وأنت على غير طهارة. لماذا؟ لأنه ليس مصحفًا. المصحف الذي يعنيه الشافعية في حرمة اللمس هو المصحف الورقي المكتوب من البسملة، الذي هو المصحف الذي نعرفه، الخاص بكتاب الله.

هذا هو الذي نشتريه من الأزهر، هذا هو طبعًا الذي تشترونه من أي مكان أيضًا هو مصحف.

لكن ممكن يقول لك هذا ليس مشتريًا له بالأزهر، لا يصلح. هذا على سبيل المثال، والمثال لا يقف عنده الرجال، الرجال فحول، الرجال لا تقف عند المثال. هذا مثال.

فعندما نمسك التطبيق الخاص بالمصحف الذهبي، المصحف لا أعرف ماذا، ما هو؟ مصحف يجوز لمسه.

وكذلك هل الصوت الصادر من الراديو أو التلفزيون أو الهاتف المحمول بالقرآن يأخذ حكم القرآن؟

فالقرافي، ما القرافي الذي تتحدثون عنه؟ هل كان في عصر القرافي هاتف محمول؟ سبحان الله!

القرافي نصّ على أنه لا يُعدّ من القرآن ولا يأخذ أحكامه. أورد ذلك الشيخ بخيت المطيعي نقلًا عن القرافي في أحكام السكرتاه وأحكام الفونوغراف والأشياء التي ظهرت وقتها والتي هي الأسطوانات والبلاي راكت.

فالشيخ بخيت نقل عن القرافي أن هذه حكاية الصوت ليست تأخذ حكم الصوت [الأصلي]، وهذه نقطة مهمة وهي مما وسّع الله علينا بها في العصر العجيب الغريب الذي نعيش فيه.

وذلك لأننا غرباء في هذا العصر، تحدث أشياء كثيرة نريد أن نعرف حكمها، وأول مرة نراها أو نسمع بها وهكذا، لكن أصول الأشياء موجودة عند أئمتنا الأكابر.

فالمس والحمل عندهما سيان [أي في الحكم]، ولا بد في المس والحمل من المصحف الورقي المعتاد المعروف الذي نطلق عليه مصحفًا. لا تطبيق محمَّل أو أسطوانة أو راديو به واحد حافظ، كل هذا لا شأن لنا به ولا يُعد من قبيل المصحف.

ثم شرع [المصنف] وقال: كتاب الصلاة.

وهنا كتاب الصلاة يعني أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هذا كتاب الصلاة. يعني عند إعرابها تقول: خبر لمبتدأ محذوف تقديره "هذا"، والآتي "هذا" يعني هذا تشير إلى مضمون الكتاب. هذا كتاب الصلاة، خبر لمبتدأ محذوف.

وأجاز مشايخنا أن نقرأها بالفتح فتقول: كتابَ الصلاة، يعني سأتلو كتابَ الصلاة، فتكون مفعولًا به لفعل محذوف تقديره ماذا؟ سأتلو، سأقرأ عليكم كتابَ الصلاة.

وأجازوا مع ضعف - قالوا إنها جائزة لكنها ضعيفة - يعني كتابِ الصلاة [بالكسر]، وأوّلوها: انظر في كتابِ الصلاة.

فيمكن إذن أن نقول: كتابُ الصلاة على الخبرية، وكتابَ الصلاة على المفعولية، وكتابِ الصلاة على الجر.

حسنًا، ما الغريب في أن الأخيرة هذه ضعيفة؟ أنت تقول كتابِ الصلاة جائزة، يعني فقط هكذا من تحت الضرس، وتهجم مثل الذئب هكذا. لماذا تمشي بها هكذا؟ لماذا يعني في كتابِ الصلاة؟

حسنًا، أو ما الذي جعلها ضعيفة؟

قالوا: الضعف في حذف حرف الجر وبقاء أثره. عندما يكون في الكلام حرف جر ثم نقوم بحذفه، فإن حق ما بعده النصب وليس الجر؛ لأنك عندما حذفت حرف الجر ذهب هو وأثره.

الاسم إذا أزلت شيئًا من الكلام، يكون مثل (السوستة)، فالذي بعده يرتفع هو مرفوع، وماذا يفعل عندما يكون مرفوعًا؟ يُنصب هكذا. قالوا طيب.

الله مثلًا عندما نقول: والصلاة لغةً، هي نُصبت. لماذا هكذا؟ لأنها أصلها: والصلاة في اللغة.

ثم ماذا حدث بعد ذلك؟ ها، ذهبت طالعة فوق: لغةً واصطلاحًا، يعني في الاصطلاح. واصطلاحًا بدلًا من "في الاصطلاح" أصبحت اصطلاحًا، تُنصب لأن حرف الجر يُحذف.

أما أن تحذف حرف الجر ولا تزال تتذكر في عقلك الأثر الخاص به، هذا هو الذي ضعّفه.

إذن، من أين يأتي الضعف هنا؟ يأتي من بقاء الأثر بعد ذهاب المؤثر. عندما يذهب المؤثر نفسه [وهو حرف الجر].

وهذا مثل عندما تشرب زبادي أو تأكل زبادي وعليه تقول: آه، ما هذا؟ لماذا تفعل هكذا؟ قال: لأنني تذكرت الحساء الذي شربته بالأمس.

فقالوا: ما الذي [حدث]؟ مَن التهب لسانه من الحساء ينفخ في اللبن، مَن التهب لسانه من الحساء ينفخ في اللبن.

هذه هي قاعدة حذف الخافض الذي هو حرف الجر مع بقاء أثره، فلا تنسها أبدًا.

إذن كتاب الصلاة فيها كم إعراب؟ ثلاثة:

1. كتابُ الصلاة وهو الشائع، خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هذا كتاب الصلاة.
2. كتابَ الصلاة أي سأقرأ عليكم كتابَ الصلاة.
3. كتابِ الصلاة على استحياء وضعف؛ لحذف حرف الجر وإبقاء أثره، لأن الذي احترق من الشوربة ينفخ في الزبادي.

إذا سهَّلنا عليكم العلم بتلك الأمثلة العجيبة الغريبة، خلاص. نعم، ربنا يلطف، ربنا يلطف.

يلطف من ماذا؟ من أن كل واحد منكم يذهب ويصبح روح عالم، والله عالِمٌ بما هنالك، هذه هي الحكاية، هذا هو الخوف من هنا.

وإلى لقاءٍ آخر، نستودعكم الله.