المجلس السادس والعشرون من شرح متن الغاية والتقريب | أ د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين:

فصل: وركعات الفرائض سبع عشرة ركعة، ودائمًا من ثلاثة عشر إلى تسعة عشر منصوبين هكذا دائمًا؛ لأنهم مبنيون على فتح الجزأين، فعلى طول هكذا دائمًا. وركعات الفرائض سبع عشرة ركعة، وركعة تمييز.

فيها [أي في السبع عشرة ركعة] هؤلاء أربع وثلاثون سجدة، كل واحدة اثنتان، كل ركعة سيكون فيها سجدتان، وأربع وتسعون تكبيرة، وتسعة تشهدات، وعشر تسليمات، ومائة وثلاث وخمسون تسبيحة على أساس أن كل ركوع وكل سجود فيه ثلاثة [تسبيحات] وهو أقل الكمال.

يعني من الممكن أن يقول الإنسان في السجود وفي الركوع واحدًا وأربعين تسبيحة، لا مانع من ذلك، لكن عندما يكون بمفرده. أما عندما يكون إمامًا فينبغي عليه أن يراعي المأمومين.

وإجمالي الأركان في الصلاة مائة وستة وعشرون ركنًا: في صلاة الصبح ثلاثون ركنًا، وفي المغرب اثنان وأربعون ركنًا، وفي الرباعية أربعة وخمسون ركنًا. إذن ضبطها ضبطًا خالصًا حتى بالتسبيحة؛ كي يكون الكلام كله متسقًا.

ومن عجز عن القيام في الفريضة صلى جالسًا. القيام بالاتفاق واجب ركن لا تجوز الصلاة إلا به في الفريضة، ولكن في غير الفريضة رأيناه صلى الله عليه وآله وسلم صلى النافلة على الراحلة وهو ليس واقفًا على الراحلة، ورأيناه عندما كان مريضًا صلى النافلة جالسًا.

كل هذا يُعلّم الأمة أن القيام إنما هو ركن في الفريضة عند القدرة، فإذا فقد الإنسان القدرة سواء في القيام أو في الركوع أو في السجود أو في جلوس التشهد، يسقط عنه هذا الفرض ويستبدله أو يستبدل به غيره.

ومن عجز عن القيام [أي من عجز في الفريضة] صلى جالسًا على أي هيئة من هيئات الجلوس، يصلي على كرسي، يصلي وهو على الأرض، صلى جالسًا؛ لأن هذا كله يصدق عليه أنه جالس. ومن عجز عن الجلوس ولم يستطع القعود صلى مضطجعًا.

وكأن الصلاة لا تسقط أبدًا، حتى في حالة المرض؛ راقد في المستشفى ومع الأجهزة الطبية أيضًا يجب أن يصلي، ولكن يسقط عنه القيام ويسقط عنه السجود ويسقط عنه الركوع، ويسقط عنه ويسقط، إلى أن يومئ برأسه أو بعينه.

ياللعجب! تبقى الصلاة أمرًا مهمًا جدًا؛ لأنها لم تسقط حتى في الحرب، حتى في الالتحام [أي المواجهة المباشرة مع العدو].

هذا [الالتحام] يعني أنني أمسك بالعدو وهو ممسك بي، أقلبه هكذا فأصبح أنا فوقه، ثم بعد ذلك هو يقلبني وأكون أنا تحته، هو فوقي، ومع ذلك الصلاة لا تسقط.

حتى قال إسحاق بن راهويه وهو من الأئمة الكبار: حتى يصلي فيقول: نحن الآن مع العدو وفوق العدو وما شابه، الله أكبر، ثم يذكر الله، يعني يقول مثلًا: الله، أو لا إله إلا الله، السلام عليكم.

هذه صلاة شدة الالتحام: يكبّر ويذكر الله، فتصبح صلاته بلا ركوع ولا سجود ولا أي شيء، ثم يسلّم معتقدًا أنه صلى الظهر وجمع معه العصر. الله أكبر يا رب! السلام عليكم وهو يضرب في العدو! فتجد الله ينصره عليه.

إذن فالصلاة خير موضوع، وعندما ألّف فيها المنذر يخبرنا قائلًا: تعظيم قدر الصلاة.

قال النبي ﷺ: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر»

يعني أتى فعلًا من أفعال الناس الذين ليسوا معنا، الذين ليسوا على الصواب. كل هذا تعظيم لقدر الصلاة، فعظِّموا الصلاة وحافظوا عليها.

يأتيني أحدهم ويقول لي: أنا أريد أن أدخل الطريق [أي طريق التزكية والسلوك]. هل تصلي؟ فيتردد ويتلكأ هكذا: أصلي، أذهب إلى صلاة الجمعة. أي أنه ليس منكرًا للصلاة. حسنًا، اذهب يا بني وصلِّ، ثم انظر إلى هذه الطريقة التي هي مصداق لقوله تعالى:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

سنرفع لك الثواب في أي شيء؟ والترقي في أي شيء؟ في الصلاة. إذا لم تكن تؤدي الصلاة، فكيف سأرفعك؟ هكذا ستغرق والماء لن يحملك، وخسارة خسارة فيك الطريق. الأول صلِّ.

فصل: والمتروك من الصلاة ثلاثة أشياء، يعني أنا لو تركت شيئًا من الصلاة سأترك شيئًا من الثلاثة: فرض وسنة وهيئة.

سأترك ماذا؟ الفاتحة هذه ركن، والركوع ركن، والسجود ركن. سآتي هكذا بعد أن أقرأ الفاتحة وأكون متعجلًا فألغي الركوع وآتي ساجدًا، فيكون أنني ماذا؟ تركت الركوع!

يكون المتروك في الصلاة إما أن يكون قد تركت ركنًا، وإما أن تكون قد تركت سنة، وإما أن تكون قد تركت هيئة.

هكذا، الذي يترك الركن يكون ماذا؟ لا بد أن يأتي به مرة أخرى سواء كان عامدًا أو كان ناسيًا، جاهلًا أو غير جاهل، يجب عليه أن يأتي به مرة أخرى، فإن لم يأتِ بطلت صلاته.

إذن، الرجل الذي صوّرناه الآن، هذا البسيط الذي وقف وقرأ الفاتحة ثم ذهب ساجدًا، يجب عليه أن يأتي بالركوع. لكنه قرأ الفاتحة ثم سجد السجدة الأولى والسجدة الثانية، ثم قام وقرأ الفاتحة الخاصة بالركعة الثانية وركع.

فتكون هذه الركعة الأولى التي تركها [أي التي لم يركع فيها]. حسنًا، وأما السجود والسجود والفاتحة [التي كانت قبل الركوع] فألغِهم كأنهم لم يكونوا. سنبدأ من الركعة التي هي ركعة أول ما ركعت.

سنحسب الكلام: إذن هو الساعة خمسة قرأ الفاتحة، خمسة ودقيقة سجد ثم سجد ثم قام فقرأ الفاتحة، أصبحنا خمسة ودقيقتين، ثم ركع في خمسة وثلاثة. تُحذف هاتان الدقيقتان من الزمن كأنهم غير موجودين.

فماذا فعل هو؟ قرأ الفاتحة وركع. حسنًا، والذين بينهم [أي السجدتان والفاتحة التي بلا ركوع] هؤلاء كأنهم غير موجودين. فيبدأ يركع ويرفع من الركوع ويسجد، ثم يسجد ويكمل صلاته بشكل طبيعي.

الأمر الذي فعله كان في الركعة الأولى. هكذا في الصلاة التي مثل هذه، أقرأ الفاتحة خمس مرات، قرأ الفاتحة خمس مرات في الظهر، لكنها محسوبة عندنا أربع مرات فقط.

لماذا؟ لأننا ألغينا التي كانت قبل الركوع وبعد السجدتين بدون ركوع، ألغيناها فلا تُعتبر ولا تُعَد، ونمضي بشكل طبيعي.

يعني لو فعل هكذا مرتين: قرأ الفاتحة وذهب ساجدًا وساجدًا، ثم قام، وقرأ الفاتحة وذهب ساجدًا وساجدًا وصنع تحيات في الوسط وقام، قرأ الفاتحة وركع.

سنلغي الاثنتين هاتين اللتين كانتا [بلا ركوع]، فيكون قد قرأ الفاتحة ست مرات، وعندنا نحن في الفقه أنه قرأها أربع مرات فقط.

لماذا؟ لأن الفاتحة التي قرأها هذه سنلغيها حيث إنها كانت من غير ركوع وبعد سجدتين هكذا. وبعد ذلك عندما ركع، إذن هذه الثانية، هذه وهذا التشهد الأوسط قد أُلغي. وهكذا على الطول.

الأمر سهل جدًا وأنت تمضي هكذا بالتسلسل: ركعة كاملة احسبها، إذا كان فيها خلل، من وقت الخلل إلى وقت إصلاحه، فعليك أن تحذفه وتكمل.

وعندما تترك فرضًا [أي ركنًا]، لا ينوب عنه سجود السهو، بل يجب أن تأتي به. بل إن ذكره والزمان قريب، أتى به وبنى عليه وسجد للسهو. فهي [أي سجدة السهو] ليست بديلًا عنه وليست مكانه.

سجدة السهو ويسجد سجدة السهو سيسجدها حسنًا، لكن لا بد أن يأتي بذلك المتروك لأنه فرض.

والسنة لا يعود إليها بعد التلبس بالفرض، لكنه يسجد للسهو عنها فتُعوِّض عنه النقص.

والهيئة لا يعود إليها بعد تركها ولا يسجد للسهو.

إذن هذه مسألة يسيرة: لم يضع يديه على يديه، ولم يكبّر، ولم يسبّح، ولم يقل سمع الله لمن حمده، وهكذا [فهذه كلها من الهيئات التي لا يُسجد لتركها].

وإذا شك في عدد ما أتى به من الركعات بنى على اليقين، واليقين هو الأقل. إذا كنت محتارًا أنك صليت ثلاث ركعات أم أربعة، فاعتبرها ثلاثة دائمًا وصلِّ الركعة الرابعة.

سيأتي يوم القيامة وجدناك في الفيديو الخاص بك الذي صُوِّرت فيه وهو الكتاب [أي كتاب الأعمال]، وجدناك صليت خمس ركعات، لا يحدث شيء؛ لأنني بنيت على اليقين.

نعم، وإذا شك في عدد ما أتى به من الركعات بنى على اليقين وهو الأقل، هذا لكي يعلمك ما هو اليقين.

وسجد للسهو. حسنًا، هذا يمكن أن تكون فعلًا هي الرابعة وتصبح الصلاة تامة، لكن يُشرع له سجود السهو أيضًا؛ لأنه تردد وخوفًا من أن تكون خمس ركعات، فأيضًا يسجد للسهو.

حسنًا، ما هو سجود السهو هذا؟ فأجاب: وسجود السهو سنة، يعني سجود السهو الذي تحدثنا عنه هذا لو نسيناه قال: لا يحدث شيء، صلاتك صحيحة.

إنما هما سجدتان تُرغم بهما أنف الشيطان حتى لا يربكك مرة أخرى، أي أنهما مصنوعتان لإغاظة الشيطان. أنت تربكني! حسنًا، سأزيد العبادة. جئت والله يكون في العون.

وبعد ذلك، انتهيت من التشهد فينبغي أن أسجد سجدتين وأسلّم دون تحيات أو أي شيء آخر. فنسيت، نسيت أن أسجد وسلّمت وقمت لأصنع لي كوبًا من الشاي، وتذكرت أني لم أسجد للسهو، لم يحدث شيء، صلاتك صحيحة؛ لأن سجود السهو سنة يُكسبك ثوابًا تُرغم به أنف الشيطان، أي تغيظه.

كأننا ندخل في مواجهة ومنافسة معه كي لا يغلبنا. نعم، فنُرغم بها أنف الشيطان، أي نضع أنفه في التراب. قم لتشعر بأنك قوي قليلًا هكذا، ليس كلما وسوس لك في شيء تجري خلفه، أي تكون أحمق. دع هذه الحماقة.

أحمق يعني جاهل، يعني أحمق، أبله، أي غير ناضج هكذا، أي متخلف عقليًا، أي أن مستوى ذكائه منخفض. ينظر إليّ ويقول لي: ما معنى أحمق؟ إنها موجودة في اللغة: أحمق، شخص أحمق. في اللغة الإنجليزية "نييف" (Naive) تعني أحمق أو ساذج، يعني يقال عن الشخص أنه طيب النية لدرجة أنه يتعرض للخداع كثيرًا، أو أنه بسيط العقل.

لكن ها نحن نتحدث بالعربية والإنجليزية! وسجود السهو سنة، ومكانه قبل السلام. مكان سجود السهو قبل السلام.

لمن نسي [سجود السهو]: السلام عليكم والسلام عليّ... الله! أنا عليّ سجود سهو، الله أكبر، ويسجد السجدتين ويسلّم. ما دام لم يقم من مجلسه [فله أن يسجد].

إذا قام ليُعدّ الشاي الذي ذكرناه سابقًا، فقد سقط عنه؛ لأن سجود السهو سنة. الله يكون في العون.

شخص جاء ليقول لي: حدث لي شيء عجيب. فقلت له: ما هو؟ قال لي: كان عليّ سجود السهو فسجدت سجدة ونسيت [السجدة الثانية]. هل انتبهت؟ يعني هو عقله ليس معه، سجد سجدة واحدة وسلّم، نسي أن يسجد السجدة الثانية.

فالقاعدة عندنا ماذا؟ المصغر لا يُصغر. هذه قاعدة، اكتبوها: المصغر لا يُصغر. سجدة السهو هذه صغيرة، نسيتها، نسيت جزءًا منها، لا تُصغر بعد ذلك، انتهى الأمر؛ لأن المصغر لا يصغر.

والمكبر لا يكبر [أي أن العقوبة الكبرى لا تُضاف إليها عقوبة أكبر]. أحد عليه حكم بقطع اليد وعليه حكم بالإعدام، هيا نعدمه وانتهى الأمر. أجلس وأقطع يده وأشفي فيه؟ انتهى الأمر، لم يعد له غرض. ماذا سأفعل به؟

هذا فـالمُكبر لا يكبر، والمُصغر لا يصغر.

وإلى لقاء آخر، نستودعكم الله.