المجلس السادس والثلاثون من شرح متن الغاية والتقريب | أ د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين:

فصل: ويلزم في الميت أربعة أشياء. الحيُّ عندما يموت ميتٌ، سواء كان من أهله وأقاربه، أو جيرانه، أو أصدقائه، أو لم يكن [أيًّا من هؤلاء]، كان من عموم المسلمين، وجب عليه عند الانفراد - أي هو بمفرده - وجب عليه؛ لأنه وجوب كفائي، يعني إذا قام به بعضهم لا يُكلَّف به الآخرون.

فالإنسان المسلم إذا وجد ميتًا مسلمًا، سواء كان يعرفه أو لا يعرفه، كان من ذويه وأهله أو لم يكن، مطلق مسلم رجلًا كان أو امرأة، يلزم في الميت أربعة أشياء، ويلزم تعني يجب. هناك أربعة فروض سنؤديها بشأن الميت.

غسله: وفي الغسل أحكام. معنى الغسل أن يعمَّ الماءُ الجسدَ فقط، وليس بالدلك أو بمزيد من التنظيف بالسوائل السائلة مثل الصابون أو الأشنان أو غير ذلك، لا. المطلوب هو الفريضة التي تُسقط عني الإثم.

ما هو [الحد الأدنى للغسل]؟ خلاص، أنا لا أبدأ أن أعمل شيئًا، هو تعميم جسد الميت بالماء.

وهذا معناه أنه لو اختُرع مِزراب - دُشٌّ من الأعلى هكذا ودُشٌّ من الأسفل - وكان هناك عربة أو محفة وُضع عليها جسد الميت، فسقط عليه الماء من السماء التي هي الأعلى - هل انتبهت؟ - وخرج عليه الماء من الأسفل، تمَّ الغسل.

ومعناها أن لو هذا الجثمان غُمِسَ في الماء تمَّ الغسل.

نحن الآن نصوِّر هذه الصور لكي نفهم ما هي الفريضة، وليس لكي نعرف ما هو الشائع وما الذي نفعله. نحن نوضّح ما هي الفريضة، وما الذي يُخرجني من المؤاخذة والمحاسبة دينيًا أمام الله: أن يُعمَّم الجسم بالماء فقط لا غير.

والحكم الثاني هو أنه لا يجوز للرجال أن تغسل النساء، ولا يجوز للنساء أن يغسلن الرجال، ومذهب الشافعي مطلقًا.

ماذا يعني مطلقًا؟ يعني العلاقة التي بيني وبين هذه الميتة هي أنها أمي، فهذا حرام لا يجوز. حسنًا، زوجتي؟ لا يجوز. وماذا عن أختي؟ إذا كانت أمي لا يجوز، فبالتالي أختي لا يجوز، وهكذا.

إذن هي مطلقًا هنا معناها سواء كانت ذات محرم أو كانت زوجة أو غير ذلك، فإنه لا يجوز للرجال أن يغسلوا النساء، ولا يجوز للنساء أن يغسلن الرجال.

حسنًا، وماذا بعد؟ لو كنتُ وحدي كأنني في الصحراء هكذا وماتت أمي، والفرض علينا التغسيل، ماذا أفعل؟ قال: تتيمم؛ فإن التيمم يحل محل [الغسل عند] فقد الماء حسًّا أو شرعًا.

حسًّا يعني أن المياه غير موجودة، نُيمِّم. وأيضًا أتت [الميتة] بمفردها [مع رجل فقط]. حسنًا، لنفترض أن المياه غير موجودة، ماذا نفعل إذن؟ نترك الميت حتى نجدها؟ لا، نيمِّمه. رجل وأنا رجل، سأغسله. يا أبنائي أين المياه؟ المياه غير متوفرة، لا توجد مياه. إذا فقدنا الماء حسًّا يكون التيمم.

حسنًا، فقدنا الماء شرعًا: هو موجود أمامي لكن لا يمكنني استعماله. لماذا؟ لأنني رجل والميت امرأة أو العكس.

أو توجد مياه لكننا نحتاجها للشرب، سأهلك إذا استخدمت هذه المياه القليلة. فنلجأ إلى ماذا؟ إلى التيمم.

فالتيمم بديل عن الغسل حيًّا وميتًا، وعن الطهارة غسلًا ووضوءًا. ولو مائة سنة! افترض أن شخصًا يسكن في مكان لا يوجد فيه ماء إلا بقدر ما يشربون أو ما شابه ذلك، مائة سنة يبقى يصلي مائة سنة بالتيمم ولا عليه شيء.

والله، هذا دين لطيف جدًا وخفيف وظريف؛ لأنه قدَّم الإنسان على العلاقة التي بينه وبين الله، فيكون ربنا يدلِّلنا. يدلِّلنا يعني معتبرٌ الإنسانية شيئًا كبيرًا جدًا، فجعل التيمم.

قال لي: تيمم ولا يهمك، لا تخف. تقول: إنني جلست عشر سنوات. قال لي: وحسنًا، مسألة واردة. عشر سنوات ثم أتت المياه بعد العشر سنوات، أتت فتوضأ.

فإذا غسله [أي غسل الميت]، غسل من؟ الميت. هو جثمان الميت، هذا بعدما خرجت روحه وفاضت منه روحه إلى ربها، هل هو طاهر أم نجس؟ طاهر تمامًا.

وميتة الآدمي طاهرة. لكنه لم يكن مسلمًا؟ طاهر. كان شنتو [أي من أي ديانة]؟ طاهر أيضًا. لقد كان يسب الدين؟ طاهر. هو نفسه طاهر لا يصلح [أن يُقال غير ذلك].

حسنًا، إذن جسد الإنسان - ليس المسلم [فحسب] - أصبح جسد الإنسان طاهرًا وهو ميت.

بعض الأئمة قال: يا جماعة، لقد وجدنا أثرًا عن سيدنا علي أنه قد غسل السيدة فاطمة عليها السلام. فسيدنا علي - كما يقول الأئمة - ذهب وغسل السيدة فاطمة.

فإذا قلنا إن الرجل لا يغسل النساء إلا زوجته، قالوا: لا، لقد انقطعت علاقته الزوجية [بموتها]، وهذا اجتهاد عليٍّ [رضي الله عنه]. فمن يريد أن يقلد اجتهاد علي رضي الله تعالى عنه، فيكون القول له هكذا، أنا أشهد على ذلك.

لكن الأئمة يبحثونها موضوعيًا: هذه انقطعت علاقة الزوجية فيها.

فقام أحدهم أيضًا من المجتهدين وقال: حسنًا، فلتكن المرأة هي التي تغسل زوجها؛ لأن الزوجية ما زالت. ودليل ذلك العدة؛ فالمرأة عندما يتوفى عنها زوجها تمكث أربعة أشهر وعشرة أيام.

إذا كانت الزوجية ما زالت قائمة، فهناك مانع من أن تتزوج، وكأنها منشغلة بزوجها الذي مات، أي أن الزوجية ما زالت قائمة.

ردَّ عليه جماعة من علمائنا الشافعية قائلين: لا، الزوجية انتهت، والعدة تعبُّد. الزوجية انتهت، إنما العدة هذه لأمر آخر.

فقال لهم: ما هو الأمر الآخر؟ فقالوا له: لا نعرف، ربما هي قصة الحمل؟

إن المرأة في سن السبعين أو الثمانين، ولا حمل ولا شيء، وقد أُزيل رحمها بسبب إصابتها بالسرطان، وهي عقيم لا تنجب أصلًا، ومع ذلك تعتد بأربعة أشهر وعشرة أيام.

لماذا؟ قالوا إنه للتعبد، أي أن الله أراد هذا للتعبد. ماذا يعني ذلك؟ إنني لا أفهم السبب، ربما أعرف شيئًا وربما لا أعرفه، لكن في النهاية إرادة الله هكذا، أمر الله هكذا. ربنا قال للمرأة أن تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام، فيجب أن تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام.

ولو تزوجت الأرملة بعد أربعة أشهر وتسعة أيام فزواجها باطل. يا للعجب! باطل يعني زنا. يعني حسنًا، هي لم تكن تعلم أنه يكون منخفض الشبهة ويكون مصيبة سوداء بهذا، ونعيد العقد ثانية.

فيكون إذا هذا أننا في أمرٍ خطير جدًا، وهو ماذا؟ قالوا:

﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

فيكون هذا عبادة قادمة من عند الله هكذا.

وبعد ذلك، الآن أصل: في هارفارد بحثٌ يقول إن البصمة - لا أعرف - الجينات الخاصة بالرجل تبقى موجودة في المرأة لمدة أربعة عشر يومًا. بركة وخير!

أتكذبون هذا؟ لا، لا أكذب. أنت تخبرني بشيء اكتشفته من حكمة الله الخفية التي أسميها تعبدًا وأرحت نفسي، لكن أعمل بفترة أربعة شهور وعشرة أيام فقط.

جامعة هارفارد اكتشفت أنه من الممكن أن تكون أربعة شهور وثمانية أيام كافية. لا يهمني هذا الرأي.

ألن تسير وراء العلم؟ لا، لن أسير وراء العلم؛ لأن هذا ليس علمًا. هل تفهم؟ هذا حكم تعبدي، لقد أغلقت عليك الطريق هكذا، انتهى الأمر.

لا نعرف ما تقوله عن اكتشاف هارفارد لهذه المسألة، فليكتشفوا، أهلًا وسهلًا. هل لديك مانع؟ لا، ليس لدي. والله يعني أصدق وأنا مصدق أن البصمة التي لا أعرف الآية كذا، نعم نعم.

لا أصدق [أنها تغير الحكم]. وبعد ذلك، لكنني هنا في وضع آخر، إنني هنا في طاعة الله.

جاءت هارفارد بعد سنتين من الأبحاث العميقة، وعرفت أنهم في يومين إضافيين، وأنهم أربعة شهور وثمانية أيام، وأنا أُكمل هذا. ليس [هذا] مصدرًا للأحكام، مصدر الأحكام الكتاب والسنة.

حسنًا، لِمَ لا تجعلونهما ثمانية؟ أقول لك: لا، ما هذه إلا حكمة اليومين الآخرين اللذين لا أعرفهما ولا تعرفهما هارفارد، توجب عليَّ الالتزام بقول الله وأمره، لا بقول من توصل إلى شيء وإن كان الشيء كونيًا وموجودًا، وإلا يكون التفكير غير مستقيم. نحن نفكر بطريقة مستقيمة.

فعلت أربعة شهور عشرة [أيام]. ماذا تفعل؟ "بيكوز" [Because]. قال الأشخاص المتمرسون من نيويورك يقول لك "بيكوز". ما هذا الـ"بيكوز"؟ ماذا يعني؟ يعني هكذا هكذا.

أجل، هي هكذا "بيكوز". سنقول له "بيكوز" وتحرك يدك هكذا لكي تكون مثل الشاب الذي من نيويورك، تقول "بيكوز".

ماذا يعني "بيكوز"؟ لم نأخذ هذه في المدرسة سابقًا، والإنجليزية للاستخدام. اتضح أنها كلام متغير، يقدمون لنا مصطلحات وتعبيرات كل فترة.

أنه يجب أن تعيش هناك؟ أيصبح على المرأة أن تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام؟ لماذا؟ لأنني - آه - أحضرت لكم الإنجليزية في الفقه، وهذا شيء جيد.

وتكفينه: الجزء الثاني. لقد غسلت والتزمت بأن يغسل الرجل الرجلَ والمرأة المرأةَ، مع الماء والأدوات ومستلزمات الغسل أيضًا. كما له فريضة تعميم الجسم بالماء، ولديه سُنن.

فالسنن كثيرة، منها أن نضغط على بطنه لإخراج أي شيء زائد منه من دم ونحوه، وهذه أمور متعلقة بذلك. وهناك كيفية للغسل قمت بها والحمد لله.

ثم أحضر الكفن وأضعه فيه. وأقل ما يكون للكفن ملاءة أضعه فيها وأغلق عليه.

ما هذه السهولة! أهكذا؟! هذه الفريضة هكذا، تُستر بقماشة! ها؟ طيب.

هل يجب ملاءة، لا تصلح معها بطانية؟ يصلح استخدام البطانية!

إذن لماذا يقولون انزل عند عوف في الأزهر واشترِ الكفن؟ نعم، هذا هو المقصود، أي أن هذه هي السنة. وكل الأمور التي تأتي بعد الفريضة، فتذهب لتشتري من عوف، ذلك هو الكفن.

قم تجده في أجزاء كالملاءة هكذا، واحدة ثانية، واحدة ثالثة حتى سبعة. وتجد شيئًا كأنه سيُربط على رأسه، وستجد شيئًا كأنه سيوضع على عورته، وستجد شيئًا سبحان الله، وهكذا. وتجد بعض السدر وزجاجة عطر، ذلك الذي يسمونه ماء ورد.

ولا أدري ماذا يعني ماذا؟ آه! لقد بدأنا نُعقِّد المسألة. إنها ليست تعقيدًا بل تكريمًا، لكن المسألة أصبحت مُربكة قليلًا. أصبحت مثل: بطانية وضعوا فيها وأغلق ثم صلى.

ينبغي علينا دائمًا أن نُفرِّق في ذهننا بين الفريضة وبين ما يترتب عليها من سنن وكمال. هذا شيء وذاك شيء آخر.

لأن كثيرًا جدًا من الأسئلة [تأتي مثل]: نبدأ بجانبه الأيمن، لكننا بدأنا بجانبه الأيسر، فهل سيدخل النار؟ فتقول له فورًا: لا، لن يدخل النار؛ لأن الفريضة هي وصول الماء إليه كيفما اتفق.

حسنًا، نحن لم نضغط عليه، إن شاء الله ما ضغطنا، فقد فعلناه في ثلاث أدراج [ملاءات]. لكن هذا المستوى من الأدراج ماذا يعني؟ ثلاث ملاءات، واحدة تكفي.

هل أنت منتبه؟ قم لتتمكن من الإجابة على ماذا؟ مائتي سؤال. والناس ينظرون إلى هذا ويقولون: هذه علامة أو ماذا هذا؟ إنه يعرف كل شيء، ماذا هذا؟

تُسأل مائتي سؤال وتجيب عليهم جميعًا. هو في الحقيقة ليس علامة ولا شيء من هذا القبيل، حضر الدرس وعرف الفرق بين الفريضة وبين الكمال.

فنكفنه بما يستره. طيب، هل يجوز أن نكفن الرجال في الحرير؟ قالوا: لا، النساء فقط تُكفن في الحرير ولا مانع من ذلك، لكن الرجال يُكفنون في الأشياء الأخرى: القطن، الصوف، أي شيء آخر.

ثالثًا: والصلاة عليه. رفعناه من السرير أو المحفة التي هي المغسلة، وذهبنا به إلى المسجد. وكان النبي ﷺ يحب أن يصلي خارج المسجد في الفناء الذي هو مثل الخارج هكذا.

الجنازة قال [النبي ﷺ يصلي عليها] في الفناء الذي كانت تُصلى فيه الجنائز، حيث صلى على ابن بيضاء عليه الصلاة والسلام. فيكون يحب أن يصلي في ماذا؟ في فناء المسجد.

لكن لو دخل المسجد كما نفعل ذلك، لا مانع منه، فهو طاهر. أتظن أنه عندما مات تغير حكمه؟ هو طاهر، الجسد هذا طاهر، ليس غير طاهر وهو مسلم، بل هو طاهر لأنه إنسان.

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

وليس كرَّم المؤمنين فقط، فهذا أيضًا من بني آدم، كلهم مكرمون والحمد لله.

الصلاة عليه أربع تكبيرات:

1. بعد الأولى: فاتحة الكتاب.
2. بعد الثانية: الصلاة الإبراهيمية التي نقولها في التحيات.
3. بعد الثالثة: الدعاء للميت.
4. بعد الرابعة: الدعاء لعموم المسلمين: لأبيك ولأمك ولمن سبقه ولمن لحق، أخوك وحبيبك وهكذا إلى آخره ممن سبقوا إلى دار الحق سبحانه وتعالى.

ثم نسلم عن اليمين وعن اليسار. الحنابلة يقول لك: لا، تسلم على اليمين فقط، فتجد في الحرم يسلمون على اليمين فقط وانتهى الأمر.

وبعد الركعة الرابعة يعني كانوا لا يدعون، الله أكبر، السلام عليكم، الله... حسنًا، نحن هنا ندعو لعموم المسلمين.

أنا لم آخذها في الآية [أي في التكبيرة]، في الشوط الثالث، في تكبيرة الله أكبر الثالثة يعني. إنما الذي عليه الشافعية يرون أنك تجعلهم أربعة وتدعو بعد كل [تكبيرة]:

1. فاتحة [بعد الأولى].
2. صلاة [إبراهيمية بعد الثانية].
3. ثم دعاء [للميت بعد الثالثة].
4. ثم دعاء خاص بالميت الحاضر [بعد الرابعة].

وفي الصلاة توجد اعتبارات ذكرها الفقهاء لكنها ليست واردة في السنة، وهي تحديد مكان الوقوف.

فقالوا: نريد أن نقف بحيث يكون أغلب جثمان الرجل على يدنا اليمنى، أما المرأة فنقف عند عجزها، والرجل عند وسطيه.

فكيف نفعل هذا؟ فقالوا: الرجل يشرق والمرأة تغرب. يعني اجعل رأس الرجل جهة الشرق. نحن هنا هكذا في المسجد، جهة الشرق أين؟ هنا. وجهة الغرب أين؟ هنا. فيكون رأسه جهة الشرق، وتقف فيصبح أغلب جسمه على يدك اليمنى.

والمرأة تغرب، يعني اجعل رأسها هنا، ويكون عندما تقف عند الجنازة يكون معظم جسمها على يدك اليمنى.

ولكن هذه الأمور لم ترد في السنة، وإنما جرى عليها العمل وأصبحت متبعة في حالات الوفاة. ونحن نسير على ما جرى عليه العمل؛ لأن الموت ليس نادرًا، فكل يوم يموت أناس، فهو ليس شيئًا نادرًا نراها كل سنتين أو ثلاث سنوات مرة.

ولذلك ما جرى عليه العمل كالمتواتر، إذا جرى عليه العمل يصبح متواترًا.

الرابع هو دفنه. نذهب لندفنه. عندما نأتي لندفن رجلًا أو امرأة، نتخيل أنه واقف يصلي، واقف يصلي، ثم نضجعه - نمسكه هكذا كأننا نمسك قلمًا رصاصًا - ونضجعه على يده اليمنى.

وهو واقف يصلي هكذا، القبلة هكذا، فتكون يمينه هنا وشماله هنا، فيكون مستلقيًا هكذا. فإذا نام على يده اليمنى، سواء كان رجلًا أو امرأة، ويُهلَّل - نجعله مثل الهلال - نضع رأسه ويديه هنا هكذا، ونضع رجله هكذا، فيصبح كالهلال هكذا.

لماذا نفعل ذلك؟ حتى لا يسقط، حتى لا يسقط وينام على ظهره. إذا نام على ظهره سيكون وجهه إلى السماء هكذا: يا ربّ خذني! المطلوب منك أن تجعل وجهه في اتجاه القبلة.

ومن أجل هذا اخترعوا التهليل. ما معنى التهليل؟ جعل الجثمان كالهلال. عندما تعرف الشيء لا يخرج من عقلك أبدًا، انتهى الأمر.

شخص وأنت تدفن قال لك: لا تعاكسه، اعمله بالطريقة الصحيحة. أنت تخلع الحذاء وتذهب لتحضر الحذاء وتضربه! ولماذا هذا؟ لأنه يريدك أن ترتكب خطأً، خطأً لسنا بحاجة إليه.

دفنه بهذه الطريقة. تجد أناسًا يذهبون إلى القبر ويفرشون بعض الحناء. هذا الحناء يمنع النمل، يمنعه بسبب نفاذ الرائحة، لكنها ليست مما جرى عليه العمل. والحناء هذه مسألة اختراع، أن الهوام والنمل وما شابه لا تأتي ولا تدخل في الدفن أصلًا.

أما في حفر شق هكذا، وأما في لحد: ننزل تحت بحفرة كبيرة ونفتح في الأرض نفسها فتحة ونضع الجثمان فيها. وهكذا دُفن رسول الله ﷺ أيضًا على يده اليمنى مستقبلًا القِبْلة بوجهه صلى الله عليه وسلم.

بعد ذلك تقفز فوق وتغلق أولًا اللحد هكذا بما أمامك، وتقفز وتُهيل التراب لتُغلق هذه الحفرة. خلاص، انتهينا.

جسد سيدنا النبي ﷺ لا تأكله الأرض، وكذلك كل نبي.

قال النبي ﷺ: «إن الله حرَّم على الأرض أجساد الأنبياء»

أي نبي من المائة وأربعة وعشرين ألف نبي، نفتح فنجدهم كما هم. وكذلك الشهداء، وكذلك كبار الصالحين من الأولياء الكُمَّل، تفتح فتجده كما هو. وقد حدث هذا الأمر كثيرًا حتى أصبح متواترًا.

فصل: ويلزم في الميت أربعة أشياء:

1. غسله.
2. وتكفينه.
3. والصلاة عليه.
4. ودفنه.

ويُشترط في الصلاة [على الميت] أيضًا وضوء خلافًا لبعضهم.

واثنان لا يُغسَلان - هذا كلام جديد - سنؤجله للمرة القادمة إن شاء الله.