المجلس العاشر من شرح متن الغاية والتقريب | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين آمين: فصل: وفرائض الغسل ثلاثة أشياء. والفرائض جمع فريضة، ويعني هنا ركن الشيء، يعني هذه
الفرائض وتلك الأركان لا يصح الغسل بدونها. وفعيلة فريضة. هذا الوزن في اللغة العربية يدل على اسم الفاعل أو اسم المفعول أو هما معاً، يعني في بعض الأوزان بعض الكلمات تكون فعيلة للفاعل فقط أو تكون للمفعول فقط أو تجمع بينهما فتدل على اسم الفاعل واسم المفعول معاً. فجريح (فعيل) بمعنى مجروح اسم مفعول فقط، وقتيل (فعيل)
بمعنى مقتول. لا يصح أن تكون بمعنى قاتل لكن شهيد بمعنى شاهد أو مشهود وبديل بمعنى مبدل أو مبدل منه، فتبقى هذه تعني الفاعل والمفعول معاً. فالفريض أو الفريضة يعني المفروضة، الغسل عند الشافعية هو جريان الماء على العضو من غير احتياج إلى دلك ولا إلى ما سوى الجريان، ما دام جرى إذا هذا غسل،
طيب، وإذا لم يجرِ الماء بل لامس البشرة فقط يصبح مسحاً. إذن المسح لا جريان فيه والغسل فيه جريان. عندما يأتي أحد ويسألك ما الفرق بين الغسل والمسح، مباشرةً تحرك يدك هكذا أيضاً مثل الأزهريين. الجريان يعني شيء سهل، فلا ترتبك وتقول له في الحقيقة أن المسح... يُعَدُّ شيئاً طيباً لأنه يزيل كثيراً من [العوائق]. إذا سقط فوراً، ما الفرق بين المسح والغسل؟ [الجريان] يعمل هكذا، ولا بد أن يكون بنفس نبرة الكلمة التي تخرج هكذا.
[الجريان] يعني أنك جئت في أمرٍ مهم. قم، هو يعرف ماذا أنت؟ مذاكر يعني - والله أعلم - هل أنت مذاكر الفرق بين الغسل والمسح الجريان، يدك لازم تفعل هكذا، وإذا لم تفعل يدك يعني يكون فيها كلام، وفرائض الغسل ثلاثة أشياء. وأشياء جمع ماذا؟ شيء. وأشياء وزنها ماذا؟ ها، أفعال. الذين هم يسيرون وراء سيبويه، نعم لأنه ذكر أنه في القولين أشكال، ولكن هذه ليس فيها أشكال، هذا فعال وفرائض. الغسل ثلاثة أشياء: النية، فلا بد أن تنوي أن ما تفعله إنما هو يزيل الحدث. فإذا
لم تنوي - أي لم تقصد إزالة الحدث - فإنك تأخذ استحماماً عادياً، أي دشاً، أي اغتسالاً عادياً، فلا يزيل ما نحتاج إلى إزالته من الحدث. وما هو هذا الحدث؟ هناك شخص... حافظ الحدث ماذا من الناس الذين هم العلماء وقال له أي كلام أي كلام، الحمد لله. الحدث أمر اعتباري قائم بالأعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص. هو أمر اعتباري يعني شيء في الذهن هكذا، ليس له حقيقة مرئية ملموسة مشمومة، إنما هو
أمر اعتباري يعني كأننا يعني. افترضنا أن الشريعة تقول: إذا نقض وضوؤك فلا صلاة، إذا نقضت طهارتك فلا صلاة. فافترضنا أن الذي يمنع هذه الصلاة أمر اعتباري قائم بالأعضاء، سواء أعضاء الوضوء أو أعضاء الاغتسال. أمر اعتباري لَبَسَك فمنعك من أن تذهب إلى الصلاة. طيب، ولو صليت يعني نعم الحركات ستنفع، لكن الصلاة غير مقبولة. يجب عليك أن تعيدها. ولكن افترض أنك فعلت ذلك وأنت ناسٍ، وليس متذكراً، فستذهب لتعيد الصلاة.
وإذا فعلت ذلك وأنت لست ناسياً، فهذا حرام عليك لأنك دخلت في أمر شرعي مستهيناً بشرطه، الشرط الذي هو إزالة الحدث، فلم تفعل أمراً اعتبارياً، أي ليس حسياً، اعتباري يعني أنا الذي اعتبرت. هكذا لكي أفهم أن الشريعة أمر اعتباري قائم بالأعضاء يمنع من صحة الصلاة، وبعد ذلك جاء أحدهم وقال لي: حسناً، أنا أتيمم وأذهب لأصلي، فهل زال هذا الأمر الاعتباري؟ فقلت له: لا. فقال لي: إذن يجب أن نضيف كلمة في التعريف:
أمر اعتباري قائم بالأعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث حكاية التيمم لأنني أصلي بالتيمم والحدث معي، لكن هذه حالة مستثناة، أي فيها رخصة أنني فقدت الماء شرعاً أو حساً، فأذهب وأتيمم وأصلي بالرغم من أن الحدث معي ولا يهمني، لأن الله هو الذي قال لي: حسناً، تيمم وتعال، وعندما تجد ماءً فعليك أن تزيل حدثك هذا، فيصبح الحدث. ما هو الأمر الاعتباري القائم بالأعضاء الذي
يمنع من صحة الصلاة حيث لا مراقص؟ وما أنواع هذا الحدث؟ إنه نوعان: حدث أصغر وحدث أكبر. وقد جاء أحدهم يتفلسف فقال: حدث أصغر وحدث أوسط وحدث أكبر. لا يحدث شيء، لكن هناك حدث يستوجب الوضوء وحدث يستوجب الاغتسال، وهذا هو. صغير وهذا كبير، ماذا تعني صغير وكبير؟ ما هذا؟ صغير، أوسط، أكبر؟ من أين أتيت بهذا الكلام؟ ذهبوا وقالوا لكي يجعلونا ماذا أيضاً؟ نجعل أيدينا هكذا. هو باعتبار
ما منع، باعتبار ما منع، الأصغر يمنع ماذا؟ يمنع الصلاة ويمنع ماذا أيضاً؟ أنا عندي الحدث الأصغر فأنا لا أذهب لأصلي. والطواف وعند الشافعية لمس المصحف. وانتبه، فيصبح إذا الحدث الأصغر يمنع ثلاث أو أربع أشياء. طيب، والأكبر قالوا الأوسط يمنع أكثر، وما هو هذا الأوسط؟ قالوا: الجنابة. وهذه الجنابة تمنع ماذا؟ قال: تزيد على
ذلك قراءة القرآن، يجب أن تكون ليست عندك الآية، قراءة القرآن وأنت. غير متوضئ مقبول، لكن قراءة القرآن وأنت على جنابة غير مقبولة. فالصلاة والطواف ولمس المصحف وكذلك فيهم قراءة القرآن. قال لك: والمكث في المسجد، أنت جنب لا تدخل المسجد، اذهب واغتسل أولاً. إذن منع كم شيئاً؟ حوالي خمسة أشياء. وما هو الأكبر؟ قال: الحيض لأنه يمنع أيضاً الصيام ويمنع أيضاً. أنه إذا كان زوجها يقربها فيكون مانعاً
له قدر ست أو سبع أشياء. فهناك من يمنع ثلاثة، وهناك من يمنع خمسة، وهناك من يمنع سبعة. فلنسمِّ هذا أصغر لأنه منع ثلاثة فقط، وهذا أوسط لأنه منع خمسة فقط، وهذا أكبر لأنه منع سبعة فقط. فإذا كان المنع هكذا يكون... عندما آتي لأسألك وأقول لك ما هو التقسيم وما هو المفتاح الذي جعلهم يقولون صغر وأوسط وأكبر، تنظر إليّ هكذا في البداية بذهول كأنك تقول: هل هذا سؤال يُطرح هكذا؟ نعم، افهم الكلام لتصبح شيخاً، ها؟ هؤلاء الشباب من إندونيسيا وماليزيا وما شابه، افهمهم
جيداً باعتباري لا مانع لدي، أتفهم سهلة هذه، لقد درسناها في المدرسة. جميل عندما قسموه هذه الأقسام الثلاثة. وأعمل لك هكذا والجزء العلوي هكذا. هو عندما قسموه الأقسام الثلاثة، يجب عليك أن تقول ماذا؟ نعم، قم عليها وتزأر مثل الذئب هكذا باعتبار إمامته، وتصبح المسألة سهلة. الثاني يقول لك ماذا؟ الحدث في حقيقة الأمر، لكن آدم في حقيقة الأمر، لا فائدة من التشبيه دائماً لأن الإجابة الصحيحة - باعتباري لا مانع - تحتاج إلى كلام ممتد بغير
حدود. فالعملية سهلة على من سهّلها الله عليه. وعندما نأتي ونقول لك "الاغتسال"، تقول لي: "للأوسط والأكبر"، فما هو الأوسط والأكبر؟ هذا باعتباري لا مانع، يعني انظر. لديك سؤال آخر صعب لأن جوابك عليه، أما هذا فسهل. هل أنت منتبه؟ الله أعلم هل أنت منتبه أم لا. شيءٌ آخر، أنت تعرف أهمية النية لأن النية هي الأساس، فإنما الأعمال بالنيات. لذلك لا بد من النية في الوضوء وفي الغسل وفي الصلاة وفي الصيام وفي كل شيء. وقد كم سبعة حقيقة حُكم
محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن سبع أحكام تحفظونها وإزالة النجاسة يكون العضو الذي عليه نجاسة لازم أُزيل هذه النجاسة حتى يتمكن الماء من إزالة الحدث يكون العضو الذي عليه نجاسة عليه شيئان فوق بعضهما حدث الذي هو الأمر الاعتباري الذي لا أراه ونجاسة التي هي سواء رأيتها أم لم أرها لا يحدث شيء، لكنها قابلة للإدراك الحسي، والاثنان فوق بعضهما هكذا. إذن لابد أن أزيل النجاسة أولاً.
أزالت عيني النجاسة وانتهى الأمر، لكنني ما زلت على الحدث الذي هو الأمر الاعتباري الذي لا أراه. ثم تنزل المياه وتزيل الحدث. هل تتمكن الماء... يتمكن الماء من إزالة الحدث مع بقاء النجاسة أبداً ما لا يستطيع، فيجب علينا إزالة النجاسة أو الشيء ثم ننوي إزالة الحدث حتى يسهلوا لنا الأمر. قال: أنت ماضٍ هكذا، أنت متوضئ في أمان الله، جاهز للصلاة، أصابك الحدث الموجب للوضوء الذي هو الحدث الأصغر، هذا لا يمنع.
قال هذا بالضبط مثل أن تكون أعضاء الوضوء تلوّنت كما تقول باللون الأخضر مثلاً أو أي لون كان. طليت يدك من الداخل هكذا، التي هي خاصة بهذا الطلاء، ورأسك ووجهك ورجلك. فلو أن أحداً مكّنه الله من رؤية الحدث، فسيراك أخضر اللون، كالرجل الأخضر ينظر إليك هكذا. قال سيقول لك: يحدث للأولياء أنه ينظر إليك فيعرف إن كنت متوضئاً أم غير متوضئ، كأن الأعضاء قد تلونت بلون هو يراه. فيقول لك: "اذهب
وتوضأ". تقول له: "أنا بالفعل توضأت". فيقول: "اذهب وتوضأ يا هذا، ولا تجادل معه". حدثت مع المشايخ الأولياء أمور مثل هذه والله. أرى أي شيء هذا؟ أترى هذا الأخضر الذي نتحدث عنه؟ عندما تغسل وجهك بالماء ينزل اللون الأخضر فيصبح هذا الماء ماءً مستعملاً لأنه نزل فيه اللون الأخضر. ثم عندما تغسل يديك ينزل اللون الأخضر ويصبح الماء النازل ماءً مستعملاً. هل عرفت كيف صار مستعملاً؟ هكذا هو. مياه ذابت فيها الصبغة التي كانت عليك، تلك التي هي الأمر الاعتباري، وتفعل هكذا مع رأسك وتفعل هكذا مع رجليك.
أنت انتهى الأمر، ذهب اللون الأخضر، فتأتي إلى سيدنا الشيخ الذي قال لك: "اذهب وتوضأ يا هذا"، فيقول لك: "هيا تعال الآن لنصلي، لأنني أرى وجهك ليس فيه شيء، نزلت عليه الجنابة هذه مثل اللون الأسود هكذا، ولكن لكل جسمك من الأساس إلى الرأس. ما هو الأساس؟ إنه الأساس الذي هو الرِّجل، من أساسه إلى رأسه، يعني من أسفل إلى أعلى، يعني من رأسه حتى رجليه. هذه الكلمة التي هي "من أساسه إلى رأسه". تعلموا يا أبناء أنتم القادمون من هؤلاء لكي يتعلموا اكتبوها "هاد ساسو لراسو". هذه لن تعرفوها بعد ذلك
ولن تسمعوا أحداً يعنيها، لكن عندما تجد نفسك أثناء الترجمة هكذا للغة الملايو أو ما شابه "ساسو وراسو"، تقول من الأعلى إلى الأسفل مباشرة وتكون واعياً هكذا، لا تظل تخبط في رأسك. لا، سيصبح في الجانب هذا اللون من رأسك إلى قدميك، أي من رجليك حتى رأسك، كل جزء غُمر تحت الماء، ونويت - لا بد من النية، فبدون نية لا يُرفع الحدث - نويت وأزلت أي نجاسة على جسمي حتى يتمكن الماء من إزالة هذا اللون الأسود. كل الماء
الذي نزل، بالسواد، فيكون هذا ماءً مستعملاً تكون العملية سهلة: النية، وإزالة النجاسة من على أي عضو إن كانت على بدنه، وإيصال الماء إلى جميع الشعر والبشرة؛ لأنه في الجنابة التي اسودت هذه من أساسه إلى ماذا؟ إلى رأسه، من أساسه إلى رأسه. فإذا أردنا أن نغتسل، فأول شيء النية، وثاني شيء طهارة البدن من النجاسات، وثالث
إلى جميع البدن. حسناً، أنا نويت وذهبت وأخذت غطسة في حوض السباحة في هذا المكان، حمام السباحة، غطسة قوية هكذا ونويت خلاصاً. ارتفع الحدث في لحظة، خرجت من حوض السباحة طاهراً. لماذا؟ أولاً: في النية. ثانياً: مع هذه النية في طهارة من الأنجاس والأرجاس. ثالثاً: وصل الماء إلى جميع. يصبح الجسم بالثلاثة التي ذكرناها، وفرائض الغسل ثلاثة أشياء: النية، وإزالة النجاسة إن كانت على بدنه، وإيصال الماء إلى بشرته وشعره. إذا
تمت هذه الثلاثة من الغطس، فأكون قد توضأت بشكل سليم مائة في المائة وأصبحت مؤهلاً للصلاة. هذا هو الغسل، وحمام السباحة الذي ألقيت نفسي فيه أصبح ماءً. مستعملاً قال إذا تجاوز الماء قلتين - مائتي لتر - لا يحمله الخبث فلا يحمله الاستعمال أيضاً. إذا كان هذا الخبث نفسه لا يستطيع أن ينجسه، فإذا كان نهر النيل أيضاً، ونزلت واستحممت فيه، فلن يصبح نهر النيل كله مستعملاً. لا، الاستعمال يتم في حدود الآية (القلتين) اللتين هما مائتا ستة وتسعين لتراً بالضبط. فرائضه
الغسل ثلاثة أشياء. هذه هي الفرائض الخاصة بالغسل وتصبح أنت بعد ذلك سليماً مائة في المائة. لقد عرفنا اليوم مسألة الحدث وعرفنا أركان الغسل وعرفنا أنواعه ولماذا سُمي بهذه الأنواع: الأصغر والأوسط والأكبر باعتبار ماذا؟ يا الله، لقد أصبحتم علماء! هذا يعني أن المرء يلغي... هذا الدرس يقوم على أساس أنكم أصبحتم علماء بالفعل. هاكم العلم وهاكم الفرق بينه وبين أولئك الذين هم من النابتة في العالم، الذين إذا جلست معهم يا أخي لا تستطيع أن تميز بداية
كلامهم من نهايته. إن الكلام الذي أقوله هذا بُذل فيه جهد السنين والقرون، أسّسه الصحابة ثم التابعون التابعين فالأئمة المتبوعين يعني هكذا هو عبر القرون، وأبناء الفساد قادمون من فوق هكذا، ذاك الذي ينزل بالمظلة من السماء مثل الصقر الساذج ويقول لك: "أصلنا علماء". علماء كيف؟ طيب، هذا الذي حصل على الثلاثة باعتبار ماذا؟ سيجلس يتنحنح ويسعل ويفعل هكذا، إنها أشياء مقززة، وفي النهاية ليس... سيقول شيئاً لكننا نكتشف فوراً إذا كان الشخص عالماً أم غير
عالم. عرف الحدث مباشرة: أمر اعتباري قائم بالأعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا يُرخص أنواعه الأصغر. ليس كل شيء يُقال في أي شيء، هذا ليس إلا جهل مبعثر. مبعثر. ممنوع عندنا أنواعه أصغر وأوسط وواجب، وهذا التقسيم باعتبار ماذا؟ باعتبار ما منع، وتضع يدك هكذا وتدير وجهك إلى الناحية الأخرى. حسناً، إذاً نحن اتفقنا على هذه المسألة. وسننه خمسة أشياء. الاغتسال له سنن، وإذا افترضنا أنك لم تؤدِ السنن، فالاغتسال صحيح، ويمكنك أن تذهب وتصلي. من سننه
التسمية بقول قبل أن يغتسل يتوضأ تحت الدش ولا يحدث شيء، وإمرار اليد على الجسد خروجاً من خلاف مالك الذي رأى أنه يجب أن نمر أيدينا على الجسد كمفهوم للغسل. نحن عندنا الدلك؟ نعم نحن عندنا. لا، يكفي أن الماء يجري فقط، إذاً يكون الغسل قد تم. والموالاة... الموالاة أنت عندما تستحم وبينما أنت والهاتف يرن، ذهبت للرد وقلت "ألو"، "نعم"، وبقيت تتحدث ربع
ساعة، ثم دخلت لتكمل. فعندما دخلت لتكمل، هل ستعيد من جديد أم تكمل؟ لا، تكمل. حسناً، وماذا عن الموالاة؟ قال لك إن الموالاة سنة، فالموالاة ليست ركناً ولا فريضة، وإنما الموالاة سنة مثل الوضوء. قلنا هذا الكلام، وتقديم يستحب التيامن في كل شيء والأغسال المسنونة من الفصل، والاغتسالات المسنونة سبعة عشر غسلاً، سبعة عشر غسلاً نقلناها من الكتب. وبعض طلبة العلم المبتدئين عندما لا يجدون ذكراً للغسل في المكتبة الشاملة أو الكاملة، يظنون أنه غير موجود.
فما هذا؟ لا تطاوعه، فهذا العالم كان يعلم عن غسل الجمعة والعيدين نقوم بالغسل ونخرج ونقول: يا رب، أنزل المطر. والخسوف والكسوف والغسل بعد غسل الميت يُسن بعد تغسيل الميت أن أذهب لأغتسل. لو ذهبت وصليت عليه الجنازة مباشرة، لا يحدث شيء، ولكن هذا مسنون، أي أفضل. والكافر إذا أسلم، أي شخص كافر ثم أسلم، لا يلزم أن يذهب ليغتسل، لا. في الحقيقة ليس واجباً لكن يُسن لأن هذا الغسل بداية فرح وهو فرحان بأنه أسلم ودخل الإسلام ومنّ الله
عليه بهذا، وكذلك المجنون والمغمى عليه إذا أفاق، لأن الكافر والمجنون والمغمى عليه يحتمل أن يكون جنباً وهو لا يدري، والغسل عند الإحرام فيغتسل ويلبس الإحرام، ولدخول مكة لوحدها، وللوقوف. بعرفة في الصباح هكذا إذا قمت، وللمبيت بمزدلفة وهذه صعبة جداً الآن، لا تستطيع أن تفعلها، ولرمي الجمار الثلاث، وللطواف، وللسعي، ولدخول مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وبعض هذه الأشياء جاءت من العمل، عمل المسلمون بها،
وبعضهم يقول: لا، هو يريد أن يقول لك رسول الله يقول لم يكن هذا فكر الأئمة ولا السلف الصالح، وإنما كانوا يأخذون ذلك من جريان العمل. رأوا آباءهم يفعلون هكذا، ففعلوا مثلما فعلوا. مَن هم آباؤهم هؤلاء؟ الصحابة. ومن أين أتى الصحابة بذلك؟ لأنهم تعلموا من رسول الله أن الخير لا نهاية له، وأنه "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس وإذا أحدث شيئاً هو منه كالاغتسال هذه فلا بأس، خذه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. يبقى إذا سآخذ بسنة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة الكرام. سيدنا بلال كان كلما توضأ ذهب ليصلي
ركعتين، فتُعتبر سنة، لكن النبي لم يفعلها. ماذا عن أن النبي لم يفعلها؟ ولكنها تُعتبر. سنة سيدنا تعلمنا هكذا، وهذا هو الذي جعل الشافعي يقول، وإن كَبُرَ بما يكبر عليه الناس الآن فحسن، بالرغم من أن الوارد عن سلمان الفارسي هو التكبيرة المختصرة هذه. إذًا، فهذا معنى لتأسيس مفهوم البدعة ومفهوم السنة، وهذا يتلاعب به أولئك الأطفال تلاعبًا شديدًا. ليس السلف الصالح ممن يفكرون بهذا ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا العلم النافع حتى نلقاه، وأن يعمر بنا، وأن
يغفر لنا ذنوبنا، وأن يهدينا إلى سواء السبيل، وأن ينفع بنا، اللهم آمين.