برنامج السراج المنير: النظر للعواقب

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

[المذيع]: فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته، حلقة جديدة من حلقات برنامجكم السراج المنير مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية، أهلًا ومرحبًا بكم يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: يا مولانا، في حلقات البرنامج يا مولانا، لا زلنا مع النماذج الأربعة للتعايش بين المسلمين وغير المسلمين. موضوع الحلقة اليوم يا مولانا عن النظر إلى المآلات والعواقب لهذه الأمور. نريد أن نبدأ الحديث مع فضيلتكم في هذا الأمر.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه عليه الصلاة والسلام.

النبي صلى الله عليه وسلم كان قد علّمنا النظرة المستقبلية، وهي التي عُرفت في الفقه الإسلامي بعد ذلك بـالمآلات؛ إذا تصرفت تصرفًا معينًا، فما النتيجة التي ستترتب على هذا التصرف في المستقبل؟

أي ومن هنا ينبغي علينا أن ندرس الواقع، وأن ندرس الماضي، وأن ندرس سنة الله في كونه، وأن ندرس العناصر المختلفة للتداعيات؛ حتى نصل إلى ما يسمى بـإدراك المآل، أي ما ستؤول إليه الأمور، يعني المستقبل.

النبي عليه الصلاة والسلام يتعامل مع هذا المستقبل ومع هذه المآلات أيضًا بمقياس ومعيار وبقواعد.

فمثلًا:

﴿وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَٱجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ﴾ [الأنفال: 61]

حسنًا، إذا هم جنحوا للسلم، إذا جنح [العدو] للسلم فسأجنح لها. ولذلك كان يقول كما ثبت في البخاري صلى الله عليه وسلم:

«والذي نفسي بيده، لا يسألوني خطة يعظّمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها»

نعم، فهذا الأمر يبيّن لنا أنه اهتم بـالمآل واهتم بـدراسات المستقبل، أو يجب علينا أن نهتم بدراسات المستقبل.

المثال الذي يجب أن نقف عنده ربما حلقة واثنتين وثلاث هو ما حدث في صلح الحديبية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: صلح الحديبية نسمع عنه كثيرًا ونعرفه ونقرأه، لكن هل نحن نتأمل حتى نستخلص منه قواعد ونستخلص منه مواقف ونستخلص منه أسبابًا دعت النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحركة إلى مكة؟

بتتبع الأمر في كتب السيرة وما إلى ذلك، يظهر لك أن هناك اتفاقًا خفيًا في الظلام بين اليهود في خيبر - بعد طرد اليهود من المدينة في صورة بني قينقاع وفي صورة بني النضير ثم في صورة بني قريظة والحكم الشهير عليهم -.

خلت المدينة تقريبًا من القبائل [اليهودية]، ولكن لم تخلُ تمامًا من اليهود؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في البخاري مات ودرعه مرهونة عند يهودي. إذن فبعض الأفراد من اليهود - لكن ليست قبائل - ما زالوا موجودين، أفراد موجودون في المدينة.

والتجمع الأكثر الذي ذهب إليه بنو قينقاع وكثير من بني النضير كان في خيبر، وبعضهم ذهب إلى الشام. خيبر تبعد مائة وستين كيلومترًا شمال المدينة تقريبًا، ومكة جنوب المدينة.

وكان هناك ما تشعر به في القراءة أن هناك اتفاقًا سريًا في الظلام بين يهود خيبر وبين المشركين في مكة، من أجل الإطباق على المدينة من الشمال والجنوب مرة واحدة؛ للقضاء على الإسلام والمسلمين وللقضاء على دولة النبي صلى الله عليه وسلم.

يصنعون عليه كماشة كما يقولون، يصنعون عليه كماشة باللغة العسكرية.

[المذيع]: نعم، الدراسات المستقبلية والنظر إلى المآل والتصرفات الاستباقية.

[الشيخ]: جميل، إن شاء الله.

في سنة ستة [من الهجرة]، في مثل ذي القعدة، قال [النبي ﷺ]: أنا أريد أن أعتمر ولا أريد حربًا، عليه الصلاة والسلام. فنزل بصحابته والسيوف في أغمادها وهكذا إلى آخره، ومُحرمًا لأجل ذلك وملبيًا ليصل إلى البيت الحرام، ومصطحبًا معه الهدي، أخذ الهدي معه، الهدي وكل شيء.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، المشركون لم يفهموا هذه الخطوة. قومٌ عندهم تكبر هكذا، يعني تفاخر في غير مكانه وتعالٍ في غير موضعه.

يعني ما لم يفهموا [المشركون] أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يفك الكماشة.

[المذيع]: نعم، كماشة مكة وخيبر.

[الشيخ]: فهو نازل وكأنه يشعر أنهم سيعترضونه وأنهم سيمنعونه. ماذا لو أن المشركين تركوه وتركوا أصحابه، فيدخلون ويؤدون مناسكهم كما يفعل كل العرب الذين يحجون؟ فما كان هناك أي داعٍ للنزاع ولا الخصام ولا أي شيء.

لكنّ الله طمس بصيرتهم، فجاؤوا واعترضوه فقالوا لهم: توقفوا هنا، أنتم لن تفعلوا ذلك.

وقال [النبي ﷺ] لهم: نحن لم نأتِ لقتال أحد، ولكننا جئنا معتمرين. فبدأ يقول: يا جماعة، أقترح عليكم شيئًا، لنجعل بيننا وبينكم هدنة؛ فإنّ قريشًا قد أنهكتها الحرب وأضرّت بها، فإن شئتم ماددتكم مدة وخلّوا بيني وبين الناس، ولا داعي أن نتقاتل.

[المذيع]: بالله، هذه فكرة المعاهدة موجودة.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لا أبدًا، ولا نتركك ولا تدخل ولا كذا، أنت هكذا ستكسر أنفنا أمام العرب كلها. تفاخرات وعنجهية لا ضرورة لها.

فهناك إذن مفاوضات، والكلام طويل جدًا في الحديبية، تحتاج دراسة أيضًا. كما قلنا، النماذج التي تحتاج إلى دراسة: وثيقة المدينة، كموقف حاطب بن أبي بلتعة ورواياته، كـالحديبية تحتاج إلى دراسة كبيرة.

سهيل بن عمرو جاء يكاتب النبي صلى الله عليه وسلم، واتفق معه بعد كلام كثير في هذه القصة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له: حسنًا، لا بأس، لن يحدث شيء، نكتب معاهدة ونعود إلى المدينة، وبعد هكذا نأتي إليك العام القادم أو شيء من هذا القبيل، فستكون عمرة القضاء.

قال [النبي ﷺ] له: حسنًا. سهيل بن عمرو هذا، له ابن أسلم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ويبدو أن سهيلًا لا يعرف أن الولد أسلم، أبو جندل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فابنه الذي أسلم هذا سنتركه جانبًا، لنرى ماذا سيفعل سهيل في كتابة الصلح. قال له: اكتب يا محمد، فسيدنا علي هو الذي يكتب: بسم الله الرحمن الرحيم. قال [سهيل]: وما الرحمن وما الرحيم؟ لا نعرف ما الرحمن والرحيم. قال [النبي ﷺ] له: اشطب يا علي، اكتب باسمك اللهم. طيب.

هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله. قال [سهيل]: لو علمنا أنك رسول الله ما كان هناك خلاف بيننا وبين بعضنا. قال [النبي ﷺ] له: امحُ يا علي؛ فإن سهيل بن عمرو متمسك بالكلمة. امحُ يا علي بن أبي طالب واكتب محمد بن عبد الله، عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: هل يمكننا أن نأخذ فاصلًا يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، لنأخذ فاصلًا؛ لأن هذا الجزء مهم، كتابة صيغة معاهدة الحديبية، فاصل ونعود إليكم، فابقوا معنا.

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله، عدنا إليكم من الفاصل، الجزء الثاني من حلقة اليوم من برنامجكم السراج المنير مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. قبل أن نخرج إلى الفاصل يا مولانا، كنت فضيلتكم تخبرنا عن كتابة صيغة صلح الحديبية، وأن سهيل بن عمرو اعترض على بسم الله الرحمن الرحيم، امحُ يا علي، فمحى علي وكتبها باسمك اللهم. هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله، قال له: لا، لا أعرف رسول الله.

فقال [النبي ﷺ]: امحها يا علي. قال [سيدنا علي]: والله لا أمحوها أبدًا. سيدنا علي رفض.

وهنا يستنبط العلماء من هذا الموقف أن الأدب قد يُقدَّم على الامتثال، والاتباع على الطاعة، يعني تنفيذ الأمر. يعني مثل سيدنا أبو بكر عندما قال له - كان يؤم الناس ثم دخل رسول الله فتأخر - فقال له: مكانك يا أبا بكر، فتأخر. لم يرضَ أن يطاوع، غير قادر نفسيًا أن يتقدم على رسول الله.

فهنا استنبطوا منها ماذا؟ تقديم الأدب على الاتباع.

بمعنى ماذا؟ مثل ماذا؟ هل نقول في التحيات مثلًا: اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد، ولا نقول على محمد؟ هو الذي ورد "محمد"، وكلمة "سيدنا" هذه أدب. فقالوا: لا، نضع "سيدنا"؛ لأنه لا يجري شيء [أي لا يضر]؛ لأن الأدب قد يُقدَّم على الاتباع.

واستدلوا بهذه الأحاديث، ما شاء الله ما شاء [الله]، خاصة وهو يقول:

«أنا سيد ولد [آدم]»

قال [النبي ﷺ] له: امحُ يا علي. قال [علي]: أبدًا. قال في الرواية: فأخذها النبي، أخذ الصحيفة وحكها بريقه عليه الصلاة والسلام، عليه الصلاة والسلام، مسح كلمة "رسول الله" بريقه.

فبعض الناس قال: هذا يعني أن النبي تعلم الكتابة؛ لأنه ما الذي جعله يعرف أن هذه كلمة "رسول الله"؟ قالوا له: لا، هذه كانت آخر كلمة. كان من أذكياء الدنيا، هذا العالم أذكى واحد في العالم صلى الله عليه وسلم، فكانت آخر كلمة فمحاها.

فهذا ليس دليلًا على أنه خرج عن الأمية إلى التعلم وكذا، كما ادعاه بعضهم خطأً.

المهم قال: هذا ما عاهد محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو لكذا وكذا. سيدنا عمر غضب وقال له: يا رسول الله، ألسنا على الحق وعدونا على الباطل، فلماذا نعطي الدنية في ديننا؟

فالنبي عليه الصلاة والسلام يرشده قائلًا: إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري.

لم يكن الصحابة منتبهين إلى أن هذا [الصلح] فك للكماشة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وأن هذا بعون الله تعالى هو توفيق تام للمسلمين ولسيدنا صلى الله عليه وسلم، أي من أجل أن تنتهي محنة الكماشة هكذا؛ يُحيّد مكة فلا توجد حرب معهم، لكي أتفرغ لخيبر، لكي أتفرغ لخيبر، لكي لا أحارب على جبهتين.

يعني عقدوا صلح الحديبية وقالوا فيه: إننا لا نقاتل، وأن القبيلة الفلانية والعلانية هذه تابعة لقريش، والقبيلة الفلانية والعلانية هذه تابعة للنبي عليه الصلاة والسلام، ولا أحد يعتدي على هذه القبائل.

فمشى النبي عليه الصلاة والسلام وقال: خلاص، سنخلع الإحرام ونحلق. فرفضت الصحابة وهم غاضبون، يريدون أن يقاتلوا دفاعًا عن النبي ودفاعًا عن هذا الوضع.

فالمهم أن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة وقال لها: انظر إلى هؤلاء الناس، ماذا أفعل بهم؟ إنهم غير راضين بطاعتي.

قالت له: لا تغضب، وما المشكلة؟ فضلهم كبير أنهم يتحملون كل هذا. اذهب واحلق أمامهم، وستجدهم جميعًا قد حلقوا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إنها تستغل هذا الحال، من ناحية تستغل حبهم له عليه الصلاة والسلام. كيف يكونون غاضبين وهم يحلقون؟ كيف تضيع علينا العمرة في هذه النقطة، لكن لو رأوه يحلق سيحلقون فورًا، صلى الله عليه وسلم.

فذهب حالقًا أمامهم فحلقوا، ورجعوا إلى المدينة المنورة.

وخلال السنة، نقض جماعة المشركين العهد وهاجموا بعض القبائل؛ بكر وخزاعة، فقبيلتا بكر وخزاعة تشاجرتا مع بعضهما وتقاتلتا. والنبي عليه الصلاة والسلام يعني وجدهم نقضوا العهد، فجاءهم في الفتح [فتح مكة].

[المذيع]: كنت فضيلتك أخبرتنا عن أبي جندل ابن سهيل بن عمرو، وقلت لنا أن نتركه جانبًا لكي نتحدث عن موضوعه المتعلق بـسيف البحر.

[الشيخ]: طبعًا أبو جندل كان مع سهيل بن عمرو، وهو قبل أن يوقّع الاتفاق جاء مسلمًا. فعندما جاء أبو جندل مسلمًا، كان سهيل بن عمرو كان كاتبًا في بنود الصلح: أنّ أيَّ شخصٍ يأتي من مكة مسلمًا يردُّه النبي، وأنَّ أيَّ شخصٍ يأتي من المسلمين مرتدًا إلى المشركين لا يردُّونه.

وقد وافق النبي قائلًا لهم: لا بأس، إذا كان قد ارتد فليس لنا شأنٌ به، فليذهب في طريقه.

وهنا فضّل النبي ﷺ مصلحة الأمة على مصلحة الفرد. صحيح سيُسَلَّم هذا الفرد، ولكن هذا الفرد الذي سلّمتُه له الأجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى بصبره وتحمُّله البلاء عن المسلمين.

عاد أبو جندل مع أبيه سهيل وفقًا لهذا الشرط، ولكنه فرَّ منه إلى جماعة من الفدائيين في الخارج، كانوا عند جدة بالقرب من سيف البحر. سيف البحر يعني شاطئ البحر.

وكان قائدهم يسمى أبا بصير، وقد كوَّنوا فرقًا أصبحت تقطع الطريق على تجارة مكة وتأخذها، هذه البضائع باعتبار أن أموالنا عندكم سرقتموها، فنحن نأخذ؛ الظافر بحقه أو بمثل حقه جاز أخذه، لقد ظفرت بحقي أو بمثل حقه.

حتى ضجَّت قريش وقالت للرسول: خذهم عندك. المسلمون الذين كانوا يذهبون إلى النبي ويردُّهم ينضمون لأبي بصير: الله يخليك خذهم، خذهم، لا نريدهم، رجعنا في هذه العبارة [أي هذا الشرط]، اتضح أننا مخطئون.

فالنبي عليه الصلاة والسلام فرح بهذا وأرسل إلى أبي بصير وقال له: يا أبا بصير، اجمع الرجال الذين عندك وتعال.

وكان أبو بصير قد أصيب، فلما وصله كتاب النبي صلى الله عليه وسلم توفي والكتاب على صدره، رحمة الله عليه وسلم، رحمه الله تعالى. فدفنوه وبنوا عليه مسجدًا أيضًا.

كثير من الناس يسألون: هل يجوز بناء المساجد على قبر سيدنا الحسين مثل المسجد النبوي وغيره؟ يستدل العلماء بحديث أبي بصير أنه دُفن في سيف البحر وبنوا عليه مسجدًا، مثل المسجد الذي بُني من قبل على أهل الكهف.

أهل الكهف بنص القرآن:

﴿قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰٓ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا﴾ [الكهف: 21]

والحديث [حديث أبي بصير] رجاله رجال الصحيح، فهو حديث صحيح. بعض الناس يقولون: لا، هذا حديث ضعيف. لماذا تُضعِّفه إذا كان على شرط الصحة وعلى المعايير الأخرى وكل شيء؟

لماذا [يُضعّفونه]؟ لأنه معارض في مفهومه لحديث آخر أخرجه البخاري يقول فيه:

«لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا من قبور أنبيائهم مساجد»

فظنَّ المسكين أنَّ "مساجد" هنا تعني جوامع، لكن المساجد هنا معناها يسجد إليه أو يصلي إليها.

﴿وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ عُزَيْرٌ ٱبْنُ ٱللَّهِ وَقَالَتِ ٱلنَّصَـٰرَى ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللَّهِ﴾ [التوبة: 30]

فهم قالوا هكذا؛ طائفة من اليهود عبدت عزيرًا، وإن كانت هذه الطائفة غير موجودة الآن، والنصارى قالوا إنه إله. فها هم الذين لاموا [أي ألّهوا من دون] الله سبحانه وتعالى.

والمسلمون لا يدعون إلى هذا، يدعون إلى:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ * ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]

فإذا رأينا أن هؤلاء [اليهود والنصارى] يسجدون فيها لمن في القبور، عرفنا أن هناك فرقًا بين بناء مسجد عند قبر وبين بناء وعمل السجود للقبر أو على القبر.

فهذه أيضًا من الأدلة: دليل أبي بصير مع أبي جندل، ومات أبو بصير شهيدًا في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام، وبُني عليه مسجد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وبذلك تتم قصة الحديبية فيما أردنا أن نبيّن من كيفية التعامل مع الآخر.

[المذيع]: بارك الله فيكم يا مولانا، اسمحوا لي باسم حضراتكم أن نشكر فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة على وعده باللقاء مع فضيلته في حلقات قادمة إن شاء الله من برنامجكم السراج المنير.

وإلى ذلك الحين، نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.