كيفية تقسيم الميراث عند اختلاف قيمة المباني وهل يجوز صيام شهر رجب كاملًا؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم مشاهدينا الكرام في حلقة جديدة من الله أعلم. هذه الحلقة بناءً على طلبات حضراتكم، لدينا عدد كبير من الأسئلة.

فحضرات المشاهدين الذين يتواصلون معنا يطلبون منا أن نزيد قليلًا أو بشكل استثنائي حلقات الأسئلة، واستجابةً لحضراتكم، في الحقيقة عرضنا الأمر على مولانا مشكورًا قال لنا: حسنًا، لنجعل حلقة اليوم للأسئلة.

فأشكر مولانا شكرًا جزيلًا، يعني شكرًا لحضرتك يا مولانا، الله يكرمك شكرًا لحضرتك.

[الشيخ]: الله يخليك يا مولانا.

[المذيع]: لنرَ معًا بعضًا من أسئلة حضراتكم.

[المذيع]: رقم آخره ثلاثة وعشرون يسأل ويقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما حكم الدم البني الذي ينزل قبل فترة الدورة الشهرية؟ هل هذا يمكن معه الوضوء والصلاة والصيام أم لا؟ جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. في هذا الشأن والعبادات عامة، يعني الإنسان يلتزم بمذاهب الفقهاء القدماء؛ لأنه بُذِل فيها مجهود ضخم للغاية.

نعم، وفي هذه المسألة، مسألة رؤية شيء من الكدورة، يعني شيء مثل المياه المكدرة بالتراب أو نحو ذلك، أو اللون البني هذا أو ما شابه إلى آخره من هذه الأمور، ما هو قبل العادة المعتادة للنساء لا يُعَدُّونه من العادة، لا يُعَدُّونه من العادة.

والحيض ماذا يفعل؟ يمنع المرأة من الصلاة، يمنع المرأة من الصيام، يمنع المرأة من أن يقربها زوجها. فهذه الأشياء كلها مع نزول مثل هذه الإفرازات لا تمنع.

إذن هذه السيدة التي تسأل، كل هذا لأجل ماذا؟ ما الكلمة قبل؟ هذه السيدة ستصلي، والسيدة التي تأتيها هذه الحالة قبل الحيض المعتاد ستصلي وستصوم ويُقربها زوجها، ما فيها أي شيء.

[المذيع]: حسنًا، أنت تقول قبل وظلت تؤكد فيها؟

[الشيخ]: نعم؛ لأنه بعد [الحيض] يُعَدُّ من الحيض. أرأيت كيف؟

إذن، إذا كان الحيض نازلًا في أمانة الله، والحيض هذا دم يخرج من المرأة نسميه دم الطبيعة، أي أنه ليس دم مرض وليس نزيفًا. النزيف نسميه استحاضة، أي شيء نزل فهو طلب الحيض وليس بحيض، إنه استحاضة.

إذن هناك أشياء ستنزل قبل الحيض وهناك أشياء ستنزل بعد الحيض. الذي قبل الحيض ليس منه، ونستصحب أصل الطهارة، ولا نمتنع عن صلاة ولا صيام ولا مس مصحف ولا هذه الأشياء، ولا قراءة قرآن ولا نحو ذلك، لا شيء من ذلك ولا قرب الزوج وهكذا.

هذا شيء هي طاهرة، وعندما تكون في الحج تعتمر وتطوف وتسعى وتفعل كل شيء.

حسنًا، والذي بعده، الذي بعده من الحيض. ثم يأتي أحدهم ويقول لك: الله، لكن هذا لون، هذا فلنقيس بعضه على بعض هكذا. لا، نقيس بعضه على بعضه: الحيض يُعد منه حتى تمام النقاء.

حسنًا، إذا كانت عادتها خمسة أيام وجاءت بعد الخمسة أيام، جاءت في اليوم السادس ورأت هذا الأمر، إذا طالت حيضتها باليوم السادس هذا، وهذا يحدث مع اختلاف السن، أي عندما تكبر الفتاة تحدث أشياء مثل هذه من حين لآخر، تحدث هذه الأمور كثيرة جدًا.

أهل الطب هم أدرى بها، لكن الشرع يقول ماذا؟ أو العلماء يقولون إننا سنلحق ما بعد بالحيض، فتبقى المرأة تترك الصلاة وتترك الصيام ولا يقربها زوجها ولا تطوف ما دامت لا تزال في الفترة التي فيها هذه الألوان بتنزل.

هذه الألوان كثيرة، هذه الألوان أساسها خمسة. انظر إلى هؤلاء الناس، هؤلاء الناس درسوا ودراسة تجريبية ليست دراسة كما يظن الناس هكذا. ألوانهم خمسة، والاحتمالات الخاصة بهم ألف وثمانون.

[المذيع]: ماذا يعني يا مولانا ألف وثمانون احتمالًا؟

[الشيخ]: الخمسة موجودون، هذا جيد، يعني أحمر قانٍ، وبني، وأكدر، وأشقر. الدرجات ما بين الخمسة ألوان وتركيبتها والتركيبات الخاصة بها، واحدة تأتي إليها اليوم لون وغدًا لون وبعده لون، هذه واحدة. والثانية اليوم يومين وبعده يومين وبعده وهكذا.

فقاموا بحصر هذه الأمور حتى وصلوا إلى ألف وثمانين احتمالًا، احتمال ألف وثمانين، لكن هي إنما هذا تتبع وليس احتمالًا، هذا تتبع.

نعم، حسنًا، وهذا التتبع ماذا فعلوا به هؤلاء؟ ووصلت كيف هكذا وهكذا. فهذه الأمور موجودة بالتفاصيل لدرجة أن الإمام النووي عندما أراد أن يؤلف في موضوع الحيض، ذهب وألّف كتابًا عظيمًا جدًا اسمه [المجموع]، وقال: أنا لا أريد أن أترك أي شيء، يجب أن أذكر كل شيء في الموضوع هكذا.

فلما وصل إلى هذا الجزء كتب ثلاثة مجلدات فضجر قائلًا: ما هذا؟ ثلاثة مجلدات ونحن لم نخرج بعد من دورة المياه هكذا! فترك ما كان يفكر فيه وبدأ يختصر الموضوع قليلًا.

أي أريد أن أقول لك إن العلوم لا نهاية لها، صحيح.

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

والحمد لله أن ربنا وفَّق العلماء. ماذا آخذ أنا من هذا؟ أنهم وقفوا عند هذه المجلدات الثلاثة، وما وقفوا عند الكثير من هذه المجلدات الثلاثة فقط.

لكنني أستنتج من ذلك أنهم كانوا لا يستهينون بالمنهج. فالمنهج أصبح ألا تستهين بالعلم، وأن تقدّر المعلومة، وأن تكون عالمًا يحب العلم. هذا ما استفدته من هذه الحكاية.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: أذهب لاتصالات حضراتكم. دكتور حسن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ومرحبًا.

[السائل]: تحياتنا لسادتنا الكرام المكرمين، سيدنا الشيخ العظيم الولي الصالح الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا يا دكتور حسن، الله يبارك فيك ويعزك يا مولانا.

[السائل]: وأخونا، أخونا الفاضل الأستاذ عمرو الإعلامي المحترم اللامع، ربنا يبارك في سيادتك يا سيدنا الفاضل. ربنا سبحانه وتعالى عندما يقول:

﴿إِنَّا عَرَضْنَا ٱلْأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا﴾ [الأحزاب: 72]

هل الأمانة هي المعنى المنحصر في حفظ الأمانات أم للأمانة معانٍ أخرى كثيرة؟ أرجو أن نفهمها من فضيلة الشيخ الدكتور علي جمعة، ولكم كل تحية وشكرًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم دكتور، شكرًا جزيلًا لحضرتك. أستاذة سارة تفضلي يا سيدتي مرحبًا.

[السائلة]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدتي.

[السائلة]: كنت أريد سؤال فضيلة الشيخ عن فضل شهر رجب وهل نكثر في الصيام؟ وكان عندي سؤال آخر: هل الحديث الشريف لسيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام «لم أجد للمتحابين إلا النكاح» هل هو حديث صحيح أو ضعيف؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الأستاذة رابعة تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: أي نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: أتسمحون لي بسؤال للشيخ علي جمعة؟ ربنا يبارك فيه. سؤال عن الميراث: هناك شخص توفي وله نصيب النصف في منزل، المنزل فيه معه ورثة كثير إخوته وأبناء إخوته هكذا. والشخص هذا قبل أن يموت كان قد بنى طابقًا في هذا البيت قبل أن يموت.

وبعد ذلك توفي، والذي أخذ نصيبه أصبح طبعًا في البيت ورثته: ابنته وأولاد ابنه، فقد كان له ابن توفي في حياته، فهؤلاء اليوم هم الأيتام الذين يأخذون الوصية الواجبة.

والمهم الآن بعد ما مات والدور الذي بناه في هذا البيت صار له بالضبط ثلاثة عشر عامًا. لنفترض أنه بنى الدور الذي شيّده في هذا البيت بما يعادل مثلًا مائة ألف جنيه بأسعار أيامه سنة تسعة وتسعين.

الآن عندما أصبح البيت معروضًا للبيع لكي يأخذ كل وارث نصيبه، يقول بقية الورثة الذين هم ورثة الرجل الذي بنى هذا المنزل، هذا الطابق: أنتم من حقكم فقط أن تأخذوا المائة ألف التي هي قيمة الطابق الذي بناه.

[المذيع]: ثمن المباني.

[السائلة]: نعم، ثمن المباني التي سعرها كان سنة تسع وتسعون. وطبعًا توجد مشكلة فيما بينهم الآن، والآخرون يقولون لهم: لا طبعًا، من المفترض أن نأخذ نصيبنا في قيمة هذا الدور بمفرده بما يعادل الآن؛ لأن البيت سيُباع الآن.

يعني مائة ألف جنيه التي بُني بها هذا البيت، لو كانت وُضعت في البنك وبقيت ثلاثة عشر سنة، لكانت تضاعفت وأصبحت مبلغًا كبيرًا جدًا.

حسنًا، إن المشكلة ما بينهم في هذا الجزء، فأرجو من سيدنا الشيخ - بارك الله فيه - أن يوضحها للناس؛ لأن هذه المشكلة في الواقع حدثت مع كثير من الناس.

[المذيع]: حاضر يافندم، تحت أمر حضرتك. إن الناس بعد سنوات طويلة يريدون أن يقدروا قيمة الشيء بالتمام على القيمة القديمة، هل وصلت الفكرة؟ أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة هويدا تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام حضرتك.

[السائلة]: أنا كنت أريد أن أسأل الشيخ: لدي ابنة عمرها عشرون سنة، وزوجي لديه ابن أخ، فهم يريدون تزويجهما بالإكراه. أنا أعترض على هذا الزواج، والآن زوجي يقاطعني منذ ثلاثة أشهر، فما حكم الدين في ذلك؟

[المذيع]: البنت تقول ماذا يا هويدة؟

[السائلة]: البنت رافضة، البنت رافضة.

[المذيع]: خلاص.

[المذيع]: أستاذة أماني، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: نشكر الدكتور علي على مجهوده، وكثر الله خيرك أن أتحت لنا هذه الفرصة لكي نتحدث معه.

[المذيع]: عفوًا يافندم.

[السائلة]: عندي ابن عمره خمس وأربعون سنة، لديه صرع ولديه قصور ويأخذ مهدئات ويأخذ علاجًا للصرع، والأطباء يمنعونه من أن يتزوج لأنه لن يتحمل المسؤولية. وأنا خائفة حقيقةً من شيء كهذا أن يعذبني الله وهو راكع ساجد.

[المذيع]: لا، معذرة، مرة أخرى: ما السبب الذي يجعلك تشعرين بالعذاب أو بالتأنيب؟ ما هو؟

[السائلة]: هو يأخذ أدوية، لديه أدوية للصرع ومهدئات. إنه مصاب بالصرع، أسأل الله أن يشفيه. يتناول أدوية للصرع ومهدئات لأنه يعاني من قصور واكتئاب.

[المذيع]: نعم، لديه اكتئاب ويتعالج منه.

[السائلة]: وعندما يتوقف عن تناول أدوية الاكتئاب تسوء حالته. وأنا خائفة، أنا خائفة من أن أزوجه لأنه لن يتحمل مسؤولية الزواج والأولاد، فأنا خائفة من عذاب الله ولا أعرف ماذا أفعل.

[المذيع]: قال الدكتور لحضرتك أنه لا يصلح أن يتزوج، أليس كذلك؟

[السائلة]: لا، لم يقولوا لي ذلك.

[المذيع]: قالوا لك إنه لا يتزوج؟

[السائلة]: لا يتزوج، هذا صحيح. لا، قالوا لي يمكنه الزواج لكنه لا يستطيع تحمل مسؤولية بيت وأولاد، ولا يعرف كيف يتصرف بشكل جيد.

[المذيع]: حسنًا، أنا التي أنا التي... حسنًا، سيدة عزة يا ربِّ يبارك في حضرتك، يارب يُسهِّل لكم الأمور بإذن الله.

[المذيع]: حسنًا، ما الحكم أن يجبرها، حكم الأب أن يكبرها، أو أنه لا يأخذ برأيها ويذهب ليكتب الكتاب ويعقد القران؟ هل هذا الحكم يبطل العقد؟

[الشيخ]: ورد في الحديث، ورد في الحديث أن بنتًا عرضت على رسول الله هذه الحالة، قالت له: يا رسول الله، يريد أن يزوجني وأنا لا أريد.

فقال الحديث هذا:

قال النبي ﷺ: «البكر تُستأذن وإذنها صماتها، والثيب تُستأذن أيضًا لكن يجب أن تتكلم»

فهي ليست خجولة مثل البنت البكر، أو ليست مثل البنت البكر. فجاء أبوها وقال له [النبي ﷺ]: هذا لا يجوز، تزوّجها رغمًا عنها لا يصح، لا بد من اختيار الفتاة.

فالرجل وافق بالفعل، سيدنا النبي قال هكذا. فقالت الفتاة: الآن أوافق، وأحببت أن أبين لهم أنه لا سبيل لهم عليهن، يعني لا يوجد سبيل لتزويجي غصبًا عني. الآن أنا موافقة وانتهى الأمر؛ لأنك لست مُجبِرًا لي عليها.

طبعًا هناك كلام كثير للفقهاء وفي من ذهب إلى هذا، إنما لا يناسب عصرنا حكاية ولاية الإجبار وكذا إلى آخره. هذا عندما كانت البنت غير متعلمة، وعندما كانت البنت لا تعمل، وعندما لم يكن هناك هذا الانطلاق الذي هو موجود الآن سواء كان خيرًا أو شرًا.

لكن الدين فيه هذا، ونحن نتخير من الدين ما يُقيّم حياتنا ويجعلها أكثر سعادة. فلا يجب أن يسمعني أحدٌ الآن ويقول: الله، هذا الشيخ غافل عن ولاية الإجبار أو يُغيّر الفقه. لا، أنا لا أُغيّر الفقه، فهذا موجود في الشريعة وهذا موجود عند العلماء.

الذي ندعو إليه هو أن نأخذ من كلام العلماء ما يناسب عصرنا ويوافقه الشائع؛ لكي نصحح صورة الإسلام في العالمين.

وهذا أمر يعني أيما رجل خاطب الناس بما لا تدركه عقولهم إلا كان فتنة عليهم. ويقول عن نفسه الشريفة صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «نحن معاشر الأنبياء أُمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم»

فيبقى إذن ولاية الإجبار موجودة في التراث الإسلامي وموجودة في الفقه الإسلامي، ولكننا نفتي بما ثبت عن سيدنا رسول الله بما يوافق حال عصرنا وما يؤدي إلى ذلك.

ولذلك هذا الرجل ربما قرأ كلمة هنا أو كلمة هناك، وظن أنه صاحب ولاية إجبار، وأنه يستطيع إجبار الفتاة على كذا وكذا. نحن نقول له: أنت تختار شيئًا غير مناسب، لا لتربيتها ولا للمدرسة التي ذهبت إليها ولا للتلفاز الذي شاهدته ولا للعصر أصلًا، أنت خارج العصر هكذا.

ثم إن الدين ليس نحن من نغيره كلما تغير العصر، لا، نحن نختار من هذا الدين الواسع ما يناسب حالنا ويجعل الحياة أكثر استقرارًا وأكثر جمالًا وأكثر سعادة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أستأذن حضرتك وأستأذن حضراتكم أن نخرج لفاصل، وبعد الفاصل تكون إجابات أسئلة الدكتور حسن والأستاذة سارة والأستاذة رابعة. خليكم معانا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ناخد أسئلة كمان.

[المذيع]: اتصال من الأستاذة عزة: تفضلي يافندم.

[السائلة]: مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير.

[السائلة]: في الحقيقة، أنا أريد أن أسأل عن نقطة لست أدري، يعني أرجو أن يكون هناك سعة صدر لها؛ لأنني أنا إبنتي، أنا مسلمة طبعًا وابنتي مسلمة. هناك زميل لها يعني معرفة مسيحي، وهم يعني بدأوا يرتاحون لبعضهم ويتقربون من بعضهم، والولد تكلم معي أنهم يريدون الوصول إلى حل بحيث أنهم يعني يريدون الزواج.

فأريد أن أعرف حكم الشرع الحقيقي في شيئين أو ثلاثة: إذا كان يصلح، أو إذا كان الزواج المدني هو في مكاتب قانونية مثلًا نسمح مثل في لبنان وهكذا أصبح يجوز أو لا يجوز. والأمر الثالث: هل يمكن أن تكتب في العقد أن أولادها يكونون مسلمين وهو موافق على ذلك، هل بذلك يمكن بأي حال من الأحوال أن يتم هذا الزواج أم أن هذا الزواج من المستحيل أن يتم؟

[المذيع]: الأمر الثالث، لكنها ثلاثة أمور بل هذان اثنان: الزواج المدني وأنها تكتب في الشرط أن الأولاد سيكونون مسلمين، إذا كان أصلًا يعني هذا.

[السائلة]: طيب كيف؟ طيب والأولاد سيكونون مسلمين، وهب مثلًا أن اسم الزوج جون مثلًا، فهل مثلًا تسمي ابنها محمد؟ فيصبح الولد اسمه محمد جون مثلًا.

[المذيع]: انظر حضرتك، أنا كنت أدرس في إنجلترا وكان مشرف علي اسمه عصام ميشيل، كان أصله مارونيًا وأسلم. فلما سألته: طيب، إذا اسمك عصام ميشيل؟ فقال لي: عندما أسلمت قالوا لي: لا تغير اسم العائلة، احترمها، فهؤلاء أبوك وأمك إلى يوم الدين.

فالأسماء والمسميات هذه أنا أعتقد - والله أعلم - لأن في خبرة خاصة، وليس طبعًا لدي خبرة بالشؤون الفقهية.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة أماني، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: نشكر الدكتور علي على مجهوده، وكثر الله خيرك أن أتحت لنا هذه الفرصة لكي نتحدث معه.

[المذيع]: عفوًا يافندم.

[السائلة]: عندي ابن عمره خمس وأربعون سنة، لديه صرع ولديه قصور ويأخذ مهدئات ويأخذ علاجًا للصرع، والأطباء يمنعونه من أن يتزوج لأنه لن يتحمل المسؤولية. وأنا خائفة حقيقةً من شيء كهذا أن يعذبني الله وهو راكع ساجد.

[المذيع]: لا، معذرة، مرة أخرى: ما السبب الذي يجعلك تشعرين بالعذاب أو بالتأنيب؟ ما هو؟

[السائلة]: هو يأخذ أدوية، لديه أدوية للصرع ومهدئات. إنه مصاب بالصرع، أسأل الله أن يشفيه. يتناول أدوية للصرع ومهدئات لأنه يعاني من قصور واكتئاب.

[المذيع]: نعم، لديه اكتئاب ويتعالج منه.

[السائلة]: وعندما يتوقف عن تناول أدوية الاكتئاب تسوء حالته. وأنا خائفة، أنا خائفة من أن أزوجه لأنه لن يتحمل مسؤولية الزواج والأولاد، فأنا خائفة من عذاب الله ولا أعرف ماذا أفعل.

[المذيع]: قال الدكتور لحضرتك أنه لا يصلح أن يتزوج، أليس كذلك؟

[السائلة]: لا، لم يقولوا لي ذلك.

[المذيع]: قالوا لك إنه لا يتزوج؟

[السائلة]: لا يتزوج، هذا صحيح. لا، قالوا لي يمكنه الزواج لكنه لا يستطيع تحمل مسؤولية بيت وأولاد، ولا يعرف كيف يتصرف بشكل جيد.

[المذيع]: حسنًا، أنا التي أنا التي... حسنًا، سيدة عزة يا ربِّ يبارك في حضرتك، يارب يُسهِّل لكم الأمور بإذن الله.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للسيد الدكتور حسن، في فكرة عرض الأمانة.

[الشيخ]: طبعًا الأمانة لها معانٍ كثيرة وليست الأمانة هي الوديعة فقط، ولكن عندما آخذ منك وديعة تستودعها عندي فأقوم بحفظها ومراعاتها، ثم عند الطلب أدائها بحسن أداء، فهذا يكشف عن أخلاق المؤتمن.

يُظهر أخلاق الرجل الذي بذل الجهد في الحفظ، والذي بذل الجهد في الرعاية، والذي بذل أيضًا أنه لم يتردد ولم يتأخر في أداء الأمانات إلى أهلها.

هذه الأخلاق ما هي؟ هذه الأخلاق ربانية، حيث إنه يبحث عن الحق ويريد أن يؤدي الأمانة إلى أصحابها. البحث عن الحق وأداء الأمانة إلى أصحابها هو المقصود بهذا الذي عُرض على الإنسان ابتداءً أن يفكر.

البهيمة لا تفكر، فلو وضعنا شيئًا أمام بقرة أو أمام حصان وقلنا له: احفظ هذه الأمانة، لن يلتفت إليها ولن يسأل عنا. إذن، الأمانة متعلقها ومناطها هو العقل.

ثانيًا: حسن الخلق، حسن الخلق هذا الذي أوصى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثلاثة أربعة خمسة وتسعين في المائة من ذلك الأمانة. هي تلك العلاقة بين العبد وربه التي تؤدي إلى الذكر وإلى الاستحضار وإلى القلوب الضارعة.

ولذلك أنا أقترح - وأيضًا لأن الدكتور حسن يعني زبوننا يعني يسأل كثيرًا - فلنجعل هناك حلقة للأمانة.

[المذيع]: حسنًا، حاضر إن شاء الله.

[الشيخ]: حاضر، سأعد حلقة للأمانة حاضر، كي نرى لأنها عملية واسعة جدًا. ولكني أريد المفاتيح الخاصة ببعض ما يؤدي إلى الأمانة؛ لأن هذه الأمانة ستأتي من الإيمان ومن الأمن ومن أشياء كثيرة جدًا.

[المذيع]: أستاذ صبحي يقول لي: يمكننا أن نجعلها الأسبوع القادم إن شاء الله.

[الشيخ]: دكتور حسن وما المانع، لنجعلها الأسبوع القادم، وربما تستغرق حلقتين أو ثلاث حلقات، لا يحدث شيء لا توجد مشكلة.

[المذيع]: حسنًا، السيدة سارة تسأل عن فضل الصيام في شهر رجب والإكثار منه.

[الشيخ]: لم يرد فيه شيء؟ والإمام ابن حجر العسقلاني جمع كل الأحاديث التي وردت في فضل رجب أو في صيام رجب وبيانه الذي سماه ماذا؟ اسمه يدل عليه: [تبيين العجب فيما ورد في فضل رجب]. فلم يرد فيه شيء في الحقيقة شيء يصح، وبعض العلماء تتبع كل الأحاديث تمامًا وقال: لا، هذه ليست صحيحة.

[المذيع]: «لم أجد للمتحابين إلا النكاح»؟

[الشيخ]: نعم، في حديث «لم أجد للمتحابين إلا النكاح» لا يوجد أيضًا، يعني هذا.

[المذيع]: نعم، هذا غير موجود. جميل، أستأذن حضرتك لنخرج إلى فاصل أخير، وأستأذن حضراتكم، بعد ذلك سؤال الأستاذة رابعة والأستاذة عزة والسيدة أماني.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، السيدة رابعة هي تسأل أن الميراث نصف البيت وفي دور المتوفى كان بناه سنة تسعة وتسعين بحوالي مائة ألف. هل الآن سيأتي الورثة ليرثوا في هذا المكان حاليًا؟ هؤلاء الناس الذين معهم في الميراث يقولون: سنعطيكم مائة ألف ثمن المبنى الذي تم بناؤه فقط، وليس بثمن الشقق هذه الأيام.

[الشيخ]: لا، في الأصل هذه مشكلة تتعلق بالأرض. بمعنى أننا عندما نأتي لهذه المسألة المختلطة، يوجد مبنى ويوجد طابق تم بناؤه، واحد كلفه مائة ألف منذ سبعة عشر سنة. والذي بناه قد بناه في الهواء، لكنه لم يغير ملامح نصيبه في الأرض.

ولذلك عندما نأتي لنبيع البيت، نبيعه بثلاثة ملايين. فلننظر كم تساوي قيمة الأرض، وهذه المباني تساوي كم. وهو يأخذ هذا الدور، الـمائة يمكن أن تكون مائتين الآن أو ثلاثمائة أو ثلاثمائة وخمسين، لا نعرف كم مساحة البيت حسب الأدوار وحسب نصيب المباني منها، وتظل تقسيم الأرض كما هي.

لكن المشكلة الموجودة أنهم يريدون أن يأخذوا في الأرض، فرد عليهم الآخرون بأنكم لن تأخذوا إلا المائة ألف الخاصة بالدور الذي بناه الأدوار منذ سبعة عشر عامًا.

لا هذا صحيح ولا ذاك صحيح؟ الصحيح أن الأرض تُفصل وحدها وتُقسم بقسمتها، والثاني يكون المباني وحدها ويستردوا بقدره.

يعني افترض أنه ثلاثة أدوار فيأخذون ثلث المباني، هذا الثلث من المباني سواء بلغ مائة وخمسين أو مائتين أو ثلاثمائة، فكيفما كانت قيمته يأخذونها، والباقي يُقسم على المسألة هكذا.

[المذيع]: حسنًا، الست عزة التي إبنتها على علاقة بشاب مسيحي، هل تتزوج زواجًا مدنيًا أم ماذا تفعل؟

[الشيخ]: الزواج مسألة إلهية في الإسلام، وإلهية في اليهودية، وإلهية في المسيحية، وإلهية في كل الديانات. فأنا ليس لي دخل كبشر، ربنا حرّم هذا وجعل المسلمة لا تتزوج غير المسلم.

لماذا؟ إرادته هكذا؟ أمره هكذا، قال لنا هكذا. الدخول في قضية هذه الحكايات كلها أن هي تقول: وسعوا صدركم معي قليلًا، وأنا أقول لها: حسنًا، وسعي أنتِ صدرك أيضًا معنا قليلًا.

هل توسعة صدرك لتسمعي أن الزواج مسألة إلهية أصلًا ليس لنا شأن به؟ ما الذي يجعل أن المرء لا يتزوج عمته، ما الذي يجعل الشخص لا يجمع بين المرأة وأختها، ما الذي يجعل الرجل لا يتزوج حماته ولا يتزوج أمه ولا ابنته ولا غيرهن، ما الذي يجعل كل هذه الأمور محرمة إلا الله، وليس هناك أي علة سوى أن الله حكم بهذا. فهذه المسألة إلهية.

المشكلة ليست في هذا فقط، وليست في أنك تتزوج الأخ غير المسلم هذا، أو أن يتزوج هو الأخ غير المسلم. هذا قد يكون مسيحيًا، والمسيحية تمنع أن يتزوج رجل امرأة غير مسيحية.

نعم، ولذلك عندما جاؤوا وخرجوا من المسيحية ومن الإسلام ومن كل شيء، فذهبوا وأقاموا الزواج المدني. فيصبح إذا نحن أمام مسألة إلهية لا أستطيع أنا التصرف فيها، ولا السيسي [البابا] سيستطيع التصرف فيها، ولا الحاخام سيستطيع التصرف فيها، ولا أحد.

إذن، الذي يتزوج مدنيًا يقبل ماذا؟ يقول: أنا ليس لي علاقة بالأديان، هو حر. إذن ليعيش مع نفسه، وستظل الشريعة الإسلامية تحرم زواج غير المسلم من المسلمة.

دون فلسفة زائدة بأنني سأتعهد أن يكون الأولاد مسلمين أو لا يكونوا مسلمين، ودون الالتفات إلى وجود قصة حب أو عدمها، أو وجود احتياج أو عدمه، وما إلى ذلك؛ لأن هذه المسألة غير واضحة، إنها مسألة إلهية، إلهية.

﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]

ونقول هذا الكلام مئات المرات حتى يفهم الناس أن هذا الزواج مسألة إلهية، لن نستطيع تغييرها ولن نستطيع تطويرها.

والجماعة في أوروبا وفي أمريكا وما إلى ذلك، عندما بحثوا في هذه المسألة كلها، قالوا: دعونا ننحي الدين من هذه القصة ونعمل لهم من أجل الحرية نصنع لهم شيئًا اسمه الزواج المدني.

حسنًا، لكن هذا لم يذهب إلى الكنيسة للعلم، ولم يذهب إلى المعبد، ولم يذهب إلى المسجد، ولم يذهب إلى أي مكان. الذي يذهب إلى المدني هذا، فهذا ليس له علاقة بالشريعة.

﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: 48]

يعني لا يُعتبر زواجًا، يعني إنها تذهب لتُجري زواجًا مدنيًا فلن يكون زواجًا، بل سيكون هذا الارتباط أي علاقة أخرى غير أنه زواج.

طبعًا هذا ليس كذلك عند المسلمين، وأنا لن أقول عند وعند وعند، تمام، لكنني أتحدث عن المسلمين: هذا زنا.

[المذيع]: نعم، هذا زنا، تمام.

[المذيع]: حسنًا، السيدة أماني إذن تقول إن ابنها عنده خمسة وأربعون سنة، تفضل يا مولانا. كان هناك ربما سؤال أن هناك فتاة عمرها عشرون سنة، أليست هذه هويدا؟ هي عزة؟ آه، لا، أحضري الوقت. هويدا إبنتها التي عمرها عشرون سنة.

[الشيخ]: نعم، والإجبار على الزواج، صحيح.

[المذيع]: انتهينا، ما دامت البنت رافضة هذا الولد، فإن كل شيء يتم بالشجار إلا الزواج فبالاتفاق. فما دامت البنت رافضة، كيف سنزوجها رغمًا عنها؟ لا يصح ذلك.

[الشيخ]: أبوها غير موافق برفضها؟ لا يصح هذا الكلام.

[المذيع]: حسنًا، ما حكم الدين لي أنا التي أجلس في بيتي مثل أي امرأة موجودة في البيت لثلاثة أشهر، وهو لا يتحدث معي ويهجرني وكل شيء، هل من حقي أن أطلب الطلاق؟

[الشيخ]: يعني ليست بهذه السهولة أن تخربي بيتًا، فالبنت عمرها عشرون سنة، وهذا بيت مستقر منذ زمن. بسبب مشكلة كهذه يمكن أن نحلها ونقنع الرجل أن الشرع يقول أن الرجل يطلب إذن الفتاة.

إن كانت بكرًا فإذنها صماتها، أي أنها تسكت لخجلها، فحين نرى الفتاة لا تُجيب نقول: خلاص وافقت. ولكن هذا ينطبق على البكر فقط، فالبكر تُستأذن وإذنها صماتها. أما إذا كانت الفتاة رافضة فإنها تقول: لا، أنا لا أريد هذا. فماذا أفعل؟ في روحي ولا أعرف ما هذا الكلام الذي نسمعه. إذا رفضت الفتاة فخلاص.

[المذيع]: السيدة أماني إذن تقول إن ابنها عنده خمسة وأربعون سنة، تفضل يا مولانا. كان هناك ربما سؤال أن هناك فتاة عمرها عشرون سنة، أليست هذه هويدا؟ هي عزة؟ آه، لا، أحضري الوقت. هويدا إبنتها التي عمرها عشرون سنة، نعم والإجبار على الزواج، صحيح.

السيدة أماني، إذن ابنها عمره خمسة وأربعون سنة يتناول مهدئات، أيتزوج أم لا؟

[الشيخ]: القضية أنه ما دام الأطباء قالوا إنه يستطيع الزواج وأنه كذا فلا يوجد مانع، ولكن لا بد من الإخبار؛ لأن هذا عيب من العيوب.

حسنًا، افترض أن هناك امرأة تريد الزواج منه لأنها تحبه، أو لأنها تريد معالجته، أو لأنها ستصبر عليه، أو لأي غرض كان. امرأة لا إرهاب ولا أي شيء، هي تريد الزواج منه، ما المانع؟ يجوز الزواج لكن بعد أن تعرف حالته.

ليس أن أذهب... هي أماني تقول: أنا أشعر بالإثم إذا ذهبت وورطت الناس في هذه المشكلة. هي تعتبره أنه مصيبة، إنها بلوى لأنها تتحمل الكثير من الصرع.

[المذيع]: يقول: هل توجد من الممكن أن تقبل امرأة ذلك؟

[الشيخ]: يقول إن هناك امرأة تقبل ذلك، صحيح. هل انتبهت؟ ومن الممكن أن يعالجه الزواج، ولكن يجب أن أقول لها: حسنًا، فلتدخل معي هنا دخول وهي تفهم على ماذا ستُقدم. بالطبع لا يوجد مانع، والزواج صحيح وكل شيء على ما يرام.

لكن ما هو الخطأ يا أماني؟ المداراة والتحلية، هذا رجل لا يوجد مثله. لا، هو مبتلى من الله بهذا المرض، فيجب أن نخبره للناس أن هذا من العيوب التي يجب ذكرها قبل الزواج، وبعد ذلك كل شخص يختار. صحيح أن الزواج فيه اختيار كبير.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أهلًا وسهلًا، شكرًا جزيلًا لحضرتك. والشكر موصول لحضراتكم.

ولكن قبل أن أترككم أود أن أنوه بموعد برنامجنا: الساعة الرابعة والنصف كل يوم، وليس الخامسة، وليس الخامسة إلا ربع. ستكون الرابعة والنصف حتى شهر رمضان إن شاء الله. إلى اللقاء.