برنامج السراج المنير: رسائل رسول الله للملوك ج2
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حلقة جديدة من حلقات
برنامجكم السراج المنير مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. أهلاً ومرحباً بكم يا مولانا. مرحباً. أهلا وسهلا بكم في الحلقة الماضية مولانا كنا نتحدث عن رسائل سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام وعن التحقيق الذي أجراه هرقل مع أبي سفيان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كما رأينا في حلقة سابقة سأل هرقل أبا سفيان بالتفصيل. عن بعض الأسئلة التي مكنته من تصوير صورة صحيحة للنبي صلى الله عليه وسلم. هرقل كان عالماً ويتوثق من كل شيء، ولذلك سأله: "هل هذا الرجل كان صادقاً فيكم بما أمركم؟" كذا مما ذكرناه في المرة السابقة، وبيّن لأبي سفيان هذا
الموقف. هذا أثر في أبي سفيان حتى أنه رواه. بعدما أسلم أثَّر في أبي سفيان ومال ميلاً كبيراً إلى أنه على الحق وأنه نبي، وفي نفس الوقت كان هرقل عنده خزينة يحتفظ فيها بصور الأنبياء ورثها من تراث النبوة التي كانت في بني إسرائيل، والصحابة عندما دخلوا الشام رأوا هذه الصور، فأخرج لهم حريراً مرسوماً عليه شخص وقال لهم. من هذا؟ قالوا: لا نعرف. فقال: هذا آدم. أخرج لهم شيئاً آخر، فقالوا: هذا
أقرب ما يكون لصاحبنا. فظهر سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام. أخرج لهم الأنبياء، ثم عليه الصلاة والسلام في النهاية عكس، فأخرج لهم صورة حتى يروا صدقهم. فقالوا: هذا أبو بكر الذي أنت تُحضره. قال: صحيح هذا في غير الترتيب، وقدم لهم صورة فقالوا: "هذه هي صورة النبي عليه الصلاة والسلام". نعم، هذا الحديث موجود، ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره. نعم، فالقضية هنا أن هؤلاء الناس كان لديهم علم من أهل الكتاب وكانوا يعرفون صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسلم وكاد هرقل أن يسلم لكنه لم يجب ولم يتصرف هذا التصرف الأحمق الذي تصرفه كسرى فيما سنقوله الآن.
أخونا هرقل وإن كان لم يسلم إلا أنه آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم إيماناً أكاديمياً، يعني صحيح هذا الإيمان الأكاديمي أنه يعرف أنه النبي عليه السلام لكنه ما أعلن إسلامه، هذا يذكرنا بأبي صفية عليها السلام زوجة النبي، لأنها سمعت عمها وأباها يقولان له: "ها هو قال"، فقال: "فماذا نحن فاعلون"، يعني كأنهم رافضون أن يأتي من أبناء إسماعيل، وأنه يجب أن يأتي من طرف اليهود أو طرف بني إسرائيل من إسحاق. هؤلاء الناس عرفوا أنه نبي. عندما
ذهبوا لمقابلة النبي عليه الصلاة والسلام، كان هناك حُيَيّ بن أخطب وأخوه، وبعد ذلك أعلن عداوته للنبي إلى الأبد، عداوته ما حييت. أما صفية فقد أسلمت حينئذ وهي بنت تسع سنين، لأنها عرفت أن هذا الرجل نبي وأنه على الحق. بعد ذلك هرقل ورجاله والعلماء ثاروا وقالوا لا. لا تُسَلِّم وكذا إلى آخره، فسكت سياسةً، وهذا مشهدٌ انتهى بنا إلى هذا الحد. لكن لو ذهبنا إلى كسرى، كان كسرى خبيثاً، أعوذ بالله. نعم، كسرى عندما قُرِئ عليه الكتاب مزَّقه، ضربه بالسيف هكذا فمزَّقه، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هرقل فعل كذا واستدعى.
وقال المقوقس وأرسل هدية لكن هذا ذهب ومزّقه فدعا النبي عليه دعاءً كرد فعل، كما مزق الله ملكه. هو مزق الكتاب فمزّق الله ملكه، فاستجاب الله له ومزّق ملكه. ابن كسرى هذا يسعى إلى قتله، وكسرى علم أن ابنه ينازعه الملك وأن ابنه سوف يقتله، تأكد من... هذا من الجماعة الخاصة به، فماذا فعل؟ لقد صنع حيلة عجيبة غريبة لتشاهد كيف استجاب الله للنبي عليه الصلاة والسلام ومزق ملكه. أحضر ما يسمونه
في العربية أيضاً "حُق" أي علبة، ووضع فيها سماً، وكتب عليها "إكسير الحياة". نعم، إن من يأخذ من هذه العلبة ويأكل منها تصبح صحته ممتازة ويمكن... لا يموت أبداً، يعيش دائماً هكذا، ويظل شاباً دائماً، إكسير الحياة ويظل شاباً دائماً. عندما نجح هذا الابن في قتل أبيه وأخذ المُلك، اغتاظت أخته منه لأنه قتل أباها ولأنه أخذ المُلك بهذا الشكل. فتح الخزائن وأخذ يقلّب في الدولاب فوجد هذا الحق المكتوب عليه. فرح "بإكسير الحياة" وقال: "هذا أبي، كان رجلاً عفريتاً كبيراً
جداً، لديه شيء يجعل المرء يعيش طويلاً، ويبقى شاباً دائماً، ويظل قوياً باستمرار". وعندما شربه مات، لا إله إلا الله. أي أنني وضعت له كما يقولون قنبلة موقوتة، فهذا شخص. مات قتيلاً من قتل لا إله إلا الله، يعني الكسري الذي مات هذا قتله ابنه الذي قتله، الذي هو قتله سبحان الله. تخيل أن ربنا يسلط الولد على أبيه، وهذا شيء نادر، ويسلط الميت على الحي، لا إله إلا الله، وهذا شيء عجيب. فهكذا مزق الملك، فجاءت البنت. البنت التي هي بنت كسرى وتولت أمر فارس، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر أن
كسرى مات، قال: "خلاص، مات الرجل، ابنه مات، حسناً، مات، والبنت تولت المكان". قال الحديث المشهور الذي بعض الفقهاء نحوا به منحى يعني نخالفه فيه، وهو: "لا يفلح قوم أو لن..." لن يفلح قومٌ ولّوا أمورهم امرأة. نحن نرى أن هذا خاصٌ بالرواية، أي متعلق بهذه القصة بكسرى وابنه الذي قتله كسرى، الذي مزق الكتاب، كسرى الذي دعا عليه واستجاب الله سبحانه وتعالى دعاءه، فسلط كسرى على ابنه والابن على أبيه، وهكذا كلام. ثم هؤلاء القوم الذين قد تولت عليهم هذه المرأة. ففي ظل هذه القضية
لن يفلح هؤلاء الفرس الذين عادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفضوا الإسلام بتمزيق الكتاب، لن يفلح قوم ولوا أمورهم امرأة. الفقهاء، بعض الفقهاء أخذوا من الحديث العموم الخاص به أن المرأة لا تتولى الولايات العامة، لا تتولى قضاءً ولا تتولى إمارة ولا تتولى أي شيء. الحقيقة أن ما ذهب إليه الفقهاء لم يكن إجماعاً، لأنه حدث خلاف. بعض الفقهاء مثل الطبري وابن أبي ليلى قالوا إنها تتولى الولايات العامة وتصبح رئيساً للدولة وتصبح قاضياً، وبهذا نُفتي. نعم، في أيامنا هذه، باعتبار أن هذا
الحديث كان خاصاً بهذه الواقعة، وليس مطلقاً. بصفة عامة، نعم، فضيلة الشيخ الغزالي كان يقول: "هذا مجمع البحوث، يعني بعض أعضائه يميلون إلى هذا، وأنا أقول هذا وأفسر به" إلى آخره. لكن على كل حال، إنه موضع خلاف في الفقه الإسلامي. الطبري من الأقدمين، الإمام أبو جعفر الطبري والإمام ابن أبي ليلى، وهم من المجتهدين المعدودين. في الاجتهاد ذهبوا إلى ما نذهب إليه أو نحن ذهبنا إلى ما ذهبوا إليه، وهنا نقول إن هذه القصة هي قصة خاصة كانت نتيجة من تمزيق قسري للكتاب وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه، وخاصة أن بقية المنظومة لم تكن كذلك. بعد إذنك يا مولانا نخرج لفاصل
ونعود لنستكمل. نقطة الخلاف في تولي المرأة من المناصب العامة. نعم، فاصل ونعود إليكم فابقوا معنا. السلام عليكم ورحمة الله. عدنا إليكم من الفاصل، الجزء الثاني من حلقة اليوم من برنامجكم السراج المنير مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. قبل أن نخرج إلى الفاصل، كان فضيلتكم تشرح. لنا نقطة خلاف واجتهاد العلماء عن تولي المرأة لمهام المهام العليا في الدولة. نعم في الحقيقة أنه ذهب الجماهير إلى عدم تولي
المرأة للولاية العامة، لكن هذا ليس إجماعاً بل هو محل أخذ ورد بين المجتهدين. والطبري وابن أبي ليلى كما قدمنا يقولون بتوليتها الولاية العامة وغيرهم. الحقيقة أن الواقع في التاريخ الإسلامي تولت المرأة الولايات العامة نحو تسعين امرأة، تسعين امرأة، تسعين امرأة تولت الولايات العامة، منها من أصبحت سلطانة، ومن أصبحت رئيسة الدولة، ومن أصبحت قاضية. منهم ثمل وشغب كانوا قضاة، وكانت شغب -وهي أم أحد الخلفاء العباسيين المنصور- كانت أي مثل رئيسة محكمة النقض يعني. قاضي قضاة وكانت
ثمل جارية عندها لكنها كانت عالمة، فكانت لا يمضي أحد من القضاة رأياً ولا حكماً إلا بتوقيع ثمل. إذاً نحن أمام تطبيق رائع، وقد تتبعت فوجدت تسعين امرأة عبر التاريخ تولين الولايات العامة: الرئاسة، الوزارة، القضاء، وما إلى ذلك. على كل حال، هذا وإن كان... موجوداً في الفقه الإسلامي، إلا أن حاجة عصرنا أيضاً تحتم علينا أن نقرأ قراءة تتواءم مع أن الإسلام فيما لا إجماع فيه، لأن بعض الناس يظنون أن اتفاق الأربعة هو إجماع، لا، ليس إجماعاً، ما دام هناك اختلاف
بين المجتهدين، فيجوز النظر في ما بين المجتهدين من خلاف. أو كانت المسألة جديدة أو كانت المسألة مسكوتاً عنها في دين الله فكل ذلك مجال للاجتهاد، ونحن لا نخالف السلف الصالح وإنما نحن نتخير من كلامهم ما يصحح صورة الإسلام عند العالمين، ما يحقق مصالح الناس، ما يلم الشمل، وهكذا. فهذا ما كان من أمر كسرى وقد مزقه الله سبحانه. وتعالى وحتى في حياة النبي إلى أن مات كسرى ومات ابنه وتولت هذه المرة بعد ذلك. يا مولانا، لقد وصلنا الآن إلى رسائل رسول الله عليه الصلاة والسلام إلى الملوك، وسنبدأ الانتقال إلى فتح مكة يا مولانا، ونريد أن نتحدث عن عصمة الدماء، وما الذي حدث
في فتح مكة مع سيدنا النبي صلى الله عليه. وسلم عندما عقد صلح الحديبية فك الكماشة من تحت حيث أنه حيّد أهل مكة. أول ما خرج إلى المدينة ذهب إلى خيبر مباشرة، وحاصرها وفتحها وقضى على دولة خيبر. ففك الكماشة من الجانبين، واحدة فك حقيقي والثانية فك حياد. ما إن فعل هذا الأمر حتى نقض المشركون العهد. صلح الحديبية: لم يقبل منهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يعودوا فيه وأن ينشئوا عهداً جديداً وأن يزيدوا في المدة أبداً. انتهى الأمر، أنتم نقضتم ونحن موافقون على النقض. يذكرنا هذا
أن جميع الاتفاقات الدولية نُقضت، كل الاتفاقات الدولية أكثر من ستة آلاف اتفاقية أنتجتها الأمم المتحدة كلها. تُنقض كلها تُنقض لأن الاتفاقية مبنية على توزيع المصالح، فإذا اختلت المصالح ورُئي أننا نعيد الأمر الثاني أو نلغيها أو نبدأ شيئاً جديداً أو غير ذلك، فالمسألة مرتبطة بالمصالح والمصالح متغيرة، ولذلك ليس من بأس أن ننقض الاتفاقات، لكن عندما تكون في مصلحتنا، وإذا لم تكن لمصلحتنا فنستمر فيها. ما دام الطرف الآخر مستمراً على الوفاء بالعهد لأننا أبداً لا ننكث العهد. الذي حصل أنه بعدما حرر خيبر نزل صلى
الله عليه وسلم إلى مكة ففتحها، وكما كان يقول إن الله سبحانه وتعالى أباح لي مكة ساعة من نهار، ساعة من نهار، نعم، ولكنها لا تزال محتفظة بحرمتها. بعد هذه الساعة أبداً، خلاص أصبحت حراماً، ولذلك كان في سعد بن عبادة، سعد بن عبادة يعني يدّعي أبو سفيان، لأنه بعض الناس قالوا سعد لم يقل هكذا، وبعض الناس قال لا، سعد قال هكذا، أن سعداً قال له: "اليوم يوم الملحمة، الدماء إلى الركب"، فذهب مفزوعاً إلى سيدنا العباس. وقال له: "انظر ماذا يقول سعد بن عبادة". سعد بن عبادة كان قائد كتيبة، فذهبوا إلى رسول الله. "الحي يا رسول الله، يقول: اليوم يوم
الملحمة". قال: "كذب سعد"، يعني أخطأ بلغة قريش. "كذب" يعني أخطأ بلغة قريش. قال: "كذب سعد"، يعني غلط سعد في هذا الموضع. "اليوم يوم المرحمة". الله عليه الصلاة والسلام، فالنبي صلى الله عليه وسلم لما نزل مكة واطمأن الناس، جاء إلى البيت فطاف به سبعاً على راحلته، يعني هو داخل ليس لأجل أن يذبح ولا غير ذلك إلى آخره، استلم الركن بمحجن في يده، يعني بعصا في يده، فلما قضى طوافه دعا عثمان بن طلحة فأخذ منه المفتاح. الكعبة وفتحت له فدخلها وصلى فيها، وقيل إنه صلى في كل اتجاه في كل حائط من حيطان الكعبة الأربعة ركعتين
عليه الصلاة والسلام، وقيل إنه صلى ركعتين فقط. ومكان صلاته داخل الكعبة معروف إلى الآن ومُعلَّم، نعم، وهو عندما يستدبر الباب، يعني هو على طول هكذا، هو عندما يستدبر الباب. الكعبة تستدبره يبقى أنت كأنك واقف في المكان الذي صلى فيه قطعًا، وهل صلى في الباقي. كلام مولانا بعد إذن فضيلتك، سنعرف ماذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام بعد أن صلى ركعتين في الكعبة، وماذا فعل بمفتاح الكعبة، وماذا فعل بأهل قريش في الحلقة القادمة إن شاء الله. إن شاء الله، اسمحوا لي باسم حضراتكم أن نشكر فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة على وعده باللقاء مع حضراتكم في حلقة قادمة إن شاء الله من برنامجكم "السراج المنير". فإلى ذلك الحين، نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.