برنامج إحياء علوم الدين | حـ 23 | الإخلاص | قناة اقرأ | 2011 - 08 - 23 | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حلقة جديدة من حلقات برنامجكم "إحياء علوم الدين" مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. أهلاً ومرحباً بك يا مولانا. أهلاً وسهلاً بكم، الحلقة اليوم سادتي نريد أن نتحدث فيها عن الإخلاص. فربما كثير من الناس لو سألناهم ما معنى الإخلاص سيقولون أن أخلص النية لله سبحانه وتعالى. ففي البداية نريد أن نعرف ما هي النية، وهل النية أو الأعمال تقسم حسب النية إلى أقسام. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله. والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. النية هي العزم
المؤكد في اللغة، وهي مرتبة من خمس مراتب تسمى بمراتب القصد. مراتب القصد: الإنسان عندما يفكر في شيء حتى يتهيأ إلى العمل يمر بخمس مراحل، إن صح التعبير. مراتب القصد خمس: هاجس، ذكر، فخاطر، فحديث النفس. فاستمع يليه هم فعزم كلها رفعت سوى الأخير ففيه الأخذ قد وقع الله الخمسة. هؤلاء يقولون: الهاجس هو الشيء الذي يأتي إلى ذهنك هكذا ويذهب. ركعتان، أنت فكرت في صلاة ركعتين، الهاجس أنها تذهب هكذا. لا، هي توقفت. أنت تصلي ركعتين، هذا خاطر. خاطر إذًا. الخاطر
غير الهاجس، الخاطر أشد، أشد. الهاجس جاء ومضى صورة عابرة والثانية صورة مستقرة وبعد ذلك حدثت نفسك: أنا سأقوم لأصلي ركعتين أم لا؟ لا، فربما هناك شخص قادم إلي وعندي موعد، وما زلت سأقوم لأتوضأ، فلا داعي الآن. بل قم الآن حتى لا تكسل. تأخذ وتعطي مع نفسك، ثم مال قلبك إلى أن تقوم. أنا في... الستون في المائة سبعون في المائة أنني أريد أن أقوم لأصلي الركعتين، لا، نويت، حسناً نويت، ماذا يعني؟ يعني عزمت عزماً مؤكداً، هذا رقم خمسة. النية لها فضل كبير جداً في الشريعة، ونبهنا على هذا الفضل الإمام البخاري رضي الله تعالى عنه، ولذلك جعل حديث "الأعمال بالنيات" أول حديث في صحيحة، نعم، وسنقوله
الآن، ولكن عندما نرى النية في القرآن كيف شكلها. في القرآن عندما نستمع مثلاً للآية "ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه"، "يريدون وجهه" هذه هي النية. "ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين". فربنا... سبحانه وتعالى وجه إلى النبي هذا النداء بأن هؤلاء الناس دخلوا في نية صالحة وأن هذه النية الصالحة جعلتهم بهذه المكانة العالية التي يؤمر فيها سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم باحتوائهم وبضمهم وبعدم طردهم الله وكذلك لما نجد في حكاية الحكمين الذين نبعثهم أن يريد إصلاحاً يوفق
الله بينهما. نعم، وكان سيدنا عمر يجعل الضمير في الآية يعود إلى الحكمين، وليس إلى الزوج والزوجة. فكان يرسل الحكمين، فإذا لم يستطيعوا الإصلاح بين الزوج والزوجة، كان يوبخهم قليلاً أو يشدد عليهم في الكلام، وربما يقوم عليهم بالضرب أو شيء مشابه. قالوا له: "لماذا تفعل ذلك؟ وما شأننا نحن؟ لقد ذهبنا". فقال لهم: "لا، إن يريدا". الذين هم أنتم، إن يرد الذين هم الحكمان إصلاحاً يوفق الله، فأنتم ما دمتم لم توافقوا، لماذا يكون أنتم لم تريدوا إصلاحاً؟ لابد أن تخلصوا النية. ياه، هذه تربية، يعني قليلاً من... نعم، هي شدة، قليل من الشدة، لكنها لها فهم، نعم. فالإنسان وهو حَكَم يذهب ويدعو الله ويلتجئ إليه أن يصلح. بين الزوجين لكي لا يتخرب البيت، هذا هو، ولو فعل ذلك بمفردها، فإن الله يوفق
أيضاً، جميل يعني. هذه يا سيدنا، بعد إذنك، التي هي: "فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً". لو أن الزوج والزوجة... الحاكم يقول لك: أنا لست مغسلاً الوضع من جنة، استريحوا، لكن أنا... مالي إنما سيدنا عمر أوضح لنا أنه لو كانت الإرادة صادرة من الحكمين فسيؤكدانها لتصلح، نعم ما شاء الله، وكان يحاسبهم على ذلك يحاسبهم، فلابد أن ترجع إليّ والأسرة متصالحين مع بعضهم، متصالحين مع بعضهم، ما شاء الله. فالكلام الرقيق الجميل هذا ما زلنا نستطيع أن نؤديه، فالنبي عليه الصلاة والسلام. عندما قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه"، عندما جعله البخاري أول حديث، والنووي جعله أول حديث في الأربعين النووية، ما شاء الله جعلوه. أول حديث في رياض الصالحين أصبح هو مدخل القضية، حتى قال الإمام السيوطي أن النية نجدها في سبعين
باباً من أبواب الفقه. نجد النية في سبعين باباً من أبواب الفقه. أبواب الفقه شيء يبلغ ثمانين باباً، نعم ما شاء الله، في سبعين منها موجودة النية، موجودة. في الوضوء، في الصلاة، في الزكاة، في الصيام، في الحج، موجودة في الكفارات، موجودة في المعاملات، موجودة في الأنكحة، وكذلك موجودة في القضاء، في الشهادة، موجودة في كل شيء. النية ولها أحكام وأحكام كثيرة في سبعين باباً، فكم حكماً لها؟ هذا شيء كثير لا يُعَدّ. النية، حسناً، فنعم ما قال سيدنا ربنا سبحانه وتعالى: "وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين". هذا هو الإخلاص. هذا الإخلاص. نحن تحدثنا عن النية، ونريد أن نعرف ما هو الإخلاص هذا، ما معناه وكيف نصل إليه. نعم، الإخلاص هو النية التي لا يشوبها شيء. نعم، يعني
النية الصافية، النية. النية الصافية لأن الشيء الصافي مثل اللبن الصافي يقول لك من بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين الله. فالخالص هذا الذي هو ماذا؟ أنه ليس فيه تراب، أن ليس فيه كدورة، أن ليس فيه هباءة، هذا خالصاً خالص على البياض يعني نعم، فهو الإخلاص معناه أنه ما ليس فيه شرك. نية خالصة لله، يعني متوجهة لله وحده منفرداً عن أي شيء. ولذلك أنا أغنى الأغنياء عن الشرك. أنا أغنى الشركاء عن الشرك. سبحانه أغنى الشركاء عن الشرك. لست محتاجاً إليك ولا محتاجاً إلى أن تشرك
فيه. يعني هل سينازعني أحد؟ خذه واذهب إليه أنت وحدك، وأنا لا أريدك لأنك أنت الذي... أحتاج إليه وليس هو الذي يحتاج إليّ، الله لا يحتاج إلى أحد سبحانه وتعالى، نحن الذين نحتاج إليه سبحانه وتعالى. فالإخلاص معناه التوحيد، التفريد، الحاجة الخالصة من أي وجه غير وجه الله، أي من السوى. السوى هو ما سوى الله. قال لك: وأن تُخلي القلب من السوى. افتح. قلبك لا يفي، الله فقط، الله طيب، والأكوان ليس فيها طيب، والدنيا ليس فيها طيب، والأشخاص الذين حولك ليس فيهم طيب، الشهوات ليس فيها الله، لا إله إلا الله. ولذلك تجد الجماعة الذين هم الشاذلية عندما يأتون ويريدون أن
ينبهوا قوماً ليذكروا لفظ الجلالة، قالوا يعني ليس هناك إلا الاسم. المفرد هذا هكذا فيقول الله يعني كأنه خارج من قلبه يعني يذكر نفسه بالإخلاص نعم لا وكلمة التوحيد هي كلمة الإخلاص كلمة التوحيد تقول ماذا لا إله إلا الله يعني لا يوجد إلا الله لا يوجد غيره فيكون هو هذا الإخلاص سورة قل هو الله أحد اسمها سورة الإخلاص لماذا قال "قل هو الله أحد"؟ ليس لديه آخر، ليس لديه شريك. الله الصمد الذي يُتوجه إليه وحده بالدعاء. الصمد يعني اصمد إليه، أي توجه إليه. الله الذي يُتوجه إليه وحده بالدعاء. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد. نفى المثلية والمساواة
بينه وبين أي أحد، كل أحد إذاً. هذا هو الإخلاص، فسُميت سورة الإخلاص. طيب هنا يا سيدنا، لو افترضنا أن هناك قصداً دنيوياً دخل على العمل، يعني تشبيهاً سريعاً: لو أنني أصوم أنا شخصياً مثلاً أصوم تطوعاً الاثنين والخميس، وفي الوقت ذاته لكي أخسر وزناً بعد التمرين، فهل في هذه الحالة يكون الإخلاص قد فُقِد؟ ونريد أن نعرف يا سيدنا. الإجابة بعد الفاصل بعد إذن فضيلتك تفضل حضرتك. فاصل ونعود إليكم فابقوا معنا. فاصل ثم نواصل. فقد عرفنا يا سيدنا. الإجابة بعد الفاصل بعد إذن فضيلتك تفضل حضرتك. فاصل ونعود إليكم فابقوا معنا. فاصل ثم نواصل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عدنا إليكم من الفاصل الجزء الثاني من حلقة اليوم. من برنامجكم إحياء علوم الدين مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية، وحلقة
اليوم عن الإخلاص. سيدنا، ونحن خارجون كان هناك سؤال ورد أو سؤال ورد على ذهني: أنا لو أريد أن أعمل الريجيم وفي نفس الوقت أصوم لكي آخذ ثواباً، أو كما يُقال أنا أجاهد. في سبيل الله والوطن، هل هذا يفسد الإخلاص يا سيدنا؟ أم يمكنني أن أجمع نية دنيوية مع نية العبادة؟ فالعبادة فيها أيضاً جزء من الدنيا، فيها جزء من الدنيا جميل، وهناك ما يسمونه الدنيا المحضة، نعم، وهناك دنيا تعني مرحلة وسيطة بين العبادة المحضة والدنيا المحضة، يعني دعنا نقول... أن في عبادة محضة وفي دنيا محضة وفي عبادة مركبة على الدنيا ودنيا مركبة على العبادة. جميل، يعني أصبحت ثلاثة أجزاء، أصبحت ثلاثة أجزاء: عبادة فقط، ودنيا فقط، واثنين معاً، أبيض
وأسود ورمادي، ما شاء الله. إذا أردنا أن نحفظ، هيا نضرب الأمثلة ونرى: أنا أتوضأ، هذه عبادة محضة. صحيح، ولكن لأن هذه عبادة محضة، أعلّم ابني كيف يتوضأ. هل تعليم الابن الوضوء ليس عبادة أيضاً؟ نعم، هو نوع من أنواع العبادة. صحيح أنني أريد أن أعلّمه، لكنني أعلّمه شيئاً في الدين وأعلّمه شيئاً لأنه صغير، عمره سبع سنوات. لكن أنا أعلّمه هكذا لكي يتعود ولكي يفهم ولأجل كذا إلى آخره. أنا الآن الحدث الذي كان عليّ قد ارتفع، فهل يصح لي أن أذهب للصلاة أم أن هذا كان تمثيلاً فقط؟ قالوا: لا، يصح لك أن تصلي.
بالرغم من أنني توضأت فقط لأعلّمه، نعم، لكن خلاص قد توضأت ورفعت الحدث. فالتعليم هنا هو جزء من... من هذه الحكاية ما شاء الله، أنا أسجد وأدعو هذا الدعاء. الدعاء عبادة محضة، الدعاء هو العبادة، هذا في الحديث هكذا. فأقول: يا رب ارزقني. الله، حسناً، "ارزقني" هذه خاصة بالدنيا، نعم. يا رب اغفر لي، لا بأس. يا رب أدخلني الجنة في الآخرة. لكن "ارزقني"، نعم تصلح، فيكون... المرحلة الرمادية هذه تنفع على فكرة، الأبيض والرمادي كلهم نافعون. طيب افترض دخلت وقلت له: "يا رب ارزقني اليوم نصف كيلو كباب من عند الكبابجي الفلاني". آه، إنك تلعب الآن، هذا يُبطل الصلاة، يُبطل الصلاة لأنه كلام دنيوي. نعم، طيب ما الفرق بين "ارزقني" و"ارزقني نصف كيلو كباب"؟ من عند
فلان، انظر انظر الفرق. أي "ارزقني" هذه، فهو يمكن أن يرزقه التقوى، يمكن أن يرزقه الصبر، يمكن أن يرزقه الهداية، يمكن أن يرزقه المادة، يمكن أن يرزقه نصف كيلو كباب من عند فلان. لكن انظر الفرق بينهما، هذا ما يسمونه الدنيا والمحض الذي يكر على الأعمال بالبطلان، لأنه "وقوموا لله قانتين". أي لا يصح أن تصلي وتقول هذا الكلام، فهذا لا يُعَدُّ إخلاصاً. المثال الذي ضربته يقول "من أجل الله والوطن". هنا ماذا تقصد؟ هنا سنرجع إلى النية لنرى هل هو من قبيل الدنيا المحضة أم من قبيل أنك تقصد حماية الأوطان، يعني تقصد أن تكون الأوطان مستقرة. أتقصد الأمن الذي هو من شروط الإيمان؟ طيب،
إذن يجب أن تقول: "الله ثم الوطن" يا أخي. نعم، دعنا نتجنب واو العطف هذه. فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما قال له أحدهم: "ما شاء الله وشئت"، قال له: "لا، جعلتني لله نداً، قل ما شاء الله ثم شئت". فأصبحت المسائل واضحة. هناك فرق بين ما نطق به اللسان وبين ما اعتقده القلب، ما شاء الله، نعم! فأنا لا أعترض عليها اعتراض الإنكار، وإنما أعترض عليها اعتراض التعليم. نعم، نقول له: "لا، قُل أحسن". نحسّن العبارة، نحسّن العبارة. نعم، جميل. حسناً، توكلنا على الله عليك. نعم، لا، ليس هكذا، قُل. توكلنا على الله ثم عليك ثم عليك، جميل. نعم، فهذا أدب، هذا شيءٌ مثل تحرير العبارة، شيءٌ مثل أننا نزيد علاقتنا مع الله سبحانه وتعالى. ربنا عندما أمرنا: "وما
أُمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة" وربنا قال إلا لله الدين الخالص، ولذلك لما سيدنا الشيخ محمود خطاب السبكي ألف كتابه الماتع في الفقه وكان مالكياً وكان أستاذاً في الأزهر، سماه "الدين الخالص"، ما شاء الله. الدين الخالص يعني أنه هو خلاصة القضية، فربنا يقول: "فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك". بعبادة ربه أحداً أحداً، فهذا هو الإخلاص. وقضية خلط العمل الدنيوي بالعمل العبادي مقبولة في
النطاق الوسط الذي فيه الاثنان متلازمان، كما يقولون. نعم، ولكنها غير مقبولة إذا لم تكن محضة، وإذا كانت تعود عليها بالبطلان. هل هذا يا سيدنا لأجل ذلك في بعض... يحدث لدى الناس التباس في موضوع أنني مثلاً مسافر لأداء الحج وسأعمل في نفس الوقت بأن أقود حافلة وأؤدي الحج. يقول لك: لا، أنت ستعمل سواءً، يجوز، يجوز. ولذلك كل هذا يحتاج إلى الفقه، يحتاج إلى الفقه. نعم، طيب أنا الآن في مسألة يسأل عنها كثير من الناس في الفقه وإن... كانت تشبه التي نحن فيها، ليست هي التي نحن فيها، اسمها التشريك. التشريك، التشريك، أي التشريك هو أنني دخلت المسجد فصليت الظهر، فسقطت عني تحية المسجد التي هي ركعتان، هذه حلت محلي. أي قام بعض الأئمة وقال لك: لا، إنك أخذت
يعني فضيلة أنك. تواجه المسجد بصلاة، أنت فعلاً واجهت المسجد بصلاة، فستأخذ أجر الظهر زائداً أجر ركعتين إضافيتين للسنة. امرأة عليها أيام من رمضان، أو رجل عليه أيام من رمضان لأن المرأة تفطر أثناء الحيض، نعم، فعليها أيام من رمضان فقضتها في شوال. هي عليها ستة أيام فذهبت وقضتها في شوال بالذات. قم لتأخذ الأجرين، هي النية، هي النية. تنفرد بالقضاء فقط، يعني تقول: "يا ربي، أنا غداً سأقضي رمضان فقط" وتسكت، وتجد في حسابها يوم القيامة أنها حُسب لها قضاء رمضان، الحمد لله، وحُسب لها صيام في شوال، ما شاء الله. من أين تأتي هذه النتيجة؟ لأنها اختارت. شوال
واختارت منه ستة أيام حتى يصدق عليها أنها صامت ستاً من شوال ما شاء الله، لأنها كان يمكنها أن تصومهم في أي شهر آخر في ذي القعدة أو في ذي الحجة أو في غيرهما، ولكن لماذا هي اختارت شوال؟ لأن سيدنا رسول الله قال: "من صام رمضان وأتبعه بست من شوال ما...". قال: "اتبعهم فرضاً أو نفلاً، نعم، فكأنما تعمّد هذه السيدة أن تفعل هكذا، فتأخذ الثواب من غير نية ولا شيء، فهذا يسمونه التشريك. والتشريك هذا يعني أنني جئت لأصلي ركعتين تحية المسجد، فأشركت معهما صلاة الضحى، وأشركت مع هاتين الركعتين أن تكونا استخارة، فأشركت معهما". أنهم يكونون استسقاءً، سأدعو بعدها بالسقيا. ذهبت مُشارِكاً معهم نية هكذا خمسة وهي قضاء الحاجة. هل
ينفع؟ نعم ينفع. يعني مثل كلمة التشريك يا مولانا، أنه كما يقولون أصبحوا شريكين. ركّب النية، ركّب النية اثنين على بعض، أصبحوا شركاء على نية على نية على نية على نية ما شاء الله، وكل هذا. جائز ما دام في حدود أنها نافلة وأنه يؤديها ويأخذ عليهم كل نية، يأخذ عليها أجرها وثوابها. فضل الله واسع، فنحن أمام رب كريم. والإخلاص معناه توحيد الله بالقصد، يعني أنا أقصد بهاتين الركعتين من؟ الله. ونعم بالله واحد لا شريك له، نعم يكون في... الإخلاص يعني أن هناك فرقاً بين تعدد النية التي يسمونها التشريك وبين الإخلاص. فلا يأتيني أحد ويقول لي: "أنت هكذا جمعت بين نيتين فلا يوجد إخلاص". لا، ليس تفريد النية هو الإخلاص، بل الإخلاص هو توجيه
النية أو النيات لله رب العالمين. ما شاء الله، هناك شخص اسمه ابن الحاج. كان رجل من المغرب، وهو رجل من الأتقياء، ألَّف كتاباً من ثلاث مجلدات، اسمه "المدخل". هذا الرجل، كتابه "المدخل" عبارة عن بيان النيات الصالحات. فيقول لك: "يا أخي، وأنت ذاهب إلى المسجد أمامك سبعون نية، سبعون نية وأنا ذاهب إلى المسجد". وأنت ذاهب إلى المسجد، نعم، تذهب لتصلي، أليس كذلك؟ أنت ذاهب وناوٍ أنك لو وجدت أذى في الطريق تزيله، اشرب عصير موز أو أي شيء، قم بتنحيته هكذا أو أزله وضعه في القمامة، نعم وناوٍ أن تسلم على من تمر عليه، وناوٍ أنك تستر العورة وتتجمل للصلاة وتتعرض لمن
في المسجد حتى يسألوك إن كنت عالماً أو يطلبوا منك. إن كنت غنياً أو تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر أو... كل هذه نيات تساعدني، يعني العالم الجليل يساعدني أن آخذ ثواباً كثيراً. بالفعل الإنسان بعدد نياته. وأخذ يتكلم هكذا في اللبس وفي الشرب وفي الأكل وفي غير ذلك. كتاب ممتاز جداً ومضبوط موجود اسمه "المدخل". ربنا يفتح عليك يا سيدنا ويزيدك من بحر العلوم الدينية والدنيوية، والوقت مع فضيلتك يمضي بسرعة. اسمحوا لي باسم حضراتكم أن نشكر فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة على وعده باللقاء مع فضيلته في حلقات قادمة إن شاء الله من برنامجكم إحياء علوم الدين، فإلى ذلك الحين نستودع الله دينكم وأماناتكم. وخواتيم أعمالكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته