برنامج السراج المنير:المواجهة بالحكمة والموعظة الحسنة
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
"السراج المنير" مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. أهلاً ومرحباً بك يا مولانا، أهلاً. أهلاً ومرحباً بكم. أهلاً بك يا سيدنا. في الحلقات الماضية من برنامج استراج المنير يا مولانا، تحدثنا عن النموذج الأول وهو نموذج المسلم في بلد يحكمها غير المسلمين مع عداوتهم لهم. نريد أن ننتقل إلى النموذج الثاني، نموذج الهجرة إلى الحبشة. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا. رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، ضاق الحال بالمسلمين في مكة، وهكذا يمكن أن يضيق الحال بالمسلمين في بلاد ترفضهم، وهنا يشرع الله سبحانه وتعالى الهجرة. والهجرة قد تكون هجرة أمن، وقد تكون هجرة إيمان. هجرة أمن وهجرة إيمان، طبقاً للبلد الذي
سوف أذهب إليه، أي هجرة الأمن أنا ذاهب. إلى بلاد قد لا تكون بلاد مسلمين إنما بلاد تراعي حقوق الإنسان، بلاد ذهبت إلى بلاد ليس بينها وبين الإسلام في حد ذاته عداوة. النظام يتقبل ويقبل التعددية، يقبل حرية الاعتقاد، ولذلك أنا سأنتقل من البلد التي هي مكة إلى جهة أخرى آمن فيها على نفسي ومالي وعرضي وديني وهذه. هي ما تُسمى بهجرة الأمن لأن المقصود من تحولي عن وطني هو الأمن وليس الإيمان، بخلاف الهجرة إلى المدينة فإنها من هجرة الإيمان لأنني ذاهبٌ إلى دولةٍ ستقوم
على أسسٍ يرضى عنها الله سبحانه وتعالى، تدافع عن الدعوة وتعدُّها قضيتها، وتنشر مبادئ التسامح في العالمين، مبادئ السلام الاجتماعي والأمن المجتمعي. قضية أخرى إذًا، فهناك هجرتان: هجرة أمن وهجرة إيمان. جميل ما شاء الله! النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى أصحابه في هذا الضيق، فيما أخرجه الإمام البيهقي في السنن الكبير، قال: "لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكًا عظيمًا لا يُظلم عنده أحد، وهي أرض صدق". يبقى نظر... أولاً للنظام وثانياً للشعب. النظام
في عدلك، نعم. والشعب، الشعب صادق فيه صدق، ليس فيه كذب ولا معاناة ولف ودوران وهكذا. وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجاً مما أنتم فيه، لأنه كان رؤوفاً رحيماً بأصحابه عليه الصلاة والسلام، عليه الصلاة والسلام. فهذه النصيحة لاقت عند بعضهم مكاناً ورحلوا إلى الحبشة ستنا أم سلمة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها وكانت حينئذ زوجاً لأبي سلمة رضي الله تعالى عن الجميع. أبو سلمة هاجر إلى الحبشة ورجع إلى مكة وهاجر بعد ذلك إلى المدينة وكان من أوائل المهاجرين هنا وهناك. أيضاً في السنن الكبير للبيهقي قالت:
لما ضاقت علينا مكة وأوذي. أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتنوا ورأوا ما يصيبهم من البلاء والشدة والفتنة في دينهم وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستطيع دفع ذلك عنه وكان صلى الله عليه وسلم في منعة من قومه لا أحد يستطيع أن يأخذه ويضع عليه صخرة مثل بلال ولا يضربوه ولا يقتلونه مثل عمار وآخرين لأنه من سادة هذا البلد ومن أبناء ساداتها. نعم، وآل بني هاشم سيدافعون عنه عليه الصلاة والسلام. نعم، وعمه لا يصل إليه شيء مما يكره أو مما ينال، يعني عمه موجود وقومه موجودون ولا يمكن أن يصل إليه شيء من هذه الأشياء مما يناله.
قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في أرض الحبشة ملكاً لا يُظلم أحد عنده، فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجاً ومخرجاً مما أنتم فيه". قالت رضي الله تعالى عنها: "فخرجنا إليها أرسالاً حتى اجتمعنا بها". كانوا يسافرون منفردين، أفواجاً أفواجاً، واحداً واحداً، هكذا تسربوا واحداً تلو الآخر. واحد كي لا يشعر المشركون بها. إذا كان الانتقال من مكة إلى الحبشة كان بنصيحة رسول الله عليه الصلاة والسلام، إذا كانت هذه هجرة من نوع هجرة الأمن، فإذا أهاجر هجرة الأمن ينبغي عليّ أن أتخير بين بلاد الله ما هو أمامهم. قريبة تهامة وأمامهم
قريبة اليمن عن الحبشة لكن هنا. ذهبوا إلى الحبشة لأمور وهي أن بها ملكًا لا يُظلم عنده أحد وأنها أرض صدق وأنها أرض قد شاعت فيها المسيحية التي هي دين من عند الله له كتاب يؤمنون فيه بالله ويؤمنون فيه بيوم القيامة يؤمنون فيه بتكليف ويؤمنون فيه بتشريف الإنسان إلى آخر ما جاءت به الكتب من عند ربِّنا سبحانه وتعالى، ولذلك عندما سمع النجاشي بعد ذلك عن حال هذا الإسلام، بالرغم من الفتنة التي أحدثها الرُسُلُ من أهل قريش عمرو وصاحبه، خطَّ خطاً في الأرض وقال: "والله ليس هناك ما بين ما جاء
به عيسى وما جاء به محمد أكثر من هذا الخط" يعني. شيء كأنه يريد أن يقول وجهتني إلى عمله الواحدة، يعني كما يقولون شعرة ما بين هذه وما بين هذه، يعني نعم هذا هكذا وهذا هكذا، هو هو هو هو، لأنه عندما نرسم خطاً ونتصور أنه مرآة، فهذه صورة هذا وهذا صورة هذا صحيح، فإذا حدث إذن أنهم انتقلوا. إلى بلد جديد جاوروا فيها خير جار، هكذا تقول أم سلمة: "لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا فيها خير جار، النجاشي، ما شاء الله، فأمنّا على ديننا وعبدنا الله سبحانه وتعالى، لا نؤذى ولا نسمع شيئاً نكرهه". وقريش، يا
مولانا، لم تتركهم في حالهم، وما عليه، عمرو بن العاص وآخر. ثانياً بهدايا، نعم، لكن هذا ليس لنا تدخل به. يفعلون ويسألون. حسناً، كيف يتصرف المسلم في هذا الجو؟ نعم، إذا أردنا أن ندرس مرادنا أن نذهب إلى الحبشة ونعتبرها نموذجاً، والنموذج فيه أن الإنسان يعيش في بلد عادل، يعيش في بلد لا يرفضه، يعيش في بلد طلباً للأمن، وأنه ماذا؟ يفعل عندما يواجه الأحداث، ومن ضمن هذه الأحداث أن مكة أرسلت عمرو بن العاص ومعه زميله من أجل الفتنة، ومن أجل استرداد هؤلاء، ومن أجل تشويه الصورة. هناك صناعة تُسمى صناعة الصورة، قد تصنع صورة لشيء سيء على أنه مفرح ومبهج، وقد
تصنع صورة لشيء مبهج على أنه حزين ومؤسف. فهذه صناعة الصورة لها فن، هذا الفن هو الإعلام الموجه. يعني الإعلام الموجه والإعلام المضلل، نعم، المضلل الذي يجعل من الفسيخ شراباً، ومن الشراب فسيخاً. باريس تجعل من الحبة قبة، وتجعل من الحبة قبة، وتشوه. فذاهب لأجل أن تكون الأمور واضحة: نستردهم، ونعذبهم، ونقتلهم، وأيضاً نشوه الصورة عند هذا الملك بوسائل التشويه. الصورة قد تكون بالبلاغة والفصاحة، وقد تكون بالمكر والدهاء، وقد تكون بالهدية والرشوة. الرشوة جميلة، نعم، لأنها تجعلنا نميل ونجعل القلوب تميل. قد تكون بالتهديد بالمصالح، وأننا سنقطع عليكم الطريق أو نحو ذلك. قد
تكون بنوع من الاستعطاف مثلاً. المهم أن نصل إلى نتيجة أو نصل إلى مرادنا، فماذا يفعل المسلمون؟ حسناً، دعنا نعرف يا مولانا ما هي. ماذا يفعل المسلمون؟ آه، بعد الفاصل. هذا ما نريد أن ندرسه إن شاء الله. فاصل. عدنا إليكم من الفاصل، الجزء الثاني من حلقة اليوم من برنامجكم "الصلاة والجماهير" مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة. قبل أن نخرج إلى الفاصل يا مولانا، كنا قد وصلنا إلى محاولة قريش أن يستردوا. المسلمين بأسئلة عَمرو بن العاص وكنت
فضيلتك شرحت لنا معنى الإعلام الموجّه عندما جاء عَمرو ومن معه بالهدايا للنجاشي وكذلك إلى آخره، طلبوا منه أن يُسلِّم هؤلاء إليهم حتى يعودوا إلى قومهم لأنهم قد جاؤوا يفرقون بين الرجل وأبيه وبين الرجل وأمه، وعليه أن يصدّق عَمراً ومن معه وأن لا يستمع. ألومهم لأن كلامهم فيه لحن لطيف وأنهم فصحاء وبدأوا يضحكون عليك. غضب النجاشي يعني: أنا ليس عندي عقل؟ أي أنني لن أعرف الشخص الذي يتكلم ويضحك علي؟ إنكم تستخفون بي وتقولون إنني قاصر وتريدون
الولاية والتدخل في الشؤون الداخلية. لقد حوّل الأمر إلى مسألة دبلوماسية. غضب النجاشي. جداً وقال لا والله لا والله يعني لا والله يعني مثل حاشا لله لا والله لا أُسلمهم إليهما لما الرواية تقول لا أُسلم إليهما معناه أن المستشارين الخاصين به يقولون نعم صحيح سلم لهم سلم لهم فقال لا والله لا أُسلمهم إليهما قوم جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على من سواي أبداً حتى أدعوهم فأسألهم عما يقول هذان في أمرهما، فإن كانوا كما يقولان سلّمتهما إليهما
وأرجعتهما إلى قومهما، وإن كانوا على غير ذلك منعتهما منهما وأحسنت جوارهم ما جاوروني. لو جاء عدد من الفارين لأرجعهم أمام عدالة مطلقة، أمام نفسية القاضي العادل الذي استمع من الخصم الأول فلم يحكم حتى... يستمع من الخصم الثاني، هذا هو معنى أن العدل أساس الملك؛ أنه يجب على الحاكم أن يكون بنفسية القاضي. ما هي نفسية القاضي هذه؟ إنها ليست سمّاعة، ليس سمّاعة. لا يصدق أي شيء يُقال له أبداً. "ومنكم سمّاعون لهم"، يصدقون. كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع. أول ميزة للقاضي هي الحلم. الأناة هي
أنه ليس سماعًا، بل لا يزال قاضيًا هكذا، التي يجب على الحاكم الذي يريد أن يقيم حكمه على العدل أن يتأنى وأن يكون حليمًا وأن يوسع صدره وألا يكون سماعًا لحاشيته وبطانته أو ينفرد أحدهم به. لا أبدًا، يسمع ماذا تريد وفي ذهنه الفصل بين الفاعل والفعل وفي ذهنه القسطاس. المستقيم والمعيار الذي يقيس به الحق من الباطل والخير من الشر، فجعفر بن أبي طالب الذي رباه العباس، قلنا في حلقة سابقة أنه كلّم النجاشي، جاء وقال له: نعم، من الكلام قُل. فقال له: أيها الملك، كنا قوماً أهل جاهلية،
نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء. كان الجوار يأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولاً منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده وننبذ الأصنام ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة. أمرنا بالصدق وبالكف عن المحارم وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار، والدماء نهانا عنها. وعن الفواحش وعن شهادة الزور وعن قول الزور وأكل مال اليتيم. ما هذا؟ إنه يصف له الديانة. نعم، يصف له الديانة. جميل. به شيئاً وأمرنا
بالصلاة والزكاة والصيام. قالت أم سلمة: فعدَّد عليه أمور الإسلام. استغل هذا الموضوع لكي يدعوه إلى الإسلام. نعم، يعرف لأنه... آه، هذا التعريف مهم، تعريف. فيما يتعلق بدين الإسلام، ما شاء الله، قال فصدقناه وآمنا به. نعم، هذه من واجبات ما يسمونه الآن "المجتمع" (كوميونيتي). ماذا يعني المجتمع؟ الصحابة في الحبشة كوّنوا مجتمعًا، نعم، وليس أن يتخاصم كل شخص مع آخر كما نشاهد في بعض البلدان، يتخاصمون مع بعضهم في الغربة. يعني نعم، ليس كل ما يقولون أن هذه الجماعة جماعة سيئة خارجة عن النظام وخارجة عن...
ليست خائنة في بلادهم. نتهمهم بالخيانة لأنهم ليسوا مسلمين؟ لا لا لا. فآمنا عليه وصدقناه، فيكون كالمتحدث الرسمي للمجتمع الذي هو سيدنا جعفر بن أبي طالب كأنهم عاملين... جالية ولها متحدث الذي هو جماعة المسلمين، واتبعناه على ما جاء به من الله سبحانه وتعالى. يقول له هكذا: "ألا نشرك به شيئاً". سيدنا جعفر يقول للنجاشي أنه اتبعه، اتبعناه جميعاً هكذا وصدقناه. ماذا نفعل الآن؟ فاعتدى علينا قومنا عدواناً، فعذبونا وفتنونا عن ديننا وردونا إلى
عبادة. الأوثان وجعلونا نستحل ما كنا نستحل من قبل من الخبائث والمحرمات، فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلادك. إنه يخاطبه بالعاطفة أيضاً لأنه احتمى فيه، نعم، واختاره على من سواه، نعم. نفس الكلمة التي قالها، ويقولون إن هذا ذكي. نعم، خاطبوا الناس على قدر عقولهم. عقولهم ما شاء الله، نعم يعني كان من الممكن أن نهرب ونذهب إلى مكان آخر، لكننا اخترناك أنت يا نجاشي، اخترناك هكذا ورغبنا في جوارك ورجونا ألّا نُظلم عندك أيها
الملك. هو يعلم أنه لا يظلم أحداً، وسيدنا قال له فيأتيه من الموضع الذي يقول له: ألست أنت لا تظلم أحداً؟ حسناً. لا تظلمنا إذًا، فقال له النجاشي: هل معك مما جاءه به عن الله من شيء؟ فقال جعفر: نعم، وقرأ عليه صدرًا من سورة مريم. انظر إلى الاختيار الجميل حقًا، لم يقرأ له أي شيء آخر، بل قرأ له سورة مريم ليبين له موقف الإسلام من مريم، واليهود يسبونها حقًا لأجل ذلك. يقول له أن هذا ليس هو، بل أمه صديقة، هذه مسألة أخرى. وإذ يروي القصة من بدايتها، فوالله لقد بكى
النجاشي. السيدة أم سلمة تقول هكذا: عندما سمع الآيات من سورة مريم بكى حتى اخضلت لحيته، أي تبللت هكذا من البكاء. إذاً هذا الرجل مؤمن ولديه قلب رقيق وقلب يستجيب. للموعظة وأبكت أساقفته رجال الدين المسيحيين الذين كانوا واقفين. حاولوا وبدأوا يبكون، بدأوا يبكون حتى ابتلّت مصاحفهم، أي أن الدموع نزلت على صحفهم، الكتب التي في دينهم وهم كاتبينها باليد وبالحبر القديم فطُمست. ثم قال لهم النجاشي: "إن هذا والذي جاء به عيسى لا يخرجان إلا من مشكاة واحدة". انطلق. امشِ
هكذا أنت. هو عمرو بن العاص، فلما خرج عمرو قال: "والله لآتينهم غداً بما أستأصل به خضراءهم". سأفعل فيهم مقلباً أو سأقول عنه كلمةً تجعله يغضب عليهم. نعم، فقال له عبد الله بن أبي ربيعة - وكان أتقى الرجلين فينا -: "لا تفعل فإن لهم أرحاماً". أنت الآن... جهتي تأتي تضرب وستفتري عليهم، أنت قلت الصد ولم يطاوعك، حسنًا، أنت الآن تريد أن تفتري عليهم. سيقول له: هؤلاء سيصنعون عندك - عندك الكلام - يقولون عن عيسى أنه عبد ولست أدري. لا، لا، سيقول له: هؤلاء يريدون أن يأخذوا الحكم منه. نعم، حسنًا، دعنا نعرف يا مولانا، ماذا؟ نستكمل القصة. الشيقة المثيرة هذه في الحلقات القادمة إن شاء الله. انتهت الحلقة مع فضيلته إن شاء الله. اسمحوا لي باسم حضراتكم أن نشكر فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة،
وعلى وعد باللقاء مع فضيلته في حلقات قادمة إن شاء الله من برنامجكم السراج المنير. فإلى ذلك الحين نستودعكم. أستودِع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.