برنامج البيت بيتك | أ.د علي جمعة | بتاريخ 2_8_2005

[المذيع]: مساء الخير وأهلًا بحضراتكم في الجزء الأول من برنامج البيت بيتك، وهي الفقرة الأسبوعية المعتادة والمنتظرة من قبل حضراتكم، فقرة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية، عندما تكونون في ضيافته وبسعة صدره يستقبل جميع الأسئلة والاستفسارات.

نبدأ أولًا في مناقشة القضايا التي تهم الأمة الإسلامية والعربية، ثم بعد ذلك نفتح باب اتصالاتكم، وسأقرأ بعض الرسائل الإلكترونية والفاكسات الموجودة أيضًا حتى نستفيد من هذه الدقائق الثمينة.

السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا فضيلة المفتي، طبعًا في مصاب جلل للأمة الإسلامية هذا اليوم، أو بالأمس تحديدًا واليوم كان تشييع الجنازة وتلقي واجب العزاء، المغفور له بإذن الله جلالة الملك فهد، فقدته الأمة الإسلامية على الرغم من كثير والكثير جدًا من الإنجازات.

ويمكن كل معتمر وكل حاج، أي بعد العودة مغفور له إن شاء الله، أي يشكر جدًا الجهود التي تقوم بها المملكة وعلى رأسها طبعًا جلالة الملك فهد.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. المغفور له بإذن الله جلالة الملك فهد رحمه الله تعالى كان رمزًا للشهامة العربية، كان رمزًا للمسلم الذي يريد أن يدخل هذا العصر من غير أن يتخلى عن هويته، وفي الوقت نفسه ينقل بلاده ومن حوله نقلة نوعية.

ولذلك نراه يعني قد نقل المملكة نقلة نوعية في مجال التعليم، في مجال الاتصالات والمواصلات، في مجال الصحة، دخل بها في مجال الزراعة فأنتج قمحًا فاض عن حاجتها وصُدِّر، على الرغم من ندرة المياه في السعودية، فحوّلها من صحراء إلى مروج.

صحيح، وطبعًا هو كان يعني يتشرف بكلمة خادم الحرمين الشريفين، وهو أمر يشرف الملوك والأمراء والمتصدرين إذا ما خدموا بيت الله المقدس الحرام الذي هو قبلة المسلمين، فهو الرمز الذي يجتمع عليه المسلمون.

وكذلك البقعة الطاهرة المشرفة التي هي خير بقعة في الكون، حتى قال العلماء إنها خير من العرش وخير من السماء والأرض، وهي البقعة التي دُفن فيها جثمان النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه عقيدة المسلمين في هذه الأماكن المقدسة التي مشى فيها النبي صلى الله عليه وسلم، انبثق منها النور، تبدد منها الظلام.

ومعروف عند المقارنة البسيطة في بناء الحرمين الشريفين كم حدثت التوسعة وكيف حدثت وكيف استوعبت الحجاج. كان الملك فهد رحمه الله يوزع على الحجاج الماء البارد في الجو الحار.

واستطاع أن بإنشائه لـمركز دراسات الحج أن يقدم هذا المركز أكثر من تسعين دراسة علمية: هندسية، طبية، فلكية، عمرانية، اجتماعية، دينية، حول قضايا الحج وكيفية تطوير واستيعاب هذا العدد الضخم من الحجاج الذي وصل إلى ثلاثة ملايين في هذا المقام.

ولكن قد يكون على رأس أعماله الصالحة يوم القيامة طباعة المصحف الشريف، هذه الطباعة الفائقة الرائقة التي حشد لها كل ما يمكن أن يُحشد لإخراج الكتاب الكريم المقدس، القرآن الكريم، على ما ينبغي أن يكون عليه.

إذا فتحت مصحف الملك فهد تجده مكونًا من ستمائة صفحة، وتجد كل جزء من الأجزاء الثلاثين مقسمًا إليها القرآن عشرين صفحة، وتجد الصفحة تبدأ بآية وتنتهي بآية، فما يوجد آية نصفها موصول على اليمين ونصفها الآخر موصول في الصفحة اليسار مثلًا، بل تنتهي دائمًا بآية فتبدأ دائمًا بآية. تجد دائمًا خمسة عشر سطرًا في الصفحة.

إذا هذا التقسيم كان قديمًا وهو تقسيم تركي حدث في الدولة العثمانية يسمونه دار كنار. فأخذ مصحف الملك فهد طريقة الدار كنار هذه، وهي تتلخص فيما ذكرناه: أن كل صفحة خمسة عشر سطرًا، أن تبدأ بآية وتنتهي بآية، أن يكون الجزء عشرين صفحة.

المصحف كله تجده ستمائة وأربع صفحات من أجل بداية المصحف ففي صفحتين والأخير عدا الفهرس، هو المصحف نفسه، نص المصحف نفسه أو القرآن نفسه ستمائة وأربع، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ والمعوذتين وهكذا قوم يأخذون مسافة قليلة.

فيعني الدار كنار هذا يساعد على الحفظ، وأنشأته العثمانية للحفظ، ويساعد أيضًا على أن يكون للإنسان حصة من كتاب الله، الورد إن صح التعبير، كل يوم يقرؤه.

فكان المصحف حقيقة وقد شاع الآن وذاع إلى درجة أن كثيرًا جدًا من المطابع بدأت تطبع على طريقة الدار كنار، وهي أسهل حتى في القراءة ثم الحفظ، القراءة ثم الحفظ.

واختار له ورقًا من جميع أنواع الورق عالي القيمة عالي المتانة، أي أن هناك ورقًا يسمى بالبيبل لأنه يُطبع به الكتاب المقدس، والكتاب المقدس بالإنجليزية واللغات الأجنبية، هذه الورقة إذا ما عُلِّقت فيها أربعون كيلوغرامًا لا تنقطع.

فأتى بمثل هذا الورق وطبع عليه المصحف بهذه الأناقة، من غير أن تشف ورقة على ورقة وهكذا إلى آخره. والحقيقة أنه بذل جهدًا ضخمًا وهائلًا في إنشائها، في طبع هذا المصحف.

وهذا المصحف الذي شاع وذاع وقُلِّد بعد ذلك، كان يوزعه مجانًا لمدة طويلة من أجل أن يستقر ويشيع. وجلب له كبار المحققين الحافظين المدققين، وكان منهم وعلى رأسهم شيخنا الشيخ عامر السيد عثمان شيخ المقارئ المصرية.

ومنهم الشيخ عبد العزيز الزيات وهو الذي انتهت إليه أسانيد القراء في العالم كله، ومنهم غيرهم من أئمة القراءة في مصر والعالم، حشدهم من أجل أن يخرج هذا المصحف.

أظن أن هذا العمل في هذا العصر بهذه الكيفية، وقد يسر الأمور ووضع المصحف الشريف في مكانه، سيكون إن شاء الله تعالى في مقدمة أعماله الصالحة وإن كانت كثيرة. ونرجو الله له المغفرة وعلو المرتبة يوم القيامة، اللهم آمين.

[المذيع]: هذا بخلاف طبعًا ما فعله في الحرمين الشريفين نفسهما، ورأينا عليه بهاء وجمال وأناقة المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة، إن شاء الله تكون في ميزان حسناته بإذن الله.

[المذيع]: نعود داخليًا فضيلة المفتي، ولي سؤال قد يبدو شخصيًا لفضيلتك، القيود ليس لها علاقة بفضيلة المفتي. القيود التي يتقيد بها الدكتور علي جمعة المواطن المصري في إبداء آرائه، هل تستطيع أن تبدي رأيك في قضية باعتبارك عالمًا من علماء الأزهر، باعتبارك مسلمًا، باعتبارك مواطنًا مصريًا، أم أن كل شيء يؤخذ على أنك فضيلة المفتي فبالتالي تتشابك الآراء وتتشابك المواقف ثم تحدث إذن الكثير من حالات الجدل؟

[الشيخ]: إنه في الحقيقة الفترة التي تربينا فيها في شبابنا عُرِضت علينا الشيوعية الماركسية، وعُرضت علينا أفكار كثيرة في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، وكان العالم وكانت البلاد تموج بكثير جدًا من هذه التيارات: التيار القومي والتيار الشيوعي والتيار الديني والتيار الوطني.

والذي جعلني لا ألتفت إلى هذا هو قضية الإرهاب الفكري، فأنا لا أحب أن يرهبني فكريًا أحد من الناس، ولا أحب أن يقيدني أحد من الخلق في شيء ما، أنا حر التفكير.

[المذيع]: ولذلك فلا أستطيع أن أسكت، عفوًا، حر التفكير فقط أم حر التفكير والتعبير؟

[الشيخ]: حرية التعبير تأتي من حرية الفكر، وهما وجهان لعملة واحدة. أما الذي يكون حر التفكير من غير تعبير فهو كالعملة المطموسة، ولذلك فهي مرفوضة.

حرية التعبير وحرية الفكر وجهان لعملة واحدة، وعشنا وتربينا ونشأنا على هذا، أننا لا نستطيع إطلاقًا أن نقبل الإرهاب الفكري.

ومن هنا أحسنَّا الاستماع إلى كثير جدًا من التيارات، أحسنَّا الاستماع إلى الغرب وإلى الشرق وإلى الحضارات الأخرى غير الحضارة التي اقتنعنا بها وسرنا في ركابها. أحسنَّا سماع الأديان الأخرى ابتداءً من الأديان السماوية كالمسيحية واليهودية، وانتهاءً بالكونفوشيوسية والشنتو والبوذية.

وجلسنا مع هؤلاء، جلسنا معهم حضاريًا ودينيًا وفكريًا، ونحن نريد أن نفهم، ونريد أن نفهم ما الذي يقولونه، ونعبر عما اقتنعنا به. لا أستطيع أن أرى شيئًا وأنا أرى فيه الخير لوطني أو لشعبي ولا أنبه عنه أو أنبه إليه.

ولكن القضية أن هناك مستويين من الأمور: هناك مستوى ما يسمى بالموقف أو الرأي أو المشرب، وهذه أشياء، أو الاتجاه، وهذه أشياء مختلفة المعنى لكنها تدور في مجموعة واحدة، أو السلوك أو نحو ذلك من المجموعة التي يمكن أن أستمع فيها إلى الرأي الآخر، ويمكن أن يشارك فيها كل أحد باعتبارنا مواطنين في دولة أن نُدلي فيها بدلونا.

وهناك مستوى آخر يتعلق بالصناعة وبالمهنة، يتعلق مثلًا وأنا مفتي بالفتوى.

هذا المفتي لا يُتتبع فتواه، كالقاضي لا يُتتبع حكمه. ممنوع أن القاضي عندما يصدر منه الحكم أن يأتي شخص ويرفض هذا الحكم أو يعلق عليه أو يستهين به أو يستهزئ به أو يرى أن رأيه يخالف رأي القاضي، لا يمكن أن نتصور هذا.

ولكن أيضًا القضاء على درجات: فهناك قضاء ابتدائي، إذا لم يعجبني حكم القاضي ورأيت فيه عدم العدل أو خطأ أنه أخطأ الصواب، أرتقي إلى الاستئناف. وإذا لم أرضَ وقد أيد الاستئناف الحكم الأول، أرتقي إلى النقض. وإذا رأيت أن حتى القانون يحتاج إلى شيء من المراجعة، اذهب إلى المحكمة الدستورية العليا.

فالذي يقضي صاحب المهنة، صاحب الصناعة. وهكذا أبدأ في مجال الطب، وهكذا أبدأ في مجال العلوم، وهكذا أبدأ في مجال العلم الكوني والشرعي.

المصيبة التي نعيشها هي أن كثيرًا من الناس يريد الخلط بين المستويات، يريد الخلط بين مستوى الآراء والمواقف والمشارب والاتجاهات والسلوك، وبين الفتوى المؤصلة أكاديميًا المأخوذة من الكتاب والسنة بأصول الفقه، باعتبار الأئمة الأربعة الموروثة مذاهبهم، والأئمة الثمانية المأخوذة مذاهبهم في العالم، وباعتبار إدراك الواقع ومقاصد الشريعة وكذا بفنية حرفية مهنية.

ثم يتكلم فيها كل أحد كما لو تكلموا في عملية جراحية، لا، يرغبون في ترتيبها أو خطواتها. يضحك الطبيب ويضحك القاضي ويضحك المفتي على هذا الذي يريد أن يتدخل ويقول إن الفتوى ليست ملكًا لأحد، الفتوى ملك للجميع.

هذا الكلام هو نوع من عقلية الخرافة المبنية على الانطباعات وليس على المنهج العلمي الصحيح، هو نوع من أنواع تصدر الحلاق للطب مكان الطبيب في عملية القلب المفتوحة. هذا مرفوض عند كل العقلاء، وهذا مرفوض عند كل من أراد أن يتخذ المنهج العلمي دأبًا له.

فإذا أرجو أن أكون قد أجبت على هذا السؤال، أن هناك فرقًا واضحًا بين الرأي والموعظة والموقف والسلوك والاتجاه وما إلى ذلك، وبين فنية الفتوى وصناعتها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ويجب على الجميع أن يدركوا الحقيقة وأن نتخلص من هذا؛ لأنه ليس لدينا وقت لهذه المهاترات، وليس لدينا وقت لأن يتدخل غير الأطباء في الطب، وغير المهندسين في الهندسة، وغير العلماء في العلم، وغير العسكريين في الشؤون العسكرية وهكذا.

والجميع يتحدثون من غير تخصص ولا من غير منهج ولا من غير أدوات ولا من غير مصادر علمية. وكل هذا في الحقيقة شيء محزن، لكنه في النهاية أيضًا مضحك، وشر البلية ما يضحك.

[المذيع]: الأصل في الأشياء حرية الفكر وحرية التعبير، هذه قضية في المجال الأول وليس في المجال المهني.

[الشيخ]: نعم، حرية التعبير وحرية الفكر وجهان لعملة واحدة.

[المذيع]: نستقبل أولى المكالمات الهاتفية من الأخ محمد من القاهرة، السلام عليكم.

[المتصل]: وعليكم السلام ورحمة الله، أهلًا وسهلًا. والله إن لدي سؤالين لفضيلة المفتي. السؤال الأول: إنني أسكن في الطابق الأول ولدي حديقة معي، لدي حديقة فأربي فيها كلبين للحراسة. هذان الكلبان طبعًا أنزل لأطعمهما وأسقيهما وأحميهما وهكذا. طبعًا الكلب يهش ويبش لصاحبه، يهجم عليّ ويلعب وربما يلعقني وربما كذلك. كيف أصلي؟ هل أتوضأ بعد ذلك وأصلي عاديًا أم هناك احترازات؟

[المذيع]: هذا السؤال الأول واضح يا سيدي.

[المتصل]: السؤال الثاني فضيلة المفتي: سألته إحدى السيدات في الحلقة الماضية قالت له: الرجال لهم حور العين فماذا لنا؟ ما هي؟ فضيلة المفتي رد عليها قال لها: أنتِ ستكونين من الحور العين في الآخرة. تمام، طيب، في ضوء هذا المنظور أريد تفسيرًا للآية ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ﴾ [الرحمن: 56]، يعني المفروض أن هذه لا تتضح في الدنيا.

[المذيع]: مفهوم، نقطة واضحة يا أستاذ محمد وستسمع الرد على السؤالين إن شاء الله. السؤال الأول: حديقة وعنده كلبان للحراسة، قضية الكلب ونجاسة الكلب، هما ليسا في البيت ولكن في الحديقة.

[الشيخ]: طبعًا حتى لو كان في البيت أو في الحقل، هي القضية أنه عنده كلاب للحراسة. تمام، الإمام مالك رضي الله تعالى عنه يرى أن الكلب حي، وكل حي طاهر، فالكلب طاهر.

ولما جاء حديث:

قال رسول الله ﷺ: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعًا إحداهن بالتراب»

قال [الإمام مالك]: هذا متعلق بالإناء ومتعلق بأن يأكل الكلب منه فقط. أما أن لعاب الكلب أو الكلب نفسه نجس فليس بنجس.

جيد، عندما نجد أخانا أن عنده كلبين ويحرسان الحديقة وما إلى ذلك، نقول له: قلّد الإمام مالك وليس عليك شيء. ولكن لا تستعمل هذا الإناء الذي توضع فيه الأشياء للكلب بعد أن يأكل إلا بعد أن تغسله سبعًا إحداهن بالتراب.

طبعًا نحن في عصر نَعاف أن نستعمل آنية الكلاب، لكن لو أردت أن أستعملها فتطهيرها شرعًا هو أن أغسلها سبعًا إحداهن بالتراب، أليس كذلك؟

طبعًا هناك مذاهب أخرى وسيسمع كلامًا آخر، ولكن وجود الكلبين للحراسة بهذه الصفة والتعامل معهم على أنهم حي وطاهر هو مذهب إمام أهل المدينة مالك، ولنا أن نتبعه وأن نقلده، وألا نقلد المذاهب الأخرى التي ستدخلنا في شيء من الحرج والتحرج.

[المذيع]: يعني النقطة الثانية، القضية الثانية: حور العين وتفسير الآية.

[الشيخ]: آه، طبعًا ما هو ربنا قال:

﴿إِنَّآ أَنشَأْنَـٰهُنَّ إِنشَآءً * فَجَعَلْنَـٰهُنَّ أَبْكَارًا * عُرُبًا أَتْرَابًا﴾ [الواقعة: 35-37]

يعني أنشأهن نشأة أخرى، يعني هي المرأة التي هي من أهل الدنيا والرجل من أهل الدنيا، سيكون في الجنة على هذه الهيئة؟ لا، بل سينشئها مرة أخرى نشأة أخرى.

ينظر إليها الرجل فيراها من الحور العين، هذه المرأة بهذا الإنشاء الجديد:

﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ قَبْلَهُمْ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الرحمن: 56]

هذه المرأة سوف تكون عذراء، بل إنهما إذا تعاشرا رجعت عذراء بعد كل معاشرة، فهي عذراء أبدًا. ما من ثيب في الجنة.

سوف تكون المرأة فيها عذراء، وما من ألم في الجنة، وما من نجاسة في الجنة، وما من تعب في الجنة. دار نعيم مقيم، دار تشريف لا دار تكليف.

نحن في دار هنا الاختبار والابتلاء والصبر والمعاناة، أُمرنا بالعبادة والعمارة وتزكية النفس، نقاوم أنفسنا ونحاول أن نفعل الخير، ثم نعود إلى ربنا سبحانه وتعالى فينعم علينا بهذه الجنة.

[المذيع]: حسنًا، اسمح لفضيلتك يا مفتي، التي سوف يكون فيها حور العين من الإنس، دائم البكورة، وأنهن سينشأن دائمًا إنشاءً من عند الله وبفضل الله.

طيب، هذا الكلام العلمي المدروس، أنا سمعت بعض الأقاويل من بعض الشيوخ وبعض الأئمة وبعض المفتين الذين هم أصحاب الاختصاص في إصدار الفتاوى هذه، أن الإنسان سواء الرجل أو المرأة عندما يُبعث في الجنة إن شاء الله سيكون على هيئته عندما يكون في منتصف الثلاثينيات، هل هذا الكلام له علاقة بالصحة؟

[الشيخ]: هناك أحاديث ضعيفة تقول إننا سنكون في سن سيدنا عيسى، وإننا سنكون في حجم كبير يزيد على الستين ذراعًا. ستون ذراعًا، فالذراع يعني حوالي اثنين وأربعين سنتيمترًا، أي نصف متر، يعني ثلاثين مترًا.

يعني الرجال والنساء سيضاعفون خمسة عشر ضعفًا تقريبًا، يعني نحن مائة وتسعون، مائة وثمانون، ولكن هذا سيكون ثلاثين مترًا هذا الثلاثين مترًا هذا، والمرأة أيضًا ستكون كذلك وإن كانت ستكون بنسبتها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذا الكلام ورد في الآثار ولكنه ليس يعني عقيدة قاطعة، يعني ليس عقيدة قاطعة. وإنما الواضح في القرآن عن الجنة أنها شيء آخر:

قال رسول الله ﷺ: «فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر»

يعني هذه الأشياء أننا كيف سندخل وما شكلنا وما إلى ذلك، كل هذه الأشياء في الحقيقة أشياء بسيطة لما سوف نراه. فلا نجهد أنفسنا ولا نشغل بالنا بهذا، وإنما نشغل بالنا بطاعة الله الذي أمرنا بحسن السياسة فيما بيننا وفي حسن التدبير فيما بيننا، وأن نحب بعضنا بعضًا ونعبد الله.

فلنتجنب الخيانة، ولنتجنب الفساد، ولنتجنب الرشوة، ولنتجنب الإفساد في الأرض، ولنتجنب القتل، ولنتجنب العنف، ولنتجنب القسوة، فلنكن حنونين على بعضنا على بعضًا.

[المذيع]: من قال فضيلتك إن الغيبيات علم الله والعمل في الدنيا هو عمل ابن آدم، فلماذا ينشغل ابن آدم بعلمي [علم الغيبيات] عن عمله [في الدنيا]؟ كان في أحد من الأساتذة، الأستاذ تامر بسيوني.

[الشيخ]: يعني أنا لم أسمعها إلا منك الآن، بارك الله فيك. نعم، فيعني هذا قول حكيم ولكنه صحيح.

[المذيع]: جيد، نعم، طيب يمكن أن ننسبه إليك إن شاء الله.

[المذيع]: النقطة الثانية أيضًا سمعتها فيما يتعلق بفكرة حور العين والزوج والزوجة في الجنة: سمعت أنها الزوجة لها الحق إن شاء الله عندما تدخل الجنة أن تختار نفس الزوج الذي كان معها في الدنيا أن يكون زوجها في الآخرة أو أن يكون رجلها في الآخرة.

[الشيخ]: ولكن الرجل، لا، هو لو تزوجت المرأة زوجين يحدث هذا، فهي تختار أيهما كان أقرب إليها رحمًا وأحنّ عليها وأحسن عشرة من الاثنين.

[المذيع]: آه، لا، لو، لا، أنا سمعت أنه لو هو مثلًا، لو هي في المرتبة الثالثة وهو في السابعة، تقول: لا، أنا أريده أن يرتقي معها في المرتبة.

[الشيخ]: هذا أيضًا قول، ليست حكاية تامر بسيوني هذه المرة، ولكن حكاية فيما نشغل أنفسنا: أنشغل أنفسنا بالدنيا وعمارتها أم نشغل أنفسنا بتفاصيل ما سوف يحدث يوم القيامة؟

تمامًا:

﴿وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَـٰبِلِينَ﴾ [الحجر: 47]

هذا أن نصبح نحب بعضنا البعض، والنزغة الشيطانية التي نحن جالسون ننزغ بعضنا البعض فيها الدنيا لن تبقى موجودة. تمامًا، الزعل مرفوع والغضب مقطوع يوم القيامة.

هيا بنا نعود إلى دنيانا فنصلحها، هيا بنا نعود إلى دنيانا فنعمل فيها لوجه الله، هيا بنا نخلص العمل لله:

﴿مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [غافر: 14]

هيا بنا نقاوم الفساد، هيا بنا نقاوم الإلحاد، هيا بنا نقاوم الذين يريدون أن يحولوا الإنسان إلى قطعة من اللحم أو الخردة. هيا بنا ندعو الناس إلى الجمال وإلى الرحمة وإلى عمارة الدنيا.

تمامًا، فالوقوف كثيرًا عند هذه الأخبار ينشئ لنا عقلية تغيب عن الواقع وتنظر إلى ما بعده. ربنا سبحانه وتعالى وصف وصفًا في الجنة وصفًا يحفز الإنسان على فعل الخيرات، ويمنع الإنسان من فعل المعاصي، ويدعوه دائمًا إلى عبادته سبحانه وتعالى.

[المذيع]: ويمكن لكن الناس تحب أن تتخيل شكل الجنة حتى يكون لديهم حافز أكبر إن شاء الله، لكن حتى لو لم يكن هناك حوافز أخرى، طبعًا علينا أن نقوم بما أمرنا الله به، أن أهل الله أمرونا أن نفعل لله وليس للجنة ذاتها.

[الشيخ]: كلام مضبوط، وأن يعني لا نعبد الله طمعًا في جنته ولا خوفًا من ناره، بقدر ما نعبده سبحانه وتعالى حبًا في ذاته ورهبة من أن يغضب علينا أو أن نخرج من دائرة رضاه. فنحن نعبد الله لأنه هو الله الذي يستحق العبادة.

[المذيع]: أخ محمد حامد من القاهرة، السلام عليكم.

[المتصل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بكم فضيلة الدكتور علي جمعة. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المتصل]: دكتور علي، أنا أريد أن أسأل حضرتكم سؤالًا. أنا في أمر من أمور الدنيا من أموري الشخصية، اعتقدت في وقت من الأوقات أنه يمكن أن يكون أحد قد عمل لي سحرًا. فكنت أتناقش مع أحد أصدقائي وقال لي إنه يعرف شخصًا يمكن أن يعرف إذا كان هناك سحر أم لا، وهو رجل يتعامل مع الجان والجان المسلم لفك الأعمال السحرية هذه.

أنا مؤمن جدًا بالله سبحانه وتعالى وأعلم أنه لا يستطيع أحد أن يضر أحدًا إلا بإذن الله. فهل الذي أنا فعلت ذلك فيه شرك بالله؟ وهل أساسًا يوجد شيء يسمى كذلك؟ رغم أنني أعرف أنني قرأت للشيخ متولي الشعراوي عن السحر والحسد، وعرفت أن الرسول عليه الصلاة والسلام قد سُحر وسيدنا جبريل هو الذي أعلمه أين، ولكن ذلك كان لحكمة من ربنا سبحانه وتعالى أو معجزة من معجزات الرسول الكريم سيدنا محمد.

[المذيع]: سؤال حضرتك واضح، أنت تسأل عن زيارتك لهذا الرجل كي يقول لك هل عليك سحر أو عليك عمل أم لا، أحرام هو أم لا؟ وهل فيه شرك بالله أم لا؟

[الشيخ]: شكرًا جزيلًا، يجب عليك ألا تذهب إلى هذا، والنبي صلى الله عليه وسلم نهانا وقال:

قال رسول الله ﷺ: «من أتى كاهنًا أو ساحرًا فصدّقه فقد كفر بما أُنزل على محمد»

السحر هذا شيء مثل تأثيرات كونية تحدث في الكون، تشبه تمامًا الأنفلونزا. ليس في الكون شيء اسمه سحر واحد سحر الآخر وسيظل مسحورًا أبدًا، ليس هناك شيء اسمه كذلك.

السحر هذا نوع من أنواع المصائب التي تصيب الجسم ثم تزول بإذن الله: إما بالذكر، وإما بالهمة، وإما بالدواء، وإما بالعلاج وهكذا.

نعم، فيجب علينا ألا نعطي الأشياء أكبر من حجمها الحقيقي. السحر موجود والجن موجود، ولكن تأثيره على الإنسان إنما هو تأثير الأمراض المعتادة، ثم بعد ذلك ينشط الإنسان وكأنه قد تحرر من قيد.

كما ورد عن سيدنا رسول الله في [صحيح] البخاري، أصابه شيء من السحر لبشريته، وليدلل على أن هذا السحر أمر تافه. سيدنا موسى أيضًا:

﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ﴾ [طه: 66]

فأصيب بنوع من أنواع التخيل، ثم بعد ذلك ثبت فؤاده، وبالهمة ذهب هذا السحر وذهب تأثيره.

﴿وَلَا يُفْلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ﴾ [طه: 69]

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

فعليك ألا تذهب أبدًا إلى هذا، وإذا كنت قد ذهبت فلتستغفر الله واستغفار الله. أمسك السبحة، قل: أستغفر الله العظيم فقط، حتى تجد الله سبحانه وتعالى شرح صدرك ونوّر قلبك وغفر لك. ثم تتناسى هذا وتعزم على ألا تعود مرة أخرى إلى هذا الأمر أبدًا.

[المذيع]: فضيلة المفتي، لدي سؤالان سريعان وأعتقد إنها مهمة جدًا لأنها تتكرر كثيرًا في الرسائل الإلكترونية وفي الفاكسات التي ترد إلى البرنامج من المشاهدين. أريد أن أسأل فضيلة المفتي عن الصبغة، هل الصبغة في شعر المرأة المحجبة إذا كان في شعرها بعض الشعيرات البيضاء جائزة أم لا؟ أولًا، وثانيًا: هل تمنع هذه الصبغة من وصول الماء إلى [الشعر] أو عند الغسل؟

[الشيخ]: بالنسبة للشق الأول فإن صبغ الشعر من الشيب سنة، إذا فهو جائز بل مندوب. والنبي صلى الله عليه وسلم مندوب، يعني ستأخذ ثوابًا عليها.

مندوب يعني هو ليس واجبًا، لو تركت لحيتي بيضاء هكذا ليس حرامًا عليّ، فليس واجبًا أن أصبغها، لكن لو صبغتها كان أحسن، أُثاب. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

قال رسول الله ﷺ: «غيّروا هذا الشيب واجتنبوا السواد»

فكانوا يأتون بما يسمى بـالكتم، الذي يسمونها الآن في الأسواق الحناء البغدادية. الحناء البغدادية هذه عندما يصبغ بها الإنسان من بعيد تظنها سوداء، وعندما تقترب كثيرًا تجدها لونًا داكنًا قريبًا من السواد وليس بأسود، يسمونه كتم أو يسمونه حناء بغدادي.

إذا فنحن لنا، وكان هذا الحناء البغدادي هذا كثير من الصحابة كانوا كثيرًا ما يصبغون به. فنحن نصبغ، بل هو مندوب.

والمرأة تحتاج إلى أن تتزين وتتجمل، فهو مندوب في حقها أشد.

[المذيع]: القضية الثانية هي: هل تمنع هذه الصبغة وصول الماء إلى الشعر؟

[الشيخ]: الصبغات الحديثة التي تباع في الأسواق الآن أعتقد أنها تطورت بحيث إنها لا تمنع. وقديمًا منذ أربعين سنة كانت تمنع، وكانت بعض النباتات لا تمنع، فكان بعض الناس يستعملون النباتات بدلًا من المواد الاصطناعية الكيميائية.

أنا أعتقد، وهذه مسألة يُرجع فيها إلى الصيادلة والكيميائيين، أن الموجود الآن في الأسواق لا يمنع من وصول الماء. هذا علمي في المسألة أخذته من علماء الصيدلة وكذلك.

ولكن إذا كان يسمعنا الآن شخص له رأي آخر فلينبهني على ذلك. لكن الحقيقة أن الموجود في الأسواق الآن أخبرنا المختصون أنه لا يمنع من وصول الماء إلى الشعر، والله أعلم.

[المذيع]: الوقت يمر سريعًا جدًا للأسف، قطعنا الوقت، ولكن يبقى لنا حديث الثلاثاء.

[الشيخ]: حديث الثلاثاء:

قال رسول الله ﷺ: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»

يعني رُدّ عليه. فأي شخص يُحدث في هذا الدين شيئًا ليس منه، يعني مخالفًا لما أتى به الله ورسوله، فهو رد عليه مردود.

ولذلك قال: إن كل بدعة ضلالة. البدعة معناها أن يأتي بشيء ليس من الدين. فإذا أتى بشيء من الدين كبلال كان يتوضأ فيصلي ركعتين، النبي لم يرشده أن يصلي ركعتين.

كرجل قام من الركوع قال: ربنا لك الحمد، قال: حمدًا كثيرًا طيبًا طاهرًا مباركًا فيه، ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد يا رب العالمين. استحسنتها الملائكة وصعدت بها إلى السماء؛ لأنه من الدين، الدعاء الطيب.

لكن واحدًا جاء فقال: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إلا شريكًا هو لك ملكته وما ملك. فقال الله له: لا، أنت الآن تشرك بالله، هذه بدعة لأنك أتيت بشيء لم يأتِ به الإسلام.

فكل سنة حسنة هي من الإسلام حتى لو لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم، ولذلك قال:

قال رسول الله ﷺ: «من سنّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من اتبعها إلى يوم الدين، ومن سنّ سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من اتبعها إلى يوم الدين»

كذلك قال:

قال رسول الله ﷺ: «خذوا بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي»

يبقى إذن الدين ليس واقفًا عند زمن معين، بل هو لكل الأزمان. ومنه ما دام مبناه الرحمة ومبناه القوة ومبناه العمارة ومبناه العبادة ومبناه تزكية النفس، فإنه سيظل دائمًا جزءًا لا يتجزأ من هذا الدين المرن الباقي إلى يوم الدين.

[المذيع]: بارك الله فيك، وأتمنى وندعو الله أن تكون السنة التي استنناها يعني إن شاء الله في صحيح الدين، وتكون ذكرى ونفع للأمة الإسلامية.

شكرًا جزيلًا دكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية، ننتظر فضيلتكم إن شاء الله بالكثير من العلم في مساء الثلاثاء القادم. شكرًا لله، شكرًا جزيلًا.

مشاهدينا الكرام، نكتفي بهذا القدر من سعة صدر مفتي الجمهورية الدكتور علي جمعة، وسننتظره إن شاء الله في لقاء آخر الأسبوع القادم في مساء الثلاثاء في برنامج بيتك. الحلقة الثانية ستبدأ بعد دقائق قليلة جدًا، وهو حوار ساخن مع أول رئيس مرشح في الانتخابات الرئاسية القادمة، الدكتور نعمان جمعة، سيكون ضيفًا على الهواء في برنامج بيتك. سنتحدث في كثير من القضايا وسنعرف بماذا يعد نعمان جمعة الشعب المصري إذا فاز، وسنتحدث عن حزب الوفد.