المجلس السادس والأربعون من شرح متن الغاية والتقريب | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع كتاب متن الغاية والتقريب لأبي شجاع الشافعي، قال: كتابُ الحج، يعني هذا كتابُ الحج، فهو خبرٌ لمبتدأ محذوف فيه إشارة [أي: هذا].

وهذا يشير إلى ما يلي من المخطوطات والحروف والكلمات والجمل وما أفادت من أحكام. كلمة "هذا" يُشير إلى ماذا؟ إلى مضمون ما سيلي، فتكون "هذا" إشارة إلى ماذا؟ إلى مضمون ومحتوى كتاب الحج.

هذا المحتوى هو كتابُ الحج، فيكون كتابُ الحج خبرًا، وتكون "هذا" مبتدأً محذوفًا لكثرة الاستعمال. لسنا بحاجة إلى أن نقول: هذا كتاب الحج، هذا كتاب الصيام، هذا كتاب كذا؛ كثرةُ الاستعمالِ تجعلُ السامعَ يعرفُ أنه خبرٌ، ويكونُ خبرُكَ خيرًا إن شاء الله. هذا تعرفُه هكذا.

طيبٌ، هو هذا، ماذا يشيرُ إليه؟ أيشيرُ إلى الحروفِ أم إلى المعاني أم إليهما؟ إذن هناك لفظٌ وهناك معنى، واللفظُ يُرسمُ بالحرفِ ويدلُّ عليه، فهو يشيرُ إلى ماذا؟ أإلى الألفاظِ أم على نقوش الحروف أم على معاني هذه الألفاظ؟

الله! وأنتم ما الذي يشغل بالكم؟ هذا وحسب! إن هذا هو الفرق بين الفكر العلمي والتراتيب العلمية وتدريب الذهن على هذه الطريقة من التعمق، وبين [من يريد أن ينهي الفقه سريعًا كـ] تيك أواي وديليفري، ينهي في أربعين يومًا الفقه وكفى، وستصبح فقيهًا إن شاء الله!

وأنت في الحقيقة كالماحي في جميع النواحي، والله لست عارفًا معلومات ولا تجيد التفكير. إنما هذه الطريقة تُظهر لك شيئًا لم تكن ملتفتًا إليه، ولهذا يدربني الشيخ والمنهج على هذه الطريقة حتى تفعل مثلها في كتاب الله وسنة رسوله.

فتفهم فهمًا عميقًا وتعرف علاقات الأشياء، ويظهر لك التضاد والتناقض من عدمه، فتكون على بينة من أمرك وتصل إلى فهم عميق لم يصل إليه عموم الناس الذي يقرأ الصحافة هكذا. هو يقرأ الجرائد، وهذه ليست جرائد.

ومن هنا قالوا: العلم ليس بالكوب، إنه بالقطارة، قطرة قطرة قطرة قطرة، فلا تتعجل.

إذن، كتابُ الحج. طيب، قلت كتابُ، لماذا؟ لأنه خبرٌ. جاء شخصٌ ليقرأ فقال: "كتابَ الحجِّ"، ويبقى وضع على الباء فتح ليس ضمًّا، فأخوه زميله قال له: لا، خطأ، "كتابُ الحج".

دخلت عليهم فوجدتهم الاثنين يتشاجران، واحد يقول: "كتابَ الحجِّ" وهو مسرور جدًّا ومصرٌّ عليها، والآخر يقول: "كتابُ الحج"، ونحن سمعنا الشيخ يقول هكذا: "كتابُ الحج". لماذا؟ سمعنا الشيخ يقول هكذا، ماذا أفعل لك؟

فسألنا الولد الذي قال: "كتابَ الحج"، هل لديك وجهة نظر؟ أهذه الأمور فيها وجهات نظر؟ إذن، حرية الفكر وحرية التفكير متاحة هنا، وحرية الاختلاف ما دمنا هددنا أنفسنا هكذا.

وقلنا له: ما وجهة نظرك؟ إنك تقول "كتابَ"، قال: أنا أرى أنها مفعول به، يعني "اقرأ كتابَ الحج". تمشي أو لا تمشي يا مولانا؟ قلت له: والله تمشي، "اقرأ كتابَ الحج"، فأنت وأنت تقول لن تقول إذن: "اقرأ كتابُ الحج"، لا يصح أن أقرأ، فيكون "كتابَ الحج" مفعولًا به.

والذي جرت عليه الألسنة: "كتابُ الحج". هذا يعني قولًا واحدًا ليس له ثانٍ، يعني لا يمكن أن تقول "كتابَ الحج" فقط [دون تقدير فعل]، ولكن منا من يدرس أيضًا عندنا.

قال: الله حسنًا، ما دامت الحكاية هكذا فسأقول "كتاب الحج" وخلاص. أدّى الثاني، فماذا سأكون؟ أما الثالثة، ألم يقل هذا "كتابُ الحج" والثاني قال له "كتابَ الحج"، والشيخ صحح الاثنين مرة؟ يقول له: هذا كتابُ الحج، والثاني يقول له: اقرأ كتابَ الحج. حسنًا، أنا أقول: "كتابِ الحج".

فقلت له: ما الذي يحدث معك؟ أيضًا لم أنزعج منه وقلت له: أنت مخطئ، ونظرت إليه نظرة تُظهر أنه رجل قليل الأهمية. أنت تفعل هكذا لماذا؟ لكي تشوشنا؟ نعم، وأنت أيضًا يا أخي "كتابِ الحج" لماذا إذن؟ قال: والله أنا أرى أنها "انظر في كتابِ الحج".

هل ينفع يا مولانا؟ وأطال النظر لي هكذا. قلت له: ضعيفة، تنفع لكنها ضعيفة، تنفع ولكن ليس مثل أول اثنتين؛ لأن نيتك ليست خالصة. تنفع "كتابَ الحج" بس مش لطيفة.

مشّيتها "اقرأ كتابَ الحج"، مشّيتها. وبعد ذلك تأتي فتنظر فيه "كتابِ الحج"، ما مشّيتهاش. قلت له: لأن حذف الجار مع بقاء أثره ضعيف في لغة العرب. حذف "في" حذفها، عندما نحذف الجار ينتصب ما بعده، اسمه منصوب على حذف الجار، على حذف الخافض.

عندما تكون هناك حاجة سببًا في أن نحن نجعلها مكسورة مثل حروف الجر، مثل الإضافة، مثل لا أعرف ماذا، وقد حذفناها فأصبحت مثل السوستة هكذا، تأتي فجأة من الأعلى هكذا، فتُنصب مباشرة.

مثلما نتحدث نقول ماذا: "والحجُّ لغةً"، لغةً ماذا التي ننصبها هذه؟ قالوا: بنزع الخافض، بنزع الخافض، يعني "الحج في اللغة"، فلما حذفنا "في" أصبحت منصوبة على الفور.

والحج لغةً واصطلاحًا وشرعًا وطبعًا وعرفًا وعادةً، يعني في الشرع وفي اللغة وفي إلى آخره.

فهذا أمر جيد إذا استفدنا من ذلك طول البال وسعة الصدر والتفكر قبل التخطئة واختيار الأقوى والأفصح. إذن لها فوائد.

لماذا تشغل عقلنا؟ لا، لا تشغل عقلك، أنا أدربه وأنا الآن أُخرجك من الظلمات التي أنت فيها ومن الحصار الذي أنت فيه. يقول لي: لكني أنا حصلت على دكتوراه في الهندسة، ماذا؟ حصل على دكتوراه في الهندسة ولم يعرف المنهجية، لم يعرف لا كيف يتعلم ولا كيف يفكر.

فكانوا يعلموننا هذه المنهجية التي هي طريقة [التعلم والتفكير]. مدد، نعم والله، هو مهندس فجاءت على الوجيعة، نعم.

إذا كان "كتابُ الحج" [بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف] ينفع، و**"كتابَ الحج"** [بالنصب على أنه] مفعول به، وتصح صيغة "كتابِ الحج" [بالكسر على نزع الخافض]، لا نخطئها ولكنها ضعيفة قليلة مقابل الأفصح في لغة العرب.

وشروط وجوب الحج، فما هو الحج إذن؟ المقصود هو حجَّ إليه أي قصده، فسأتحرك من [مكان] إلى أين أنت ذاهب؟ ذاهب إلى القدس حررها الله، حينها تكون قد حججت إلى القدس، أي قصدت القدس لغةً.

إلى أين أنت ذاهب؟ ذاهب إلى الكعبة المشرفة؟ فهذا يكون حجًّا. فمنه الحج الأكبر وهو الذي يخص هذه الحجة، ومنه الحج الأصغر على مدار السنة وهو العمرة. فالعمرة حج؛ لأنها قصد، نعم لأنه قصد.

وهكذا المكان الذي نحن ذاهبون إليه، أنا بهذا الشكل قصدت ماذا؟ القدس أو المدينة أو مكة إلى آخره. المكان الذي أنا ذاهب إليه، أنا ذاهب له، يُسمى الرحلة.

فتكون الرحلة ماذا تعني؟ تعني المكان الذي يُرحل إليه. رحلة، إذن أنا وجَّهتُ نفسي إلى مكانٍ معيَّن، فأنا رحلة. المكانُ هذا هو الذي يَرْحَل إليه الناس، رحلَة يعني يَرْحَل إليه الناس حتى يستفيدوا.

فواحدٌ قال لي: أنت العلامة الرحلة. طب، يبقى مجاز، شبَّهني باسم المكان الذي سأذهب إليه.

طيب، كتاب يعني ماذا؟ كُتُب أي جمع. فلمّا جمعنا الحروف فصارت كلمات، والكلمات صارت جُمَلًا، والجمل صارت مسائل، والمسائل صارت فصولًا، والفصول صارت أبوابًا، والأبواب صارت كتبًا، فسمي كتابًا لأنه فيه تجميع.

لما جمعنا الكلمات فصارت آيات، والآيات صارت سورًا، والسور صار كتابًا. فالكتاب آتٍ من الجمع، إذن سيجمع هنا أحكام الحج.

كتاب الحج يعني الحج الشرعي، وشرائط وجوب الحج، وشرائط وجوب الحج سبعة أشياء:

أولًا: الإسلام، يعني لو أن وليام لين أراد أن يذهب ليشاهد الكعبة ويكتب عنها كتابًا، أو دوركهايم أو غيرهما من الرحّالة دخلوا مكة، لا يكون حجًّا.

لماذا لا يجوز له ذلك؟ لأنه لم يُسلِم. أتفهم؟ نعم، هو يتنزه حسنًا، هذا ممنوع. غير المسلمين ممنوعون. ممنوع، لقد اندسّ بينهم ودخل، أيضًا لا يصلح.

لكنه طاف حول البيت وصلى ركعتين عند المقام وسعى بين الصفا والمروة، والله لا يصلح. لقد كان متوضئًا، توضأ أمامي من مياه زمزم. دعك من هذا، أنت لا تصدق إذن حسنًا، والنعمة لا ينفع.

آه، النابتة قال لك هكذا، يعني حلف بغير الله فهو شرك. هكذا شيء يُزعج جدًّا، والله الماحي في جميع النواحي، لن نقول لهم حكمها لكي يغتاظوا.

﴿قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ﴾ [آل عمران: 119]

حسنًا، لنفرض أن هذا الرجل الكافر ذهب هناك دون أن يُسلم أو أي شيء، لا يُقبل منه؛ لأنه لم يدخل في شروط وجوب الحج عليه.

والبلوغ، هذا وجوب الحج وليس شروط الحج، لكن الوجوب أيضًا يحتاج إلى بلوغ. فلو جاء رجل ومعه ابنه يحمله رضيعًا وهو يطوف به، قال: ألهذا حج؟ قال: نعم، ولكن لا يُسقط عنه الفريضة.

عندما يكبر هذا الولد الذي حج وهو صغير قبل البلوغ، يجب عليه أن يعيد الحج مرة ثانية.

والعقل، فلو كان شخص يعني فيه خلل في العقل فهو غير مكلف، فإذا أفاق علاجناه والحمد لله أفاق مما فيه، فيجب عليه الحج مرة ثانية.

والحرية، كان في الماضي شيء اسمه العبودية، ألغيت في سنة ألف وثمانمائة واثنين وخمسين. اتفقنا هكذا في العالم كله بما فيهم المسلمون أننا نتوقف عن أخذ ماذا؟ عبودية الإنسان الذي كان محاربًا أو أسرى الحرب الذين يتحولون إلى عبيد.

كان نظامًا معمولًا به ومعترفًا به في كل الأديان وفي كل النظم، ثم بعد ذلك رأينا أنه يعني لا داعي له وحررنا كل العبيد، وما أتى عام ألف وتسعمائة وستين وسبعين إلا وكل عبيد الأرض قد حُرِّروا. العالمين فلا وجود لهذا الصنف وقد ذهب محله، يعني لا يوجد رقيق ولا عبودية ولا يصح حتى إنشاءها؛ لأن إنشاءها إنما يكون بإذن الإمام.

ووجود الزاد والراحلة، يعني أنا مسلم وعاقل وبالغ وحر، ليس معي مال، فيكون الحج غير واجب عليّ. ولذلك أغلب المسلمين لم يحجوا، يعني المسلمون الآن يبلغ عددهم نحو اثنين مليار وقد زادوا، وتجد منهم مائة مليون من أدى فريضة الحج والباقي لم يحج.

لماذا؟ لدي أموال كثيرة، ولكن لا توجد وسيلة أستطيع الذهاب بها. كيف أذهب إذا لم تتوفر الوسيلة؟ إذن عند فقدان الراحلة لا يكون الحج واجبًا عليه.

ويشترط تخلية الطريق، لدي المال وتوجد شركة الطيران تعمل، ولكن يقول لك إن هناك كوفيد تسعة عشر ويُمنع أن تسافر، أو لو سافرت ستموت، أو أن هناك حربًا في الطريق، إذن فليس واجبًا.

وإمكان المسير، إمكان المسير، أحيانًا يقولون البقاء على الدابة، أي أن يكون لديه قوة، وليس أنه لو انتقل سيموت، لو انتقل سيموت، هذا هو الطيران الطبي، لا يصلح.

وأركان الحج خمسة. إذا أردنا أن نحج فماذا نفعل؟

أولًا: الإحرام، نحرم. ماذا يعني نحرم؟ يعني نقول: نويت الإحرام. وماذا يعني نويت الإحرام؟ يعني نويت الدخول في الإحرام. هذا الإحرام كالدائرة، لها زمان ولها مكان ولها هيئة، فأنا أريد أن أدخل هذه الدائرة.

فيكون إذا نويت دخول الإحرام، متى يكون الإحرام الصحيح؟ لبيك اللهم بحج. هو هنا يتحدث عن كتاب الحج سواء كان عمرة أو حجًّا.

قال: والله بغروب آخر يوم من رمضان، آخر يوم في رمضان كان يوم تسعة وعشرين، لا نعلم إذا كان هلال شوال سيُرى غدًا أم ننتظر فضيلة المفتي لنسمع في الراديو: غدًا أول أيام شهر شوال المبارك، كل عام وأنتم بخير.

يحل بدء الإحرام، طيب وقبلها لا يصح؛ لأنه قد يكون غدًا هو اليوم الثلاثين من رمضان. طيب لو كنا في اليوم الثلاثين فلست محتاجًا إلى فضيلة المفتي، إنني محتاج أن أنتظر المغرب.

الشيخ عبد السلام هنا في المسجد قال الله ويقلد من؟ محمد رفعت. أخذت بالك؟ حسنًا، يقلد محمد رفعت، محمد رفعت شيء آخر، يعني أسطورة. فقلّد محمد رفعت من هنا، أول ما: آه آه آه آه هكذا.

فنكون قد دخلنا في من؟ شوال، مع أول همزة من الأذان في لفظ الجلالة. هذه محددة جدًّا، بدأت الآن إمكانية الحج.

الآن هو يقول: "الله أكبر"، ويجوز وأنا أقول: نويت الحج، هذا لبيك اللهم نويت الإحرام. هل يصح إحرامي أم لا يصح؟ وأنا هنا في مصر، نعم يصح. أنت حر ما دمت قبل الميقات المكاني.

لكن هذا الميقات الزماني، فلو قلت نويت الحج قبل أذان آخر يوم [من رمضان للمغرب] يقع باطلًا لا ينعقد.

أتعلم عندما تمسك حبلًا هكذا وتعقده فلا يمكن أن يُعقد ويُفَكّ منك، هذا مفكوك. مثل شخص يعقد عقد قران الزواج على أخته، لا يصح، لا ينعقد أصلًا. ليس أنه ينعقد ثم نقول له: الله يخليك هذه أختك، طلقها. لا، هذا لا يصح، فهذا أصلًا لم ينعقد.

يعني نقول السكة الجديدة التي هي الموسكى وزمر عند جامع البنات هذه هكذا ولا يهمنا، هذا باطل لم يقع أصلًا؛ لأنه لم يجد محلًّا، لم يواجه محلًّا. هذه أخته لا تصلح، أمه لا تصلح، عمته لا تصلح، إذن هذا التوهم الذي فعله باطل لا أساس له.

كذلك ما زال المغرب لم يؤذن، فقام واحد قال: نويت أصلي المغرب، الله أكبر وعمل حنشصة هكذا، وذهب ورقّق الهمزة تمامًا كما يقول أهل التجويد: آ. حسنًا، صلاتك باطلة.

لماذا؟ لعدم دخول الوقت. حسنًا، فماذا عن الثلاث ركعات التي أديتها؟ أنا أديتها فعلًا وكنت متوضئًا. لا يصح ذلك؛ لأن الوقت لم يدخل بعد.

إذن فلابد من الانعقاد. متى ينعقد؟ بعد آخر أذان للمغرب، أي أول اليوم الأخير، أذان اليوم الأخير في رمضان للمغرب آخر يوم. خلاص أصبحنا في شوال، يجوز الإحرام مع النية.

لأن النية شرطها أن تكون في أول العمل، فهو يقول: لبيك اللهم بعمرة متمتعًا بها إلى الحج، أو بعمرة مقترنة بالحج، أو بالحج مفردًا.

فينوي في ذات اللحظة نفسها، هذا بلسانه وهذا بقلبه.

وبعد ذلك يتخلى الرجل عن ملابسه ويلبس الإزار والرداء، ويُحرم عليه المخيط، ويُحرم عليه تغطية رأسه، ويُحرم عليه تغطية يديه، ويُحرم عليه كل مخيط محيط.

وليس كل مخيط ومحيط، فلا يوجد ذلك، وإنما هو كل مخيط محيط [أي ما كان مخيطًا ومحيطًا بالبدن معًا]. ولذلك يجوز له أن يلبس الساعة لأنها معدن، فهي محيطة وليست مخيطة، ويلبس النظارة ويلبس الخاتم ويلبس ما لا أعرف، كل هذا محيط وليس مخيطًا.

هناك سنن وأشياء لا بأس بها، لكننا نتصور ماذا يعني أنه سيدخل في الإحرام، أي سيلبس هذه الملابس. لقد أصبحنا في شوال وهو عيني لابس هذه الملابس والطقس بارد.

هل انتبهت؟ هو الذي أدخل نفسه في ذلك، لم يقل له أحد أن يفعل هذا، هو الذي تسبب بذلك لنفسه. لكن ربما ربما نزل هنا عند محل الحلوى الذي على الناصية كي يشتري صينية بسبوسة، سينزل ويدخل بالإحرام ويحاسب وهو بالإحرام ويأخذ البسبوسة وهو بالإحرام ويبقى بهذا الشكل يا عيني حتى أول رحلة للحج.

هل يصح ذلك؟ نعم يصح.

أما المحرمات فهي: لا شأن له بشعره، لا يأخذ منه شيئًا، ولا شأن له بالعطور، ولا يأخذ منها شيئًا، ولا يغسل يديه بصابون ذي رائحة. هو الذي جلب هذا على نفسه، فهو في الإحرام لكنه سيبقى هكذا شهرين.

شهرين، أنا مالي؟ سيبقى شوال سبعين يومًا، سيظل هكذا سبعين يومًا. ولكن يجوز، يجوز. إنه سيمشي على رجليه، يمشي على رجليه، يمشي على يديه، الإحرام هكذا حسنًا.

فماذا يفعل الناس لتخفيف هذه الأمور؟ كل بلد لها نقطة على دائرة الإحرام، عندما نصل إليها نُحرم من عندها في وقتها.

لكن لا تُدخل نفسك؛ لأنه كلما أخطأت خطأً كلما وجب عليك ذبيحة، ويجب أن تضبط نفسك حتى لا تخطئ في كل هذه الأمور وإلا عليك أن تذبح، يا عزيزي، كل شيء حسنًا.

فليكن الإحرام مع النية.

ثم جاء يوم التاسع من ذي الحجة، سافرت وكان كل شيء على ما يرام. بمجرد أن سافرت طُفتُ وسعيتُ وأنا سأحجُّ حجَّ مفردٍ، فعندما طُفتُ وسعيتُ وأنا ما زلتُ على إحرامي فهذا هو الحج المفرد.

يأتي بعد ذلك يوم عرفة، اليوم التاسع، فأنزلُ وآخذُ أغراضي وأنا مُحرمٌ وأذهبُ إلى عرفة، أمكثُ فيها وأُصلي فيها الظهر والعصر حتى يُؤذَّن للمغرب.

ثم أمشي مع المسلمين:

﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ﴾ [البقرة: 199]

وأذهبُ إلى المزدلفة لأصلي المغرب والعشاء، وبعد ذلك أبيت في المزدلفة لأصلي فيها الفجر.

وتحرك صلى الله عليه وآله وسلم من المزدلفة عندما اصفرّت جدًّا، اصفرّت جدًّا، يعني بقي نحو ربع ساعة على شروق الشمس، أنارت الدنيا لكن الشمس لم تطلع بعد.

فذهب إلى منى ورمى الجمرة الكبرى بحصيات جلبها من المزدلفة، ثم حلق ولبس الثياب ودفع إلى الكعبة فطاف [طواف الإفاضة].

والسعي الذي قام به بين الصفا والمروة يكفيه؛ لأنه حج مفرد. وإذا جاء في القارن وأيضًا طاف وسعى فيكفيه السعي الأول.

أما المتمتع فقط الذي طاف وسعى وتحلل إلى أن جاء الحج، فسيضطر أن يعيد مرة ثانية سعيًا آخر بعد طواف الإفاضة من أجل الحج.

وليس هناك سعي في الإسلام عبادة مستقلة، السعي ما بين الصفا والمروة لا يصح وحده، بل لا بد أن يكون بعد طواف سبعة أشواط. أما وحده هكذا فلا وجود لها.

ويقول العز بن عبد السلام وكذلك الركوع، يعني ليس هناك ما يدعو إلى أن ندخل فنجد شخصًا راكعًا هكذا، فنقول له ماذا تفعل؟ أنا أعبد ربنا بالسجود.

فالسجود لا غبار عليه، حتى سُمي علي زين العابدين بن الحسين بالسجّاد لكثرة سجوده. أما الركوع فلا يكون إلا ضمن مكونات الصلاة.

القراءة نعم عبادة، السجود نعم عبادة، الذكر نعم عبادة، لكن الركوع لا يصح إلا داخل الصلاة.

وهذا يوضح لك معنى الطاعة؛ أننا لا نبتدع شيئًا من عند أنفسنا، يعني لو كان لدينا عقل لجعلناها تنفع. والسعي بين الصفا والمروة ينفع [وحده]؟ لا.

نحن نفعل ما يريد الله لا ما نريد، فيكون هناك تسليم وهناك رضا.

والوقوف بعرفة رقم اثنين [من أركان الحج]، أي إحرام مع النية، وبعدها الوقوف بعرفة ركن.

فلو فاتته عرفة؟ عرفة سيقف فيها، فإذا أدركها قبل الفجر انعقد حجه. هو جاء متأخرًا ويجري، الفجر متبقٍّ له ساعة ويؤذن، لحق عرفة ووقف فيها هذه الساعة، والمسلمون يبيتون في المزدلفة، وسيادته ما زال جالسًا في عرفة وقد وصل حديثًا.

هل يجوز أن يؤذن الفجر قبل أن يصل إلى عرفة وهو في وادي عُرَنة؟ هكذا قال: أصلي الفجر وأدخل عرفة. لا يصح ذلك، الحج هو عرفة، لقد فات الحج يا سيدي. تأتي إلينا السنة القادمة إن شاء الله، لكن هذه السنة لا يصلح.

فعرفة هذه شيء مهم، الحج عرفة.

الطواف بالبيت صلاة فيجب الوضوء. فالحج عرفة هذا ركن، شيء مهم للغاية. وفيها نجمع الصلوات ونقصر الصلاة، يعني نصلي الظهر والعصر معًا، والمغرب والعشاء معًا؛ لكي نتيح فرصة للذكر وللتلاوة وللمناجاة.

والطواف بالبيت الذي هو طواف الإفاضة ركن. [فأركان الحج الخمسة هي:]

1. الإحرام مع النية
2. الوقوف [بعرفة]
3. الطواف [بالبيت]
4. السعي بين الصفا والمروة
5. [الحلق]

هذه أركان [الحج].

تلك المسافة بين الصفا والمروة ثمانمائة متر، ذهابًا شوط وإيابًا شوط، فنكون قد سعينا سبعة أشواط في ثمانمائة متر، أي خمسة كيلومترات وستمائة متر.

ولذلك يجوز إننا نمشيها على أرجلنا، ويجوز أن نمشيها على آلة أو كرسي مجرور أو متحرك أو نحو ذلك.

والحلق عند الشافعية، عُدّ الحلق الذي فعله سيدنا رسول الله ﷺ عند العقبة بعد ما رمى، وهو ركن من أركان الحج.

وأركان العمرة أربعة، معنى جديد سنتوقف عنده حتى نأخذه في درس آخر.

والحمد لله رب العالمين، وربنا سبحانه وتعالى يعدنا ببيته الكريم.

وكان السلف إذا ما أراد مغادرة مكة نظر إلى الكعبة وقال: اللهم لا تجعلها آخر العهد بهذا البيت.

وكانوا إذا دخلوا مكة قالوا: اللهم إن هذا البلد بلدك، وإن هذا الحرم حرمك، وإن هذا الأمن أمنك، فحرّم جسدي على النار، وآمن روعتي يوم القيامة.

وللحاج دعوة مستجابة عندما أول ما يقع نظره على البيت العتيق، والبيت خلف أعمدة كثيرة تمنع من رؤيته مباشرة إلا أن يقع نظرك عليه.

وأوجب الشافعية طواف الوداع ومعهم الجمهور أوجبوا طواف الوداع لأجل هذا المعنى: اللهم لا تجعل هذا آخر العهد بالبيت.

فالله سبحانه وتعالى يتقبل من الحجيج صالح أعمالهم ويتقبل من الحجيج دعاءهم، ومن كُتب له الحج في هذا العام فلا ينسى مصر من الدعاء بعد أن يدعو لنفسه وأهله وأسرته وأحبائه، يذكر هذا البلد الأمين.