المجلس العشرون من شرح متن الغاية والتقريب | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين: والصلوات المسنونات خمس. يبقى إذن المفروضات خمسة والمسنونات خمسة.

وإذا تقدم المعدود جاز التذكير والتأنيث في العدد؛ إذا تقدم معدود، يعني نقول خمس صلوات، نقول صلوات، يجوز خمس ويجوز خمسة إذا تقدم المعدود جاز فيه التذكير والتأنيث.

والصلوات المسنونات خمس، لأن الصلاة مؤنثة فيبقى حقها التذكير أصالةً، لكن لو قلت خمسة لا يحدث شيء. ما العلة؟ تقدم المعدود.

لكن عندما تقول خمس صلوات فهي ليس لها إلا وجه واحد: خمس فقط. احفظ القاعدة: إذا تقدم المعدود جاز التذكير والتأنيث.

العيدان: عيد الفطر بعد رمضان في الأول من شوال، وعيد الأضحى في العاشر من ذي الحجة، أي بعد وقفة عرفة.

والكسوفان: كسوف الشمس وكسوف القمر، ويقولون على ذلك في القمر خسوف، فيكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر. فإذا جُمع أو ثُنّي غلبت الشمس فتصبح الكسوفان. عندما نأتي نفكّهم هي الكسوف والخسوف، فيكون إذن هذا يسمى الملحق بالمثنى؛ لأنه عند فكّه لا يأتي الاثنان [بلفظ واحد].

مسلمان: مسلم ومسلم مثنى. دابتان: دابة ودابة مثنى. حماران: حمار وحمار مثنى. لماذا ضحكتم هكذا عندما قلت حمار؟ إنها دابة جيدة وفيه لأصحابها. دبتان: دب ودب.

حسنًا، العمران: عمر وأبو بكر، نعم، هذا ملحق بالمثنى. الحدثان: الليل والنهار.

يصبح شيء اسمه الملحق بالمثنى. عندما تظهر هذه الظاهرة [ظاهرة الكسوف] تذكرنا بنعم الله علينا وعلامات،

﴿وَبِٱلنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ [النحل: 16]

وبنعمة الشمس التي جعل الله معها المعاش والحركة والعمارة. فعندما تكسف الشمس لأن القمر توسط بين الأرض وبين الشمس، فتذكرنا بنعمة الله وأن الله سبحانه وتعالى قادر على أن يسحب هذه النعمة منا، فنفزع إلى الصلاة.

لماذا نفزع إلى الصلاة؟ ليس لأجل أن تُنهي الظاهرة، فهي سوف تنتهي، وليس لأجل أنها ظاهرة لمولد أحد أو لموت أحد، لا علاقة لها بذلك، فالكون يسير دون ربطه بفلان وعلان.

وليس [الفزع إلى الصلاة لأجل إنهاء الظاهرة]، وإنما لأنها تذكرنا بنعمة من نعم الله علينا وتذكرنا بحال زوالها، فنلجأ إلى الله نلتجئ إليه بالدعاء والحمد والشكر.

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7]

ومعنى العبادة والطاعة في مقابل هذه الظاهرة الكونية التي تذكرنا بفضل الله علينا وبنعمة الله علينا.

والكسوفان، العيدان: نرى أننا نكبّر، وبعد أن نكبّر نصلي، وبعد أن نصلي نقوم فنخطب، عكس الجمعة حيث الخطبة أولًا ثم الصلاة، لكن في العيدين الصلاة الأولى ثم بعد ذلك الخطبة.

كذلك في الكسوف فيها ركوع زائد، يعني نركع فنطيل الركوع ثم نقوم سمع الله لمن حمده، في الصلاة العادية نسجد، لا، نركع ثانية بعدما سمع الله لمن حمده الأولى، نقرأ ثم نركع ثانيةً ونقوم، فيكون فيها ركوعان فتتميز عن سائر الصلوات، فيعرف الحاضر أنه في صلاة الكسوف.

والعيدان يُسن فيها الجماعة، والكسوفان يُسن فيهما الجماعة.

والاستسقاء: العيدان عددهما اثنان لأنه قال: والصلوات المسنونة خمس، والكسوفان اثنان، والاستسقاء، فتبقى هي الخامسة.

والاستسقاء نطلب من الله سبحانه وتعالى السُقيا أي المطر، وفيها أدعية وفيها طريقة. ويُسن أن يأمر الإمام الناس بالتوبة وبالصيام قبلها، وبعد ذلك يأتون متجردين لله حتى يستجاب الدعاء.

فإذا فعلوا ذلك أُمطروا، فزاد إيمانهم وعرفوا أن هناك خالقًا رزاقًا يستجيب الدعاء. وهذا عند شح الماء.

يعني عندنا هنا في مصر لا نقيم كثيرًا صلاة الاستسقاء لأنه ما شاء الله النيل - يعني ربنا رزقنا به - فأهل الأنهار تجدهم مقصرين قليلًا في الاستسقاء لأن المياه موجودة.

لكن الاستسقاء: الألف والسين والتاء تدخل للطلب، يعني طلب السقيا، يعني نطلب من الله الرزاق أن يغيثنا بالغيث العميم. ونسأل الله سبحانه وتعالى أن تظل هذه البلاد مرزوقة وأن تظل هذه البلاد في حالة غوث دائم من رب العالمين ولو كره المبطلون.

لأن هناك مبطلون يريدون تضييق الماء على مصر كنوع من أنواع الضغوط السياسية أو الحزبية أو الفكرية، فالله من ورائهم محيط.

ومصر هي أرض الأولياء وهي أرض الصالحين وهي أرض أهل البيت وهي أرض العلماء، وهي أرض ذكرها الله بالنص والإشارة والتلميح نحو ثمانين مرة في القرآن، وبالصريح والإشارة نحو ثلاثين مرة، وباسمها الصريح وهي دون بلاد الله سبحانه وتعالى خمس مرات.

فهذه أرض فيها شيء؛ لأنه ليس كمثلها بلد من البلدان، وليس كذكرها ذكر من الذكر، فالحمد لله رب العالمين.

وهي أرض الأنبياء، حتى أن ابن حجر [العسقلاني] أثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءها في طور سيناء. فهو بعد ما أنهى صلاته في القدس في المسجد الأقصى، وفي طيرانه عروجًا إلى السماء، قال له - وسأل جبريل: ما هذا؟ قال: هذا الطور الذي كلّم الله عليه موسى، أتحب أن تنزل فتصلي ركعتين؟ فنزل وصلى ركعتين عليه الصلاة والسلام.

فكأن الله لم يحرم مصر من قدمي النبي [صلى الله عليه وسلم]. فأنت تحب النبي في شهر النبي وفي كل وقت وحين، تعلم أن هذه الأرض قد مست قدماه الشريفتان أرضها، فالحمد لله رب العالمين.

والسنن التابعة للفرائض سبع عشرة ركعة، وسبع عشرة هذا اسمه المركب، وهي مبنية على الفتح دائمًا. فنقول ماذا؟ سبع عشرة، سواء كان قبلها جر أو قبلها رفع أو قبلها نصب أو قبلها شيء، هي ثابتة هكذا.

والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا أو كنيابة عن الحرف بلا تأثر أو كافتقار أصل. هل تفهمون شيئًا؟ الحمد لله.

والسنن التابعة للفرائض سبع عشرة ركعة: ركعتا الفجر. يصبح إذن المفروض سبعة عشر وأيضًا المسنون سبعة عشر.

وعليه فنحن نقرأ القرآن بعد الفاتحة في الصلاة في عشرين ركعة، فأنت سوف تصلي سبعة عشر فرضًا وسبعة عشر سنة، فيكون المجموع أربعة وثلاثين، منها عشرون تقرأ فيها [القرآن بعد الفاتحة].

فقام أصحاب دار كنار بجعل المصحف - الجزء - عشرين صفحة للجزء، وهو المصحف الشهير الآن باسم مصحف الملك فهد، واسمه دركنار وهي تعني "في الإطار"، كل صفحة خمسة عشر سطرًا، وكل صفحة تبدأ بآية وتنتهي بآية، فكل آية بدايتها بداية الصفحة.

والجزء في عشرين ورقة في عشرين صفحة. وعلى ذلك، فيصبح أنت في كل ركعة ستقرأ صفحة، وتُكمل الجزء كل يوم، فتختم القرآن في صلاتك كل شهر.

وهكذا التنظيم الذي صنعوه لأجل إن هذه سبعة عشر وهذه سبعة عشر، فيكون سبعة عشر وسبعة عشر أربعة وثلاثين. سنقرأ في عشرين، والأربعة عشر الأخرى ليس فيها قراءة [بعد الفاتحة].

ركعتا الفجر وأربع قبل الظهر وركعتان بعده، أصبح لدينا في الظهر ستة، ومعنا هناك من الفجر اثنتان، فأصبحنا ثمانية، وأربع قبل العصر، فيصبح اثني عشر، وركعتان بعد المغرب يكون أربعة عشر، وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن، فيكون سبعة عشر.

والثلاث التي بعد العشاء أخرج الدارقطني هيئاتها، منها أنه [صلى الله عليه وسلم] كان يصليها تباعًا: واحدة، اثنتان، ثلاث من غير تحيات، يعني مخالفة للمغرب؛ فالمغرب نصلي ركعتين ونجلس للتحيات، أما هذه فليس فيها تحيات وسطى، بل قيام، قيام، قيام.

هذه صورة [أولى: ثلاث ركعات متصلة بلا تشهد أوسط]. ركعتين ونسلم ونقوم نؤدي واحدة، هذه صورة ثانية. نجعلها مثل المغرب نؤدي التشهد، هذه صورة ثالثة.

وهكذا أورد الدارقطني كل هذا عن سيدنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فيكون هناك اختيار. حسنًا، اختيار؟ وكان مشايخنا يفعلون هذا مرة وهذا مرة وهذا مرة حتى لا ينسى ما أخرجه الدارقطني.

وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن.

حسنًا، فتكون الفرائض سبعة عشر ركعة، والسنن سبعة عشر ركعة، وثلاث نوافل مؤكدات.

والتأكيد معناه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر منها؛ لأن في صلوات رسول الله ما لم يصلِّها، لكنه بيّن فضلها حتى يبين لك أن الشريعة واسعة.

كصلاة الضحى فقد بيّن [النبي ﷺ] فضلها وأنه يُبنى لك فيها قصر في الجنة إلى آخره، وأن ركعتين في الإشراق بأجر عمرة. وفي الوقت نفسه لم يصلِّ الضحى قط.

﴿إِنَّ لَكَ فِى ٱلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ [المزمل: 7]

وفضّلنا أن نتتبع سيرته [صلى الله عليه وسلم]: هل صلى الضحى؟ نتتبع السيرة، فوجدناه صلى عند أم هانئ في فتح مكة. فقالوا: هاتان ركعتا شكر للفتح وليست ضحى.

فرجعنا مرة أخرى نبحث ونفتش: أين صلى سيدنا الضحى؟ فلم نجد. فيكون إذن هو يرشدنا إلى شيء حتى وإن لم يفعله صلى الله عليه وسلم.

فكلمة مؤكدات تعني أنه [صلى الله عليه وسلم] فعلها وكررها، وكانت في بعض الأحيان مفروضة عليه، وفي بعض الأحيان يكثر منها.

ما هي إذن هذه الثلاثة؟

1. صلاة الليل: وصلاة الليل في حقه [صلى الله عليه وسلم] فريضة، أما في حقك أنت فلا، ليست فريضة، تصلي أو لا تصلي أنت حر يعني الآن. ولكن:

﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ۝ نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ ۝ أَوْ زِدْ عَلَيْهِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المزمل: 2-4]

لقد حاصره [الأمر الإلهي] من كل جانب، فأصبح قيام الليل فرضًا على سيدنا صلى الله عليه وسلم.

حتى قالت عائشة [رضي الله عنها]: ما قام ليلة كاملة وما نام في ليلة كاملة أبدًا. دائمًا يقوم يؤدي الفريضة التي عليه من قيام الليل، التي هي نافلة في حق المسلمين.

2. وصلاة الضحى: فصلاة الضحى هذه يقول هنا ماذا يقول في الكتاب: [صلى] رسول الله صلى [الله عليه وسلم] سبحة الضحى يوم الفتح ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين. لكن العلماء قالوا ماذا؟ هذه هي صلاة الفتح، هو أدّاها في الضحى، أدّاها عند بيت أم هانئ، ولكنها كانت صلاة الفتح.

3. وصلاة التراويح: فكان صلى الله عليه وسلم يقيم ليل رمضان.

ثم جاء عمر [بن الخطاب رضي الله عنه] فجمع الناس [على صلاة التراويح]، فجاءت القاعدة: كل ما لم يُسَنّ فيه الجماعة تجوز فيه الجماعة. اكتب هذه الحكاية: كل ما لم تُشرع فيه الجماعة أو تُسَنّ فيه الجماعة، تجوز فيه الجماعة.

في العيدين علّمنا الجماعة فيها، والاستسقاء علّمنا الجماعة فيها، والكسوفين علّمنا الجماعة فيهما، وصلاة الجنازة علّمنا الجماعة فيها.

وأما صلاة التسبيح فلم يعلمنا الجماعة فيها، فتجوز فيها الجماعة؛ فيجوز أن تجمع إخوانك وتصلي بهم صلاة التسابيح.

وكذلك صلاة الضحى، يجوز أن أدخل وأجدكم مجتمعين بعضكم هكذا وتصلون صلاة الضحى. أقول لكم: ما هذا يا أبنائي؟ تقول لي: نحن نصلي صلاة الضحى. حسنًا، هل في صلاة الضحى جماعة؟ تقولون لي: ما لم يُسن فيها الجماعة، يجوز فيها الجماعة. وتصنعون لي بأيديكم هكذا: يجوز.

هل فيه الجماعة؟ لو لم تصنع يدك هكذا فأنت لم تحضر الدرس، انتهى.

حسنًا، إذن صلاة الضحى يجوز فيها الجماعة، وكذلك صلاة الليل يجوز فيها الجماعة، وتحية المسجد يجوز فيها الجماعة. لماذا؟ لأنه لم يُشرع فيها الجماعة، أي أن الشرع لم يأتِ ويقل لي: صلِّ تحية المسجد جماعةً، لم يقل ذلك.

فيبقى كل واحد يصلي بمفرده. حسنًا، نحن نريد أن نصلي معًا؟ لا مانع، كل ما لم يُسَنَّ فيه الجماعة يجوز فيه الجماعة. يجوز غير أن يُسَنَّ؛ يُسَنّ يكون عن سيدنا [رسول الله ﷺ]، ويجوز يعني حسنًا.

وماذا فعلتُ أنا؟ هذا من الشريعة وهذا من الشريعة، الجماعة من الشريعة والصلاة هذه من الشريعة. دخلتُ فوجدتُ شخصًا يصلي هكذا صلاة الأوابين.

ما هي صلاة الأوابين هذه؟ ست ركعات بين المغرب والعشاء. وتؤدونها جماعة! يا شباب، ما الذي تصلونه؟ تقولون: نصلي الأوابين. حسنًا، وما هذه الأوابين؟ أريد أن أفهم، يعني تصلونها جماعة؟

قل: كل ما لم يُسن فيه الجماعة وتحرك يدك هكذا. هل كل ما لم يُسن فيه الجماعة يجوز فيه الجماعة؟ إما هكذا أو هكذا.

هل تنتبه؟ حسب نبرة صوتك، يعني كل ما يُسن فيه الجماعة، يجوز فيه الجماعة. يعني هل جئت في أمر مهم، أنت قلت ماذا؟ أنت عالم والحمد لله، والعلم عند الله.

هي معناها هكذا، تفعل هكذا، يعني الأمر سهل. وأنت شكلك بشكل عام هكذا، لست عالمًا، لا يوجد علم، إنما في ماذا؟ في تقوى إن شاء الله.

طيب، والله تعالى أعلى وأعلم. بعد ذلك سندخل في شرائط صحة الصلاة.