ترك صلاة في السفر فكيف يقضيها في الحضر أربعة ركعات أم ركعتان | أ.د علي جمعة .
يسأل بعضهم أنه ترك صلاة في السفر فكيف يقضيها؟ أيقضيها ركعتين أم يقضيها أربعاً؟ القاعدة عند الشافعية أنه ما اجتمع السفر والحضر إلا وقُدِّم الحضر. هذا مذهب الشافعي دائماً، ما اجتمع السفر والحضر إلا وقُدِّم الحضر. صلاة تركناها في السفر وسنقضيها في الحضر، فسنقضيها على أي شيء؟ على... صلاة الحضر تركناها في الحضر نسياناً وسنؤديها في
السفر ونقضيها على ماذا؟ على الحضر. فسواء كان المتروك في السفر أو في الحضر، عند القضاء يكون على الحضر. لماذا؟ القاعدة مطردة: ما اجتمع السفر والحضر إلا وقُدِّم الحضر. السؤال الذي بعده: لماذا لا نجعل ما يتعلق بالسفر سفراً وما يتعلق بالحضر حضراً؟ حَضَرٌ، وبعضُ الناسِ فَكَّروا هكذا، لكنَّ عندنا الإمامَ الشافعيَّ قال: لأنَّ الحَضَرَ هو الأصلُ، الحَضَرُ والأصلُ، طيب، والسفرُ هذا عارضٌ من العوارضِ، مثلَ المرضِ. الصحةُ هي الأصلُ، لكنَّ المرضَ هو العارضُ. القيامُ في الصلاةِ هو الأصلُ، ما تَرَكْناهُ إلا لعذرٍ، فليس معنى
أننا أَبَحْنا لأهلِ الأعذارِ. أن يصلوا جلوساً، إن الجلوس ليس فرضاً، لا، القيام ركن وفرض، لكن هذا صاحب عذر، فيكون صاحب العذر هذا مستثنى. فالأصل هو الذي نسير عليه، الأصل في الحياة السفر أو الحضر، الحضر حتى لو استمر في السفر. افترض أنك سافرت وبقيت مسافراً مائة سنة، الأصل... الحضر هو الأصل، الحضر وكذلك افترض أنك تيممت مئة سنة، الأصل هو المياه، الوضوء بالمياه هو الأصل، والتيمم هذا ماذا؟ هذا فإذاً ليس لدينا شأن بالمدة، نحن لدينا شأن بالأصل. ما هو الأصل؟
أصل الإجابة من أين؟ من عموم الناس ومن أصل الحكم. يعني عندما فرض ربنا فرض الوضوء ثم أجاز التيمم. ها رجاء في المرتبة الثانية أنه فرض الوضوء ثم أجاز التيامن، فرض الصيام ثم أجاز الفطر، وهكذا طيب.