برنامج مصر أرض الأنبياء الحلقة السابعة | قصة سيدنا لوط

نبيُّ الله لوط كان شديد الاقتراب والصلة من عمه سيدنا إبراهيم خليل الرحمن، وكان دائمًا ما يرتحل معه سواء في العراق، فرَّ منها مع سيدنا إبراهيم إلى فلسطين، ومنها إلى مصر، ثم عاد معه مرة أخرى.

حتى يُقال إن لوطًا في اللغة أي شديد الاقتراب أو شديد الاتساق؛ لأنه كان قريبًا وبشدة من خليل الرحمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام.

اليوم سنتحدث عن رحلة سيدنا لوط، وعن علاقته بمصر. مصر أرض الأنبياء.

لوط صاحب الفضل الأول على البشرية كلها في الحفاظ على تماسك المجتمع وبناء الأسرة. أرسله الله لقوم كانوا يأتون الفاحشة فيهدمون الفطرة الطبيعية التي خلق الله الناس عليها، والتي جعلها سُنَّةً في القوم لكي يتناسلوا ويتكاثروا وتُبنى الأسرة للحفاظ على بقاء الجنس البشري وتعاقب الأمم.

قاوم لوط قومه بالأخلاق التي تعلمها وورثها من عمه إبراهيم، فعاملهم بالحسنى وباللين وبالعقل. ووصل انحراف قومه للتعدي على الملائكة رسل الله، لكن الله سبحانه وتعالى فوق الجميع. لوط عليه السلام.

[المذيع]: أرحب بحضراتكم مشاهدينا في هذه الرحلة المستمرة في مصر أرض الأنبياء للرسل الكرام والأنبياء الكرام الذين جاؤوا إلى أرض مصر. في هذه الحلقة سنتحدث مع فضيلة الدكتور علي جمعة عن سيدنا لوط عليه السلام وعن رحلته ومسيرته في أرض مصر الطيبة المباركة.

فضيلة الدكتور أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا، أهلًا بفضيلتكم.

فضيلة الدكتور، يعني سيدنا لوط عليه السلام، نبدأ من علاقته بسيدنا إبراهيم أبي الأنبياء، وكذلك فكرة أن سيدنا لوطًا كان ملازمًا دائمًا لسيدنا إبراهيم، فهل كان سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام معلمًا وأبًا ومرشدًا لسيدنا لوط في طريقه وفي رسالاته؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

كان لوط ابن أخي إبراهيم، فإبراهيم عمه. وإذا كان في عصره، فالعم بمثابة والد، وكأن إبراهيم أيضًا هو أب للوط.

طبعًا بعد ذلك أنجب إبراهيم إسماعيل وإسحاق، وإسحاق أنجب يعقوب، ويعقوب أنجب يوسف، ومن هنا أصبح إبراهيم هو أبو الأنبياء بما فيهم لوط؛ لأنه أبوه بمعنى أنه عمه.

ربنا يقول:

﴿فَـَٔامَنَ لَهُ لُوطٌ﴾ [العنكبوت: 26]

يعني لوط آمن لإبراهيم، وقال:

﴿إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّىٓ إِنَّهُ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾ [العنكبوت: 26]

من القائل؟ الراجح في التفسير أنه إبراهيم هو الذي قال هذه الجملة.

[المذيع]: وقوله: ﴿إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّي﴾، هل هي خاصة بإبراهيم أم بلوط؟ يعني هل لوط أيضًا هاجر وآمن بإبراهيم وهاجر معه؟

[الشيخ]: إذا هاجر معه، عندما انتقل إبراهيم من أور الكلدانيين أو أور التي هي غازي عنتاب إلى الأرض المقدسة عابرين للنهر فسُمِّي بالعبرانيين.

ومن هنا ولأن إبراهيم بارًّا بوالديه كان يبر أباه ويبر أمه:

﴿وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان: 15]

يعني أمرنا بالبر حتى لو كان الآباء على حالة الشرك أو عدم الإيمان أو غير ذلك إلى آخره.

هاجر [إبراهيم] مع أبيه وهاجر مع أمه، وفي روايات أن أمه أسلمت له، وكذلك لوط أسلم له، وسارة أسلمت له.

أما الأب فلم يُسلم وظل على دين قومه؛ لأنه كبير في السن ومعتاد على هذا الشرك وما إلى ذلك.

﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُٓ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾ [التوبة: 114]

ولم يرضَ [إبراهيم] أن يستغفر له كما أمره الله سبحانه وتعالى بذلك.

لوط هاجر مع إبراهيم، لوط الذي يعتبر إبراهيم بمثابة أب له. يعني منطق الأشياء يقول أنه لم يتركه وأنه هاجر معه أيضًا في رحلته إلى مصر التي كانت ربما طلبًا للأرزاق، ربما طلبًا للتبليغ وتقديم المعونة للناس، ربما طلبًا لأمور متعددة.

فيكون إذن، لوط - يعني الراجح - ترجيح من قال أنه قد جاء مصر مع سيدنا إبراهيم.

[المذيع]: فحضرتك تثق في هذه الرواية بأنه جاء إلى مصر، ولكن لم يكن له دور في هذه الأحداث التي حدثت في مصر لسيدنا إبراهيم وسيدتنا سارة عليها السلام؟

[الشيخ]: التابع يتبع، التابع يتبع. وهو مع وجود إبراهيم، وإبراهيم هو الكبير. مثل سيدنا هارون وسيدنا موسى، بعد ذلك سنرى هذه الحكاية.

لكن التابع دائمًا ما يتبع عندما يكون الكبير موجودًا، فحينئذٍ نعم، الصغير يكون تابعًا له بالضبط.

ولذلك بعد ذلك أيضًا سنرى أن سيدنا يوسف عندما جاء يعقوب، أصبح يعقوب هو الكبير:

﴿أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ ٱلْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ﴾ [البقرة: 133]

من هم بنوه هؤلاء؟ يوسف. ساوى بين سيدنا يوسف وبين إخوته أمام مقام يعقوب.

عندما يكون الكبير موجودًا، يصبح هنا التابع. وهذه التبعية تجعل تركيز الرواية مع الكبير، لكن هذا لا يمنع وجود لوط في مصر.

فلوط جاء إلى مصر لكنه عاد إلى سدوم وعمورية، وهذه الأسماء أخذوها من الكتاب المقدس الذي هو العهد القديم الذي هو التوراة، وهو يحكي عن هذه الأماكن بالذات.

قوم لوط أتوا بفاحشة لم يسبقهم أحد فيها من العالمين إطلاقًا، وهي أنهم يأتون الذكران شهوة من دون النساء. وهذه قضية بلاء ضد الطبيعة وضد الفطرة وضد خلقة الله خلقها الله سبحانه وتعالى.

ونحن حضرنا مؤتمرات كثيرة، مرة حضرنا مؤتمرًا في بلجيكا حضره ثلاثون دينًا، لم أكن أعرف أن في الأرض ثلاثين دينًا. يعني نحن نسمع في الكتب أن هناك ثلاثة آلاف مذهب أخلاقي ولا أعرف ماذا وكذا، لكن ثلاثين دينًا اجتمعوا في بروكسل في بلجيكا.

وكانت حينها قضية ما إذا كان الشذوذ الجنسي هذا من حقوق الإنسان، وكانت هذه القضية موجودة في الدراسات والمسودات الخاصة بالأمم المتحدة.

أجمع الثلاثون دينًا وجهًا واحدًا على أن هذه الممارسة حرام وخطأ ومرفوضة، أي الديانات الإبراهيمية وحتى أي ديانات أخرى، حتى تعبد أي شيء، كله رفض رفض هذا الأمر.

في سنغافورة اجتمعنا مع عشرة أديان، منها الطاوية والشنتو والبوذية والهندوسية والمجوسية وغيرها إلى آخره، كلها لها أتباع ما زالوا حتى اليوم.

خذ الديانات الإبراهيمية التي هم أهل التوحيد، التي هي الإسلام والمسيحية واليهودية، التي هي الديانات الإبراهيمية. لا، هؤلاء عشرة أديان وفي بلجيكا ثلاثون دينًا وجميعهم رافضون أن يرفضوا هذا الكلام، ولكن هذا الانحراف ليس من حق الإنسان.

لكن هذا لم يتفق عليه الإنسان. نحن سبعة مليارات الآن، منهم ستة وتسعة من عشرة يقولون لا، وهناك بعض الناس يقولون نعم. أتريد أن تجعل هذا من حقوق الإنسان؟ لا، هذه ثقافتك أنت بقى.

صحيح عاداتك أنت حر فيها وجاهر ربك بالمعصية، لكن المتفق عليه هو حقوق الإنسان.

ما هي حقوق الإنسان هذه؟ نحن نسميها عندنا في الشريعة حقوق الإنسان وهي المقاصد الخمس:

1. حفظ النفس
2. حفظ العقل
3. حفظ الدين
4. حفظ كرامة الإنسان
5. حفظ الملك

هذه هي حقوق الإنسان.

سيدنا لوط عليه السلام ذهب إلى سدوم وعمورية ووجدهم على هذه الطائفة الشنيعة المريعة لهذا الأمر، فأنزل الله غضبه عن طريق ملائكته، ولعلنا نفصل في هذا.

والملائكة جعلوه البحر الميت الآن.

[المذيع]: حسنًا مولانا، آسف على المقاطعة، يعني هذا العتو والطغيان من قوم سيدنا لوط الذين حاولوا يراودوه عن ضيفيه، عن الملائكة، يعني عن الملائكة الكرام؟

[الشيخ]: فقالوا [أي الملائكة] لن يصلوا إلينا، لا تخف، ليس لك شأن بذلك، فنحن سنقلبها عليها ونعطيها:

﴿جَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا﴾ [هود: 82]

فذهب هؤلاء القوم وقلبوا لهم الأرض. ولذلك تجد البحر الميت الآن، الذي يُسمى في تراثنا عين زغر؛ لأن هناك قرية كان اسمها زغر بجانبها، كان منسوبًا إليها.

تجد فيه كل المعادن من فوسفات ومغنيسيوم وكالسيوم وغيرها من خيرات الله.

في الإيقاف الآن استخراج هذه المعادن؛ لأنه ينحسر. وهو نفس حال بحيرة زغر هذه أو البحر الميت.

عندما تزوره يقول لك: هذا البحر منذ عشر سنوات مضت أو منذ عشرين سنة مضت كان يصل إلى تلك الشجرة هناك، فتجد مثلًا أنه تراجع ألف متر، فهو يتناقص.

[المذيع]: أشكر فضيلتكم شكرًا جزيلًا فضيلة الدكتور وأستأذن حضراتكم، وبالطبع سنخرج إلى فاصل، وبعد الفاصل سنستكمل إن شاء الله الكثير في سيرة النبي الكريم سيدنا لوط عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.

فأشكر فضيلتكم، وبلا شك سنخرج إلى فاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله ابقوا معنا.

ما زلنا عند الإله آمون، هذه البقعة التي باركها خليل الرحمن إبراهيم وزوجته سارة ومعهم نبي الله لوط، مرُّوا عليها في رحلة هجرتهم إلى مصر هربًا من المجاعة وظلم النمرود.

كانت الفرمة أول محطات قافلة سيدنا إبراهيم على أرض مصر المباركة، كما كانت الفرمة أول العمران وأول المدن، وهي حصن مصر وهي مفتاحها من الجهة الشرقية في عهد القدماء.

آثار الفرمة المصرية لا تزال موجودة حتى اليوم وتُعرف بتل الفرمة، والتي تقع على بعد ثلاثة كيلومترات من ساحل البحر الأبيض المتوسط.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى فضيلة الدكتور، امرأة سيدنا لوط كانت سيدة، والفاحشة التي كانوا يفعلونها كانت بين الذكور، فلماذا أخذت نفس العقاب؟ هل أنها كانت راضية بما كانوا يقترفون، أم لأنها كانت منهم بالأساس؟

[الشيخ]: لقد تزوج منها سيدنا لوط حينما جاء إلى سدوم. كل هذا نفهمه بدقة من التربية؛ أنك إن تتركهم يضلوا.

انظر إلى سيدنا نوح:

﴿إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوٓا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ [نوح: 27]

حسنًا يا سيدنا نوح، ما الذي أدراك وعرفك أن هؤلاء الناس القادمين سيكونون سيئي التربية؟

عندما نضع مناهج للتربية لا تربي إلا الفاسق الكافر، هذا سيخرج الفاجر فاجرًا، وسيخرج فاسقًا، وستخرج من هذه النبتة ظاهرة الشذوذ في سدوم وعمورة.

لأن التربية عندما كانت هذه المرأة من هؤلاء القوم موافقة على تلك المفاهيم، ترى أن هذا لا شيء فيه، مع أنها زوجة نبي من الأنبياء وتعرف سيدنا إبراهيم.

ولذلك:

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 34-37]

فهذا إذن معناه:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

ومعناه أيضًا:

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا * ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ [الإسراء: 13-14]

في المواجهة كان هناك امرأتان صالحتان: مريم وآسية امرأة فرعون، لكن كانتا تحت عبدَين صالحين من الصالحين فخانتاهما.

فالخيانة هنا خيانة عقدية وليست خيانة انحراف، والعياذ بالله. لا، إن هذا منزَّه عنه الأنبياء أن يخونوا زوجاتهم الخيانة المفهومة بالخيانة الزوجية.

لا، هم ليسوا منزهين عن هذا، ولكنهم خالفوا تعاليمهم أي خانوا هذه التعاليم. ما من أحد يقول لي إن هناك قدسية في التعاليم، يعني كونهم يكفرون بالله، أخاف من الزنا.

نعم أخاف من الزنا؛ لأن المسائل العقدية هذه لا تقدح في فطنة النبي.

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

أمّا حكاية أنّها تخون بمعنى أنّها تنحرف والعياذ بالله تعالى، فمُنَزَّهٌ عنه زوجات الأنبياء باتفاق.

[المذيع]: على فكرة، نعم يا دكتور. سؤال أيضًا: لماذا الملكان الكريمان وهما ذاهبان إلى سدوم وعمورة لسيدنا لوط لمعاقبة أهل سدوم، لماذا نزلا أولًا عند سيدنا إبراهيم في الخليل؟

[الشيخ]: على ما يبدو أنهم لم يذهبوا مباشرة إلى قوم لوط حتى لا يفزع، حتى لا يفزع سيدنا لوط، وحتى لا يفزع سيدنا إبراهيم عندما يسمع بالخسف.

[المذيع]: نعم، الله الله الله، هذا هو التفسير.

[الشيخ]: نعم، حتى لا يفزع، وليكون لديه علم مسبق؛ لأنها ستحدث هناك، سيحدث هناك خسف، وسيسمع أشياء وغير ذلك، فحتى لا يفزع.

[المذيع]: حسنًا، سيدنا إبراهيم جادل الملائكة.

[الشيخ]: أجل، دعهم يجادلون في شأن قوم لوط.

[المذيع]: نعم، فهو يريد أن يمنحهم فرصة على أساس أنه إبراهيم أب الرحمة.

[الشيخ]: ماذا يعني أبو الرحمة؟ إنه يريد أن يمنحهم فرصة. ما رأيكم لو صبرنا عليهم قليلًا؟ كان يناقش الملائكة في مسألة الصبر عليهم قليلًا وإعطائهم فرصة، فرصة أخيرة، لن يعودوا.

[المذيع]: مثل حليم.

[الشيخ]: آه فهو حليم، آواه، من كثرة ما كان يقول آه. وهذه لها مهمة أخرى.

لكن حضرتك هنا، الملائكة عندما جاؤوا إلى سيدنا إبراهيم حتى لا يفزع، ولكي يكون عنده خبر.

هل أنت منتبه؟ عندما يقرر الرؤساء والملوك حربًا أو شيئًا من هذا القبيل، يخبرون بعضهم البعض. صحيح أننا سنُشن حربًا وتكون سرًّا بينهم وما إلى ذلك.

فهذا الرجل العظيم في المنطقة، صحيح؛ لأنه أبو الأنبياء، سيدنا إبراهيم عليه السلام، فيجب أن يُخبَر بأن هناك كارثة ستقع.

فكرة ترك علامة، أي وضع علامة، لا تزال حتى الآن. وأنا واحد من الأشخاص الذين ذهبوا لزيارة البحر الميت ليستشعروا.

[المذيع]: يا مولانا إنني أشعر برهبة، وبالفعل حتى الطريق نفسه يجعل المرء يشعر بالضغط وما يحدث من أمور كهذه؛ لأن المكان منخفض تمامًا.

[الشيخ]: أعني أن رهبة المكان حتى الآن تجعل من يزور البحر الميت يستشعر فكرة الخسوف، وكم تصمت الدنيا، وكم هو منخفض المكان، على الرغم من أنه منطقة سياحية الآن.

يعني إن الله على كل شيء قدير، سبحان الله، إن الله على كل شيء قدير. ولذلك يعني هذه آية من الآيات التي نراها بأعيننا لكي نتعظ ولكي نسلّم أمرنا لله، وفي كل مصيبة نقول يا رب، ولا نقول شيئًا آخر.

[المذيع]: صحيح فضيلة الدكتور، أين أُوحي إلى سيدنا لوط؟ هل هو خارج من سيناء لكي يتجه إلى الأردن أو إلى فلسطين بعد أن رجع مع سيدنا إبراهيم ثم نزل إلى الأردن؟

[الشيخ]: المتتبع لقصة سيدنا لوط في القرآن والمتتبع للأحاديث الواردة في شأنه، وهي الرواية التي نسميها بالرواية العلمية، يستنتج هذا وهو أنه أُوحي إليه؛ لأنه أُمر بالتوجه إلى هذا المكان لِما فيه من معاصٍ ولِما فيه من غفلة أهله.

فسافر وخرج مع سيدنا إبراهيم، والمخرج الطبيعي لأرض كنعان هي سيناء، هي أرض سيناء.

ولذلك أرض الفيروز هذه سرى فيها إبراهيم، سار فيها لوط، سار فيها بعد ذلك سيدنا عيسى، سار فيها سيدنا موسى، سيدنا يعقوب.

وهي وسيدنا يعقوب وهو داخل، كل هذه المداخل هي مدخل مصر، كانت هي سيناء ولا تزال كذلك جزءًا عزيزًا لا يتجزأ من هذه البلاد.

ذهب سيدنا لوط إلى سدوم وعمورية وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وبيّن ما يجب أن يكون في عبادة الله، في الرضا بخلقه وفطرته، في البعد عن الفاحشة وعن التفحش، في البناء الأسرة وأهمية بناء الأسرة في بناء المجتمع.

وتزوج هناك، لكن تزوج من هؤلاء الناس، يعني زوجته كانت منسوبة إلى قوم لوط، فأصبحت من الغابرين، أي صارت من الهالكين؛ لأنها لم تستطع أن تستوعب رسالة زوجها الكريم ولا أن تتخلص مما قد ربيت عليه من معصية أو اعتياد المعصية إن صحَّ التعبير.

[المذيع]: فكرة أيضًا أن سيدنا لوط بُعث في نفس الفترة التي كان فيها طبعًا قد بُعث أو أُرسل فيها سيدنا إبراهيم، فأيضًا حضرتك توضح للسادة المشاهدين الفكرة، وهل من الممكن أن يُرسَل اثنان من الأنبياء في نفس التوقيت وفي مكان واحد؟ يعني هل حدث هذا؟

[الشيخ]: كثيرًا، خاصةً بعد ذلك في بني إسرائيل. نضرب مثالًا بـهارون وموسى حقيقةً، ونضرب مثالًا بسيدنا يحيى وهو الذي يُسمى عند الأقدمين يوحنا، وسيدنا عيسى.

سيدنا يحيى وسيدنا عيسى ابنا خالة، نعم، يعني الاثنان ابنا خالة، أي أن السيدة مريم وأختها أنجبتا عيسى ويحيى.

فإذن من الوارد أن يكون سيدنا سليمان وهو نبي مع سيدنا داود وهو نبي، سيدنا إبراهيم وهو نبي مع سيدنا إسحاق وإسماعيل وهم أنبياء.

فكل هذا يتم في وقت واحد فلا بأس إطلاقًا من تعدد الأنبياء حينئذٍ. يعني في هذا الزمن كان تعدد الأنبياء لا بأس به.

لأن النبي هو الذي يبلغ عن الله سبحانه وتعالى قومه، ليس بالضرورة يكون للعالمين. يعني ليس بالضرورة أن يكون مثل سيدنا موسى ولا مثل سيدنا عيسى ولا مثل سيدنا محمد أنهم أُرسلوا إلى العالمين.

ليس بالضرورة أن يكون مثل سيدنا نوح أو مثل سيدنا آدم أو مثل سيدنا إبراهيم أنه أُرسل للعالمين.

فهناك من الرسل من أُرسل إلى العالمين وهناك من الرسل من أُرسل إلى قومه فقط، والذي أُرسل إلى قومه فقط تكون رسالته محدودة معروفة مثل سيدنا لوط، مثل سيدنا لوط.

وهذا لا يؤثر في وجود سيدنا إبراهيم. سيدنا موسى وسيدنا هارون، لا يؤثر وجود أحدهم على الآخر. سيدنا سليمان وسيدنا داود، سيدنا إسماعيل وإسحاق ويعقوب أيضًا، والثلاثة موجودون في وقت.

وآخر يعقوب ويوسف، حيث كان يوسف نبيًّا ويعقوب نبيًّا أيضًا، وهكذا، فهذا لا بأس منه.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا فضيلة العلامة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.