تطهرت من الحيض ودخل بى زوجى وبعد المعاشرة اكتشفت أن الحيض لم ينتهى فما حكم ذلك؟ | أ.د علي جمعة

قالت: تطهرت من الحيض ودخل بي زوجي، وبعد ذلك اكتشفت أن الحيض لم ينتهِ، فما الحكم؟

لا شيء، الحكم أنه لا شيء؛ هذا خطأ، والخطأ هذا يسمونه الحادثة، أي أنه ليس هناك أي عمدٍ فيها. هذه الحادثة شيء قدري هكذا، فيبقى ليس هناك حكم، بل هناك قدر.

على أن بعضهم اعتبر ذلك [أي الجماع في هذه الحالة] من إتيان الحائض في آخر حيضها إذا كان [الزوج] يعلم أو يشك.

فإن النبي ﷺ جعل في ذلك كفارة نصف دينار؛ يعني من أتى حائضًا في أول حيضها يكون عليه دينار، ومن أتى في آخر حيضها مثل هذه الحالة يكون عليه نصف دينار. هذا في حالة العلم والعمد يعني.

حسنًا، وهذا الدينار ما مقداره؟

الدينار أربعة جرام وربع في الجاهلية والإسلام، وكان يسكّه الرومان، وهو موجود إلى يومنا هذا اسمه دينار هرقل. ودينار هرقل موجود في المتاحف منه كمية كبيرة يعني، وزنّاه فوجدناه أربعة جرام وربع.

ورأينا عياره فوجدناه عيار واحد وعشرين، إذن ليس عيار أربعة وعشرين ولا ثمانية عشر ولا أي شيء، إنه عيار واحد وعشرين.

افترض أنك وجدت مثلًا -يعني تختلف باختلاف الأيام- أنني الآن أشتري جرام الواحد وعشرين بستمائة جنيه، قرأت في الجريدة فوجدته بستمائة. ستمائة في أربعة بكم؟ يكون بألفين وأربعمائة، وربع الستمائة مائة وخمسون، فيصبح ألفين وخمسمائة وخمسين. وأربع مائة يصبح ألفين وخمسمائة وخمسين.

والنصف الخاص بهم كم؟ ألف ومائتان وخمسة وسبعون.

إذن، في الحالة التي معنا في نهاية الحيض، إذا كان عمدًا أو شكًّا، يكون عليه في ذمته ألف ومائتان وخمسة وسبعون جنيهًا يخرجهم صدقة لله كفارةً عما فعل.

حسنًا، هذه الصدقة تذهب إلى أين؟ لمن تُعطى الصدقة؟ للفقراء والمساكين وما إلى ذلك.

ما شكل هذه الصدقة؟ يمكن أن تكون في شكل نقود. ولكم شخص تُعطى؟ يمكن لواحد أو اثنين أو ثلاثة.

ويمكن أن تكون في شكل إطعام، فيجلب طعامًا لهم، أو يجلب علبة من العلب التي يصنعونها لتكفي عائلة لمدة خمسة عشر يومًا. وهكذا يمكن أن يجلب علبتين، يجلب ثلاثة، يجلب عشرة، الكرتونة بمائة جنيه، بمائتي جنيه، فيقوم يحسبها بحسابه.

لكن هو في ذمته حوالي ألف وثلاثمائة جنيه، هذا النصف دينار، والدينار أصبح ألفين وستمائة تقريبًا. وكل هذا تريد أن تحسبه بالمليم، فتنظر إلى الشيء وتجري العملية الحسابية هذه، تريد أن تحفظ، ها أنت حافظ.

بماذا؟ بالتي هي أحسن، هكذا يكون إذا هناك كفارة. ولكن لمن كان متعمدًا، وواضح هنا معنا في الكلام أنه لا هي متعمدة ولا هو متعمد، ولذلك فليس هناك شيء [أي لا كفارة عليهما في هذه الحالة].