ما الحكمة من معجزة الإسراء والمعراج وكيف استقبل المشركون نبأها ومن الذي صدق النبي؟

[المذيع]: مساء الخير، أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم إن شاء الله مع فضيلة الدكتور سنفتح مع فضيلته موضوعًا مهمًّا، وهو بعض الشبهات وبعض الأمور المغلوطة التي أُثيرت في الفترة الأخيرة حول رحلة الإسراء والمعراج.

هناك بعض الآراء التي ظهرت تشكك في هذه الرحلة، بل وربما يعني أن تنسفها من الأساس. هناك بعض الأسئلة التي تدور حول هذا الأمر، وبالتالي إن سلَّمنا وافترضنا صحة هذه الأمور، فإن هذا سيؤدي إلى مآلات خطيرة، من بينها تلك المآلات أو التكاليف التي كُلِّفنا بها عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم في معراجه الشريف، ومن بينها الصلاة على سبيل المثال لا الحصر.

فبالتالي يجب أن نتوقف اليوم مع فضيلة الدكتور لكي نستجلي الحقيقة فيما بين هذه الشبهات. اسمحوا لي أن أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا وسهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: مولانا، الإسراء والمعراج هي معجزة، يعني نعرف وتعلمنا أنها معجزة. السؤال: هل يجب أن تكون المعجزة ظاهرة للجميع أمام أعين الجميع لكي تكون هذه حجة وتحديًا وتكون برهانًا على صدق النبوة وعلى صدق صاحب هذه المعجزة من الأنبياء والرسل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. لكن الناس لو تعلمت في الأزهر، ما كان سيحدث كل هذا. كل هذه الضجة التي نعيشها فيها تسمى التشكيك وليست اسمها الشك.

الشك هو أمر منهجي حيث يشك المرء، فتتولد أسئلة، ثم يبحث عن إجابات لهذه الأسئلة وهكذا. لكن عندما يقلد شخص آخر في أمر سيء، فيصبح هذا يُسمى تشكيكًا. فأنا أريد المشاهدين معنا أن ينتبهوا من الشك والتشكيك.

ديكارت عندما جاء قال نعم للشك، وأصبح منهجًا في التفكير، منهجًا في طرح الأسئلة فيما سمّوه بعد ذلك الخيال الإبداعي، أي التصور المبدع. أتعلم من الذي تحدث عن التصور المبدع؟ الإمام الغزالي في حقيقة القولين في أصول الفقه.

يتحدث أن المجتهدين العظام لديهم تصور مبدع، وكلما كان التصور المبدع الذي يأتي من منهج الأسئلة الموضوعية المتتالية الممتدة، كلما كان المجتهد أعظم من المجتهد أخيه. كيف نعرف أن هذا المجتهد عظيم وذاك أعظم منه؟ بالتخيل الإبداعي، بالتصور المبدع، بقدرته على توليد المسائل والصور وما إلى ذلك.

ولذلك عندما تعلمنا العلم كعلم ووقفنا أمام هذه التراهات - من يريد إنكار آل البيت، ومن يريد إنكار الإسراء والمعراج، ومن يريد إنكار ربنا، ومن يريد إنكار القرآن، ومن يريد إنكار بيت المقدس، ومن يريد إنكار آية كذا إلى آخره - وجدنا أننا أمام ما يمكن أن نسميه بطفولة بريئة.

طفولة بريئة صحيح، والطفولة تتميز؛ الطفل كان زمانًا عند العرب يسمونه الجاهل. لماذا؟ لأن الطفل جاهل عندما لا يملك معلومات كافية تجعله قادرًا على ربط المعلومات وما إلى آخره بعضها ببعض. فنرى هذه الأشياء بهذه الكيفية.

فما الذي درسناه في الأزهر جعلني منبهرًا بالأزهر هكذا في الإجابة على سؤالك؟ درسنا في الأزهر أن في فرق بين معجزة الرسالة ومعجزة الرسول.

معجزة الرسالة ومعجزة الرسول، انظر كيف أصبح الأمر عندما يعلموننا ونحن أطفال صغار حتى لا تحدث لنا الأوهام - يا للأسف - ونحن كبار. هناك شيء يسمى معجزة الرسالة تكون باقية ومستقلة عن الرسول وليست متعلقة به، تؤثر فيمن بعده.

عندما نمسك معجزة الرسول قد تكون لمن حوله وقد تكون لنفسه تثبيتًا أو معرفةً.

نعم، فهي معجزة، أي معجزة؟ معجزة الرسول. هل انتبهت؟ كيف؟ ومعجزة الرسول كم صنفًا؟ معجزة لتثبيت الرسول أو معجزة لتثبيت المؤمنين.

إذن هما صنفان: واحدة مختصة بذاته وواحدة مختصة بماذا؟ كون النبي عليه الصلاة والسلام يرى رؤية، هذه المختصة بذاته، فيستيقظ في الصباح هكذا، الشريط كله، الأحداث التي لليوم هي التي رآها.

يقول: والله إنني رأيت كل هذا الكلام. أنت تعلم ماذا سيحدث؟ طيب، إن عمرًا سيأتي اليوم برابطة عنق لونها كذا وكذا، لأنه رآها في المنام، وبعد ذلك سيذهب فيقابل فلانًا، فعمرو يقابل فلانًا، وعلي سيقابل علّانًا فيقابل علي علّانًا، كله شافه.

فيقول: مصادفة! هذا غريب جدًّا، ألا تنتبه يا مصادفة! ثم في اليوم التالي تحدث نفس القصة. استمر هكذا ستة أشهر، كل يوم. ستة أشهر تعني في ثلاثين يومًا، أي مائة وثمانين مرة يرى الفيلم كاملًا الذي سيحدث في اليوم التالي.

اليوم هو الأحد، نمت أنا بعد صلاة العشاء يوم الأحد أقوم لأرى في المنام ما سيحدث يوم الاثنين، وفي الاثنين أرى في المنام ما سيحدث يوم الثلاثاء. فكانت الرؤيا تأتي كفلق الصبح واضحة ليس فيها أي لبس، وأيضًا كاملة.

وكذلك تعوّده على أنك تستعد لتلقي شيء غير معتاد البشر على تلقيه وهو الوحي؛ لأن هذا للمصطفين الأخيار. الوحي هذا للنبوة، والنبوة هذه نادرة ليست كثيرة في البشرية، والرسالة أندر منها؛ لأن من الأنبياء يخرج الرسل.

وأنت يا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، فأنت ستُعَدّ إعدادًا خاصًّا. من ضمن الإعداد الخاص الذي هو الرؤية الصالحة، وصالحة تعني أنها تأتي فهي كفلق الصبح.

تلاميذنا كانوا يسألوننا: ماذا رأى؟ لا، إنها ليست رؤية. أرأى شيئًا؟ لا، إنه رأى البرنامج كله الذي سيحدث في اليوم التالي. لماذا؟ ليثبت فؤاده.

هذه تكون من أي جنس؟ لذاته. نعم، مثل سيدنا إبراهيم، تبقى معجزة الرسول، نعم، وتكون لذاته. نعم، رضي الله عن مشايخنا الذين علمونا هكذا.

خلاص، سآتي أنا الآن وأقول: أدَّعي أني لم أكن حاضرًا مع النبي وهو يرى، وليس من الممكن أن تكون حاضرًا مع النبي، ولا أبو بكر حضر مع النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. من الذي حضر مع النبي؟ النبي ذاته هكذا.

حسنًا، يأتيه الوحي كجلجلة الجرس. من الذي يأتيه هذا الوحي؟ هل رأى أبو بكر الوحي وهو يأتيه؟ هل رأت عائشة الوحي وهو يأتيه؟ أبدًا. يظهر عليه علامات، يرونه والعرق ينزل من جبينه الشريف صلى الله عليه وسلم فيغرقه هكذا.

وكان يركب الجمل فيبرك الجمل تحته ولا يستطيع أن يحمله، هذا شيء ثقيل.

﴿إِنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: 5]

هذا ليس ثقيلًا فقط في معناه ومبناه، بل ثقيل أيضًا حتى جسديًّا.

فإذا كان هذا الشخص تحدث له حالة، يقوم المستشرق والكافر والملحد والذي لن يقول لك سوى أنه صرع، وأن هذا الشخص كان مصابًا بالصرع. عِش حياتك، عِش حياتك؛ لأننا لسنا أتفرغ لك؛ لأنه هو المعجزة خاصته.

﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ۝ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ۝ لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [القيامة: 18-16]

عندما نزل عليه الوحي هكذا لم يعد يحرك لسانه، وكان حريصًا على أن يعرف ماذا يقول بالضبط، فقال له: لا تخف، لا تخف، ستجده مسطورًا في صدرك.

هذه معجزة بالنسبة لي يا نبي صلى الله عليه وسلم، أنني متيقن يقينًا كاملًا لا يمكن أن النبي صلى الله عليه وسلم ينكر هذا فيما بعد. لماذا؟ لأنه حدث له، لأنه تلبس به، لأنه كذا.

إذن المعجزة نوعان: معجزة رسالة تتجاوز الزمان قائمة وهي القرآن الكريم، ومعجزة رسول وهي نوعان:

﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ ٱلْقُوَىٰ * ذُو مِرَّةٍ فَٱسْتَوَىٰ * وَهُوَ بِٱلْأُفُقِ ٱلْأَعْلَىٰ﴾ [النجم: 5-7]

معجزة المؤمنين عندنا منها في الروايات ألف معجزة: واحد، اثنان، ثلاثة أربعة وتسعين وتسعمائة وتسعة وتسعين ألف معجزة، ألف معجزة، ألف معجزة.

من ضمنها ماذا؟ بعض الماء وضع يده فيه فكفى ثلاثين ألف شخص ليشربوا. هذه معجزة! هذه الكمية من الماء لا تكفي ثلاثين ألف شخص ليشربوا منها هكذا. فماذا حدث؟ شربوا وسقوا دوابهم وأخذوا في أوعيتهم، أي ملأوا جراكن يعني على هذه الألفاظ الحديثة، توضؤوا وانبسطوا أشد الانبساط.

من مجّ فأصبح تكاثر الماء بين يديه. من الذي رأى مثل هذا؟ لا، الصحابة كلها بعينهم هكذا.

يقول المشرك: ما هذا؟ ساحر! ليست لنا فيه حاجة، ليس لنا تدخل. والآخر يقول: ما هذا؟ يقولون إنها معجزة. ما الفرق بين السحر والمعجزة؟

أن المعجزة تأتي على وفق المدعى، فشخص يدعي أنه نبي ثم تأتي المعجزة لتؤيد هذه النبوة. لكن السحر على العكس، انظر إلى ما حدث مع سحرة فرعون، لقد تعرضوا للهزيمة والفضيحة، وكانت نتيجة هزيمتهم أنهم أسلموا والحمد لله رب العالمين. فمع موسى كانت المعجزة.

معجزة المؤمنين كثيرة، من ضمنها أنه فهم الحيوان، من ضمنها أنه الجذع الذي كان واقفًا عليه في المسجد، الصحابة وهم جالسون يستمعون لخطبته سمعوا أنين الجذع، كل الناس سمعت أنين الجذع.

وبعد ذلك يخرج لي اليوم شخص يقول لي: لكنني أشك. حسنًا، قل يا أخي إنك تشك، في أي شيء؟ أهذا معقول يعني؟ قلنا له: نعم لأن الله على كل شيء قدير.

مشايخنا هم يعلموننا، علمونا أن أقسام حكم العقل لا محالة هي: الوجوب ثم الاستحالة ثم الجواز ثالث الأقسام، فافهم مُنحت لذة الأفهام.

[المذيع]: ماذا يعني يا مولانا؟

[الشيخ]: يعني حكم العقل، عندما يقول لي أحدهم: هذا لا يدخل عقلي. تمامًا، قلت له: لا بد أن أعرِّف لك ما هو العقل يا حبيبي؟ العقل أحكامه ثلاثة.

العقل في وجوب، يعني إيه وجوب، يعني لا بد أن يكون قد حصل. هل فهمت؟ العقل أول ما يرى هكذا كتابًا أمامه، يقول: الله! هذا لا بد أن تكون هناك مطبعة طابعة للكتاب، صحيح؟

فشخص قال له: لا، هذا نبت من الأرض. قال: لا لا أصدقك، فهذه مسألة لا يقبلها العقل؛ لأنه وجب أن تدل البعرة على البعير، والأثر يدل على المسير، والكون يدل على الله.

هذه قضية عقلية فطرية لدى كل العقلاء، هذا واجب، فالله واجب الوجود. هذا قسم [الوجوب العقلي].

اجتماع النقيضين: أريد وقتًا يكون فيه الشخص أسود وأبيض في نفس الوقت، أو عالمًا وليس عالمًا بذات نفس الحاجة في نفس الوقت. غير ممكن، إما أن يكون عالمًا أو غير عالم. هل فهمت؟ إما أن يكون متحركًا أو ساكنًا. كون عالمًا وغير عالم يسمونها النقيضين، ومتحرك وساكن يسمونها الضدين. لا يهمنا هذا الكلام، لكن المهم أنه لا يجتمع نقيضان أبدًا.

عندما تحاول تصورها في ذهنك هكذا، عقلك لا يرضى أن يتصورها. إنها كاجتماع النقيضين.

﴿حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلْجَمَلُ فِى سَمِّ ٱلْخِيَاطِ﴾ [الأعراف: 40]

جمل وفتحة الإبرة التي بالكاد تكون فتحة. نعم، هيا تخيل هكذا أن الجمل وهو على هيئته كجمل، لم يصبح رفيعًا مثل الخيط، لا، بل إن حجم الجمل بأكمله دخل الإبرة دون أن تتسع الإبرة وتصبح بيتًا كبيرًا، ودون أن يضيق الجمل ويصبح مثل الخيط. تحاول أن تتخيل ذلك يا أخي، لكنك لا تستطيع. إذن من المستحيل أن يتصور الإنسان هذا.

حسنًا، أغمض عينيك هكذا وتخيل أن النبي أمسك كوبًا، ووضع يده فيه، فانفجر نهرًا أو شيئًا مشابهًا. هل يمكن هكذا؟ وتذكر أن النبي أُسري به إلى السماء أو عُرج به إلى السماء أو ذهب إلى السماء أو ماذا يتصور العقل.

فالعقل لا يأبى هذا؛ لأنه من قبيل الجائز. فالعقل لديه ثلاثة أحكام: الواجب والمستحيل والجائز، وكل المعجزات من قبيل الجائز.

ماذا يعني ذلك؟ عندما يكون أنين الجذع أو تكثير الماء أو كلام الحيوان أو غير ذلك، أو النملة التي خافت من سيدنا سليمان، أو الهدهد الذي جلب له الخبر، فكل هذا جائز عقلًا ويكون من قبيل المعجزة؛ لأنه جرى على يد نبي.

نعم، هذه هي القصة. فيكون إذن سؤالك جميل جدًّا حيث تقول: لماذا تقول لي أن المعجزة يجب أن يراها كل أحد؟ أي معجزة تقصد؟

مثل معجزة سيدنا موسى عندما جمع السحرة والناس اجتمعت يوم الزينة، فهذا مقصود به ماذا؟ هل هو للمؤمنين؟ أم لكي يؤمن الناس؟ نعم، لكي يؤمن الناس.

وعندما تجلى الله عليه وكلمه مواجهةً:

﴿وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا﴾ [النساء: 164]

هل سمعوه ولا أهله سمعوه ولا عرفوه ولا أي شيء، فهو منه في ذلك، فتُعدّ هذه معجزة ذاتية. نعم، وهذه معجزة المؤمنين، معجزة رسالة، معجزة الرسول.

فأين معجزة رسالة سيدنا موسى؟ لا توجد. لماذا؟ لأننا لسنا محتاجين إليها. لماذا؟ لأنه سيأتي بعده واحد اسمه سيدنا عيسى:

«إنما بُعثت لخراف بني إسرائيل الضالة»

وسيقول لهم: لا، خطأ ما تفعلونه، وصحيح وكذا إلى آخره، ويهديهم إلى الله.

لا أحد لديه معجزة الرسالة إلا محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لأنه خاتم الأنبياء، ولأنه خاتم الأنبياء لا بد من رسول مقيم في وسطنا، أي لا بد من معجزة دائمة، وهذه المعجزة الدائمة هي كتاب الله الذي بين أيدينا.

ومعجزاته كثيرة، نعم، نجعل منها حلقات في معجزة القرآن الكريم. ولكن في النهاية المعجزة تنقسم إلى: معجزة رسالة، ومعجزة رسول. ومعجزة الرسول تنقسم إلى: ذاتية ولتثبيت المؤمنين.

وندخل إذن بعد ذلك، حسنًا، الإسراء من أي نوع؟

[المذيع]: طيب، أستأذن حضرتك أن نتوقف عند هذا الجزء ونعود لفكرة الإسراء، خاصة أن ذكر الإسراء جاء في الآية الكريمة:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ﴾ [الإسراء: 1]

في آية واحدة، في آية واحدة، وليس سرى ولكن أسرى، ونُسب هذا الفعل إلى الله سبحانه وتعالى. ما دلالة هذا النسب إلى الله سبحانه وتعالى في هذه الآية؟

إن شاء الله بعد الفاصل، خليكم معانا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، الإسراء والمعراج والرد على الشبهات بالحقائق التي ذكرها فضيلة الدكتور قبل الفاصل. بعد الفاصل ونستكمل مع فضيلته: الإسراء ثم المعراج.

لماذا في الآية الكريمة في سورة الإسراء في الآية رقم واحد يقول المولى عز وجل:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَا ٱلَّذِى بَـٰرَكْنَا حَوْلَهُ﴾ [الإسراء: 1]

الآية هنا سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ، نسب هذا الفعل إلى المولى عز وجل، ولم ينسبه بأي صيغة أخرى إلى الرسول. لماذا فضيلة الدكتور؟

[الشيخ]: لأنه لا يقدر على ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة أنه رسول، يعني الذي يكون رسولًا لا يستطيع أن يفعل ذلك. الذي يكون رسولًا هو رسول فقط.

نعم:

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ﴾ [الكهف: 110]

ولذلك الفاعل هو الله سبحانه وتعالى، والفاعل هو الله سبحانه وتعالى.

ومن هنا ذكر كل هذه القيود العجيبة الغريبة التي تثبت أن هذا الإسراء تم بالجسد وبالروح معًا، وأنها معجزة، وأن هذه المعجزة من جنس المعجزات الذاتية للنبي صلى الله عليه وسلم.

نجد القرآن وهو معجزة الرسالة، وحدثني الآن عن معجزة الرسالة هذه، فهي أمور غريبة عجيبة، إذ ليس هناك كتاب سوى القرآن يتميز بها عبر التاريخ وإلى عصرنا الحاضر.

الآن معجزة الرسالة، أي متدبر ومتأمل في هذه المعجزة سرعان ما يصدق بالإسلام إذا لم يكن غافلًا أو متحيزًا ضد هذا الدين الذي أراده الله ختامًا للأديان.

معجزة الرسالة معجزة قائمة، ندعو الناس جميعًا إليها. إعجاز القرآن في حفظه، إعجاز القرآن في رسمه، إعجاز القرآن في توافق صياغاته مع جميع الحقائق العلمية عبر التاريخ على جميع الأسقف المعرفية.

إن معجزة القرآن تتجلى في حفظه، فالأطفال الماليون والأتراك والسنغاليون يحفظونه وهم لا يعرفون ولا كلمة عربية فيه. ويقوم الأولاد في تركيا - وهم أتراك - كهذا الصبي الذي عمره عشر سنوات تقريبًا، حافظ للقرآن، فيؤم الناس ولا يعرف ماذا يقول.

وليس هناك كتاب على وجه الأرض مثل القرآن، فقد تُرجم إلى أكثر من مائة وثلاثين لغة معاني القرآن.

لم يعرف أحد من المترجمين هؤلاء - مائة وثلاثون لغة - لكنه تُرجم إلى اللغة الإنجليزية وحدها أكثر من ثلاثمائة مرة، ولم يحفظه أحد من هؤلاء المترجمين جميعهم بالإنجليزية أو بالفرنسية أو باليابانية أو بالسواحلية. لا أحد يستطيع حفظه، والكل يحفظه بالعربية.

وهكذا استطاع الأمي حفظ القرآن عبر التاريخ. حُفظت القرآن. كم شخص كان يحفظ الفيدا الخاص بالهنود؟ كانت مقسمة إلى عشرة أبواب، كل عائلة تأخذ بابًا لتحفظه، كل عائلة تحفظ بابًا واحدًا، وهذا الكلام انتهى منذ القرن التاسع عشر، غير موجود أن العائلة ما زالت تحفظ الفيدا، لا يوجد أحد يحفظ الفيدا الآن.

أما القرآن فعدد حُفّاظه خمسون أو ستون مليونًا. ما هذا! ما هذا! ما هذا الرقم!

جماعة روسيا عندما جاءت الفترة الشيوعية كانوا يريدون المنع، خلاص أصبح تولستوي ممنوعًا، وأصبح لا أعرف من ممنوعًا، فأصبحوا يحفظونها. كم واحد حفظ كم رواية أو كم كتاب أو كم شيء، وهي أشياء ضئيلة جدًّا للغاية. جيد، إنها ضئيلة.

يُروى عن العميد دوجي الفرنسي في القانون أنه كان يحفظ بعض النصوص القانونية، فكان يعني يقولون عنه هذا وذاك. فماذا عن القرآن؟ ما هو القرآن الذي يحفظه خمسون مليون بنو آدم منهم الصغير والكبير!

قل إذن، هناك أشياء كثيرة: إعجاز الرسم أو غير ذلك.

ولكن أين في القرآن أن النبي حنَّ له الجذع؟ لا يوجد. وأين في القرآن أنه تكاثر له الماء؟ لا يوجد. وأين في القرآن أنه كلمه الحيوان؟ لا يوجد. إذن أين في القرآن أنه دعا لفلان أو رد عين قتادة؟ لا يوجد. أين في القرآن هذا؟ لا يوجد شيء.

لماذا؟ هي معجزة الرسول. ومن هنا، هذه معجزة وهي معجزة الرسول ولكنها معجزة ذاتية.

لماذا يقول ربنا:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ﴾ [الإسراء: 1]

سبحان ثناء على الله وتنزيه لله. ما هذا يعني؟ لماذا اهتم بها هذا الاهتمام البليغ؟ لأنها معجزة تفوق الحس في ذاتها، معجزة ليست مثل تكثير المياه، وليست مثل حنين الجذع، وليست مثل الرؤى التي رآها النبي. أبدًا!

هذه تفوق الحس نفسه: الانتقال من مكة إلى بيت المقدس في فلسطين، والانتقال من بيت المقدس إلى السماوات العلى.

لا يصلح معه سرعة الضوء، لا تصلح معه سرعة الضوء؛ لأن الضوء ينتقل من هذا المكان إلى السماء الدنيا بطريق التبانة مثلًا الذي نراه الآن في ملايين السنوات الضوئية.

ليست ملايين السنوات ونحن نمشي على أقدامنا، هذه ملايين السنوات الضوئية، يعني النجم الذي أراه في السماء الآن هذه من مليون سنة، صورته من مليون سنة وعشرة ملايين ومائة مليون ومليار، هكذا هو.

فكيف فعل النبي هكذا؟ هذا بإذن الله، ليس لها حل إلا ربنا. الله هو الذي فعل هذه، أسرى.

كل فترة نكتشف إعجازًا في القرآن. هذا لو كان قال سرى، طيب، سرى هذه ضد اكتشاف سرعة الضوء وضد اكتشاف أن سرعة الضوء هي أكبر سرعة كونية موجودة في العالم. هذا يتنافى مع قدرة البشر مطلقًا، وهذا ما سيرفضه العقل، هذا هو الأمر الذي سيحيله العقل.

تمام، إذن من الذي قادر عليه؟ إنه من يقول كن فيكون، إنه الله. ماذا قال الله؟ قال له: كُنْ في السماء الأولى فكان، كُنْ في السماء الثانية فكان، كُنْ في سدرة المنتهى فكان. هذا ما حدث.

سبحان الذي سرى كاد أن يتصادم مع كل الأُطر المعرفية لدينا. سبحان الذي أسرى! إذن، انتهى الأمر، رب القوانين أوقفها، انتهى الأمر.

هذا هو معنى سرى وأسرى، فيجب أن تكون أسرى؛ لأن كلمة سرى ونسبة الفعل أن النبي الذي تلبس بها صلى الله عليه وآله وسلم مخالفة لقوانين هذا الكون.

[المذيع]: جميل، هذا في الإسراء يا مولانا من مكة إلى بيت المقدس، كل رحلة واحدة في يوم واحد، الإسراء والمعراج.

[الشيخ]: والمعراج هذه أيضًا معها. يقول لك ماذا؟ واحد من يقول أحد إخواننا أن كلمة المعراج خاطئة. لماذا يا صغيري تعتبرها خاطئة؟

لا والله، لقد رأينا عجائب آخر الزمان! لأنها في الأصل كان العروج. لا، هناك ما يسمى بالمصدر الميمي يا صغيري، والمصدر الميمي هذا منه كلمة مسجد الموجودة أيضًا عندنا هنا، وهذا المصدر الميمي فيه أيضًا كلمة معراج أيضًا.

هذا مصدر، هو يظنها أنها اسم آلة. هل انتبهت؟ لأنه كتكوت ما زال يصيح بين الديوك، كتكوت صاح بين الديوك. فلا، هذا مصدر ميمي يصلح للدلالة على الزمان والمكان والحدث.

ولما كانت من هذه المادة عرج؛ لأن السماء ليس فيها خط مستقيم.

[المذيع]: السماء مفتوحة يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، ليس فيها مستقيم؟ ما فيها خط مستقيم أبدًا. من يقول ذلك؟ أينشتاين. ومن يقول ذلك؟ الذين صعدوا إلى القمر، والذين ذهبوا إلى المريخ، والذين ذهبوا إلى لا أعرف أين، والذين أرسلوا تلك المركبات الفضائية. أيصطدمون بالكواكب والنجوم؟ فلا بد أن تلتف؛ لأنهم عرفوا مسالك السماء وطرقها فوجدوها عروجًا كلها.

أخذت بالك كيف؟ ففي المعارج جمع معراج، وكلمة المعارج وهي كلمة قرآنية. نعم، فهو لا يعرف لأنه لم يدرس في الأزهر، ولو كان قد درس في الأزهر لكان تعلَّمها.

لأنهم يُدرِّسوننا في الأزهر ألف باء جيم، ثم يقول لي إن اسمها أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ، ثماني عشر حرفًا. هذه هي الحروف الأبجدية. شرشر نط البط، شرش نط وسط البط، هذا ما كانت المعارف تفعله.

لا، نحن لدينا شيء يسمى قاعدة بغدادية وقاعدة جزرية وقاعدة شيبانية وقواعد. لا يهتمون هم بهذه الأمور يا أخي، اسأل يا أخي المختص عندما لا تعرف.

ما هو المعراج هذا يا سيد عمرو، أراك مهتمًّا باللغة. مصدر ميمي، خلاص، معراج، مصدر ميمي. والمصدر الميمي يصلح للدلالة على الزمان والمكان والحدث، ويصلح المصدر للدلالة على الآلة أيضًا. هل انتبهت؟ منشار، مفتاح، مغلاق، أي شيء.

فإذا أنا عندي هنا علم، انظر إلى الكلام، انظر إلى الكلام والعلم، وانظر إلى التشكيك بدلًا من الشك. وبعد ذلك يرتبوا الكلام بجانب بعضه، ليس كذلك.

إن ما يحدث أنه سبحان ثناء على الله؛ لأنه هو وحده الذي بيده وحده القدرة على فعل هذا.

ثم جاءت آية ولم تأتِ بعدها آية تتحدث عن هذا الحدث [الإسراء]، وهو في نفس اليوم. من أين أتيت بأن الإسراء والمعراج حدثا في يوم واحد؟

فأنا لدي دين له [أصول] مصدران: مصدر اسمه القرآن ومصدر اسمه السنة. حسنًا، إذا كنت لا تريد السنة فأنت حر، عِش حياتك أيضًا.

لكن سيظل الدين هو مصدره القرآن والسنة. سيظل المسلمون في كافة أركان الأرض عارفين أن القرآن هو المتلو في الصلوات، هو الذي بين دفتي المصحف، وعارفين أن السنة تفسره وتفسره تفسيرًا رائقًا.

ولذلك ألهم الله المسلمين لحفظ هذا الكتاب بالأسانيد، ولحفظ هذه السنة بالأسانيد. لدينا تحت أيدينا مليون سند، مليون سند فيهم عشرون ألف شخص، كل شخص له ملف.

لكن عندما نأتي لنقلد، فإن الذي ينكر الإسراء والمعراج، ما هي قصتها؟ إسراء ومعراج. لماذا تحديدًا يعني؟ لماذا تحديدًا جئت بهذه الكلمة الآن؟

لأن باحثًا إسرائيليًّا اسمه مردخاي كيدار - الله يحفظك - اكتب لي هذا الاسم: مردخاي كيدار، مردخاي كيدار، مردخاي كيدار.

هذا الشخص يعمل في جامعة تسمى بار إيلان، وقد قدّم محاضرة في الكنيست منذ فترة. نعم، منذ سنة ألفين وتسعة، أي أن ما يحدث الآن ألفان وستة عشر أُثير قبل ذلك على لسان مردخاي.

وهذا في سنة ألفين وتسعة، في سنة ألفين وتسعة بدأت حكاية مردخاي أفندي الذي يقول في الكنيست. عندما سمعت الإذاعة الإسرائيلية مردخاي أفندي يقول هذا الكلام، استضافته لكي يشتم الإسلام والمسلمين، ويقول إن النبي فعل والنبي صنع وتجاوزوا في كل حال.

فما شأنهم بالقدس، فالقدس هذه ليست لهم ولم يأتِ النبي هنا، ولا يوجد إسراء، ولا يوجد بيت مقدس، ولا يوجد مسجد أقصى، ولا أي شيء. يا مردخاي يا كيدار!

وقد بدأت لدينا شبكة على الإنترنت اسمها شبكة الملحدين العرب، وشبكة أخرى اسمها شبكة الإلحاد العربي، شباب من المغرب ومن الشرق ومن مصر وكذا وما أعرف ماذا، يقول إنه لن يواكب الموضة إلا إذا قال: أنا ملحد.

أغلب هؤلاء الشباب عندما أجرينا عليهم بحثًا، تبين أنهم ليسوا ملحدين ولا شيء، وقلنا قبل ذلك أن بعضهم غاضب من الله، لكن لا عليه.

هؤلاء الشباب أصبحوا ينشرون ماذا؟ يلتقطون الأشياء التي مثل هذه رأتها ونشرتها جريدة المصري اليوم. لدينا هنا صحفي لطيف مستقيم اسمه محمد عبود، نشر في الثلاثين من يوليو سنة ألفين وتسعة، والآن نحن في سنة ألفين وستة عشر.

أي أنك وضعتها في الدرج يا مردخاي أفندي لكي ننساها، ثم تخرجها لتقول نفس الكلام الذي قاله مردخاي أفندي، الذي هو عدم ذكر القدس في القرآن الكريم صراحةً بهذا الاسم، الذي هو إنكار الإسراء والمعراج، وتأويل هذا.

يقول لك ماذا إذن؟ يريدون أن ننكره. ماذا نقول؟

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ [الإسراء: 1]

حسنًا، عبده من؟ مواصفاته؟

قالوا عبده موسى. بعد ذلك يا مولانا لأن هناك من قالوا ثلاثة، إما إبراهيم وإما موسى يا أما! الثلاثة وقعت مرة لإبراهيم ومرة لموسى ومرة لمحمد.

يعني قالوا ثلاثة أقوال فيها أوهام في أوهام، في أوهام. فنحن أمام تشكيك وليس أمام شك منهجي، نحن أمام تشكيك.

فأول ما نزلت سنة تسعة [ألفين وتسعة]، ذهب شخص اسمه أحمد علي إلى شخص اسمه صباح إبراهيم. صباح إبراهيم، هناك شيء يسمى الحوار المتمادين، فنشر مقالة كبيرة عريضة وذكر فيها الواقدي، وذكر فيها الإمام صاحب حاشية الشنواني على ابن حجر، وهو إلى آخره. أي كلام هذا!

كان في أي سنة؟ في خمسة في أربعة وعشرين سنة تسعة [ألفين وتسعة]. فقط لأجل أن يشاهد الناس ويروا، اسمه صباح إبراهيم، ادخل على الإنترنت أمامك، اكتب صباح إبراهيم سنة في شهر أكتوبر ألفين وتسعة، ستجد أنه كتب كل الكلام الذي يُقال الآن.

فماذا يُطلق عليَّ لدى العلماء الذين لا يشيروا هكذا في لندن؟ إنهم يسمونه سارقًا. إذن لقد سرقتَ يا عزيزي الفكرة وسرقتَ الأدلة.

نعم، هذا يعني أنه كان أمامي الكلام الذي أوضحه مردخاي كيدار، كان منشورًا على موقع يوتيوب في السابع والعشرين من أغسطس عام ألفين وثمانية، كان يتحدث فيه عن قرب الجعرانة في منطقة الحجاز، وليس عن مدينة القدس.

هذا هو الموضوع المتداول حاليًّا، وهذا مكتوب أمامي: السابع والعشرون من أغسطس ألفين وثمانية، مردخاي كيدار. هكذا انتهى الأمر، هذا أمام الجميع على اليوتيوب، على اليوتيوب ستجد الفضائح كلها.

وهذا ما قاله مردخاي كيدار قبل أن يقوله أي شخص موجود في مصر. نعم، وقد التقطه الملحدون العرب فقالوا سنة تسعة وسنة إحدى عشرة وسنة أربعة عشر وسنة كذا إلى آخره.

حتى ظهر علينا أخونا الذي ما كنا نتمنى أنه تقع هذه الواقعة؛ لأنها وقعت فعلًا، وأنه هناك فارق بين المؤلف والسارق. ما هو هذا؟ هذا عنوان الكتاب للسيوطي قال: هناك فارق بين المؤلف والسارق.

[المذيع]: طيبًا، أستأذن حضرتك لأن الحديث ما زال طويلًا.

[الشيخ]: أو لا بأس، نأخذ غدًا أيضًا وبعده.

[المذيع]: حاضر، سنكمل إن شاء الله.

[الشيخ]: لا مش مكملين.

[المذيع]: سنكمل إن شاء الله المشوار، ولكن على كل حال غدًا ألن تكون هناك أسئلة؟

[الشيخ]: اسألني وأجيب، ما زال لدينا أسئلة.

[المذيع]: تمامًا، وسنبدأ إن شاء الله بالأسئلة، آه اسألني وأجيب حول الإسراء. إن شاء الله سنكون واقفين بعد ذلك إن شاء الله مع المعراج؛ لأن فيها كلامًا كثيرًا.

ولكن الذي يشير إليه فضيلة الدكتور، هذا شيء لافت جدًّا أن ما يُقال الآن وما يُشاع الآن من هذه الشبهات هي قديمة، وممن قالوها قِيلت في عام ألفين وثمانية من الكاتب الإسرائيلي مردخاي كيدار في جامعة بار إيلان في إسرائيل، وبعد ذلك صباح إبراهيم في عام ألفين وثمانية، وشخص اسمه أحمد علي، وشخص آخر اسمه جعفر العامري.

وقضية جعفر العامري هذه قصة توضح لك الصورة كاملة، وتوضح لك أيضًا ما يحدث في مصر، توضح لك المشهد بأكمله.

حسنًا، أستأذنك لنخرج إلى فاصل، وأدعو حضراتكم للمشاركة معنا في الموضوع الذي نتحدث فيه. سؤالنا لحضراتكم على صفحاتنا على الفيسبوك: ما رأيك في من يشكك في حدوث الإسراء للرسول صلى الله عليه وسلم؟

بعد الفاصل إن شاء الله وحنستقبل كمان أسئلتكم، خليكم معانا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، سؤالنا لحضراتكم كان: ما رأيك فيمن يشكك في حدوث الإسراء للرسول صلى الله عليه وسلم؟ نشوف بعد كده من إجابات حضراتكم ومشاركتكم معنا على الصفحة.

شيماء تقول: الشك في رسول الله صلى الله عليه وسلم شك في الدين كله وهو خروج عن الملة.

شريف الدين يقول: وهل هناك شك فيه؟

﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الإسراء: 1]

أبو كمال يقول: لا يوجد مسلم يشكك في كتاب ربنا.

علي عز يقول: لا يشكك فيها إلا من افترى الكذب على الله ورسوله، وهؤلاء لا علم لهم ويفترون ويعادون أهل الإسلام بجهلهم.

[المذيع]: لننتقل إلى أسئلة حضراتكم عبر الهاتف. الأستاذة أماني.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: معذرةً، أنا كان لديّ سؤال للدكتور علي. هو حضرتك، ابني عمره اثنا عشر سنة، سافر منذ فترة إلى الخارج ثم عاد يقول لي: يا أمي، في الخارج لا يتحدثون في الدين ولا أي شيء، كل ما يفعلونه هو العمل. وعندما أنزل وقت الاستراحة الذي هو وقت الشغل عندهم لم تعد تصادفنا سيارات. فنحن ديننا يقول لنا اعملوا، وهم ليس كل فترة يختلقون موضوعًا يعملون فيه. نحن كل فترة نخرج ونعمل في موضوع، ولا يوجد عمل، لا أحد يعمل. فهم قاصدين لكي لا نكون مثلهم يعني.

هذا حضرتك أول السؤال. سؤال آخر هو عن فكرة الانشغال هذه، نحن كمسلمين نتناقض مع ما لدينا من تعاليم، يعني سلوكنا يتناقض. صحيح، وشيء نتحدث فيه في مواضيع كل يوم يظهرون لنا موضوعًا نتحدث فيه ونحن لا نعمل.

حاضر، كأنه يوجد شخص يقول لهم: دعونا نُشغِل الناس باستمرار بالكلام يعني. حاضر، فهذا حضرتك عنده اثنتي عشرة سنة وهو حضرتك أنا لا أعرف كيف سأتعامل معه اثنتي عشرة سنة، خصوصًا أنني أم والأب، فالدين يقول لنا، يقول لي كيف أتعامل معه اثنتي عشرة سنة؟

[المذيع]: أشكرك يا سيدي، شكرًا للأستاذة مها.

[السائل]: نعم، السلام عليكم ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي.

[السائل]: أنا إن شاء الله ربنا يسمح لي سأذهب للعمرة، وهذه أول مرة في الحقيقة أذهب، فأردت أن أسأل فضيلة الشيخ: هم يقولون لي أن في الكعبة وفي الملتزم وفي الحجر الأسود، ما هو أكثر مكان يكون الدعاء مستجابًا فيه، وأكثر مكان ينبغي يوصل لها في الكعبة إن شاء الله؟

[المذيع]: حاضر يا أفندم، يعني أفضل الأماكن للدعاء في الكعبة، يعني عند الملتزم أو الحجر أو في المصب؟ حاضر.

الأستاذة عزة، تفضلي أستاذة عزة؟

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك حضرتك، أنا أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة كيف؟ حضرتكَ يا فندم، أهلًا وسهلًا، اتفضلي. من فضلك، أنا أريد أن أعرف فقط، لأن والدتي كانت سيدة كبيرة في السن وكانت مريضة في مستشفى الإسكندرية في المستشفى الحكومي، وأجرينا لها عملية بتر في رجلها اليسرى. ألف سلام يا فندم. فبالطبع عندما توفيت، نحن بقينا بالطبع على حالنا أنها توفيت وهكذا انشغلنا بها ونسينا رجلها في الثلاجة في المستشفى، فذهب أخي بعد أسبوع ليأخذها، فقالوا له إنها غير موجودة، رجلاها غير موجودة. فضميرنا يؤلمنا منذ ذلك اليوم، ماذا نفعل لها؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر، أشكرك يا سيدتي، والبقاء لله.

السيد محمود، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أحب أن أحيي شيخنا الجليل الشيخ علي جمعة، أشكركم على هذا البرنامج الجميل.

[المذيع]: الله يحفظك.

[السائل]: وأسأل الله أن يبارك لكم ويجعل ذلك في ميزان حسناتكم إن شاء الله. سؤالي لك يا سيدي - وهو أنه كانت هناك فتاوى كثيرة صدرت من الأزهر الشريف بخصوص تحريم قوانين الإيجارات القديمة، لكن دور الأزهر توقف، أصدر الفتاوى هذه. نحن نريدهم أن يطبقوا هذه الفتوى مع الحكومة؛ لأنها تتضمن ظلمًا واضحًا على أصحاب العقارات. يعني أنا شخص من الناس أملك شقة أو أملك عمارة ولا أمتلك شقة.

[المذيع]: حاضر يا سيدي.

[السائل]: أصبح هناك ظلم واضح ونرجو تفعيل دور الأزهر مع الحكومة لإنهاء هذه المواضيع، وهناك أفكار كثيرة ظهرت لحل هذا الموضوع بشكل يُرضي جميع الأطراف يعني المستأجر والمالك، وبارك الله فيكم جميعًا.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: حضرتك مولانا، فكرة التناقض، أي ما بين ما لدينا من تعاليم وما بين سلوكنا، هي تسأل سؤالًا مهمًّا وهو ابنها الذي عمره اثنا عشر سنة ووجد الناس تعمل في الخارج وما إلى ذلك.

[الشيخ]: الحقيقة أنَّ لدينا أزمة كبيرة في الإعلام ومسؤوليته. لقد قمنا بأشياء تشبه المعجزات في السنتين الماضيتين، فقد حفرنا قناة السويس، وأنشأنا شبكة من الطرق والجسور لم تحدث في تاريخ مصر منذ ثلاثين سنة، وصنعنا بأيدينا وجهدنا كل هذا الذي أرجع الأمن إلى مصر وارجع.

نحن اليوم كنا في مؤسسة مصر الخير مع وزارة الصحة والاتصالات، ندخل المرحلة الثانية لربط بنوك الدم، وفوجئت في الإحصاءات أن فيروس سي انخفض من عشرة في المائة من سنة ألفين وعشرة إلى ديسمبر الماضي.

هذا من أجل العمل الذي نريد أن نعمل فيه ليل ونهار. انخفضت النسبة إلى سبعة في المائة، الحمد لله، يعني مليونان متعافيان. وبعد ذلك يقول أحدهم: هل هناك زيادة؟ حيث كان هناك مائة وخمسون ألف شخص يُصابون كل سنة بفيروس سي حتى وصلنا إلى عشرة في المائة، وهي أعلى نسبة في العالم. الحمد لله، لقد أصبحنا نخرج في الثلاث سنوات الماضية فقط، هذه مخرجين من فيروس اثنين وسبعة من عشرة مليون.

يعني كل الكلام هذا لا بد على ابننا هذا أن يعرفه، لا بد أنه يراه بعينه. تذهب به إلى قناة السويس لكي يرى بعينه ما هي المعجزة التي تحدث هذه في سنة أو في شهور أو في كذا وكذا إلى آخره.

والذي أثار استغرابي كثيرًا كان الرئيس وهو يتحدث مع أخينا عمرو أديب على الهاتف قائلًا: خذوا خذوا هذا واذهبوا وانظروا. فنحن الآن نجلس ننتقد أنفسنا ونتحدث، والأخت تقول إن هذه أمور مصطنعة.

نعم، ولكنها لن تنتهي. ومردخاي وهو يقول لي هذا الكلام هو يقوله لأجل أن يُخرجنا من القدس التي قالت الأمم المتحدة أنهم يحتلونها في ألفي قرار صدر من الأمم المتحدة وحتى الآن لم يخرجوا.

ولذلك يجب أن يُلقي هذه الكلمة لكي نجلس نتخاصم مع بعضنا. نحن نُصحِّح هنا وواجب علينا التصحيح، وإذا سكتنا لا يكون هذا منهجًا صحيحًا.

الدعاء عند الكعبة هي الحرم كله. وهذا أيضًا يفيد قضية برنامجنا:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ﴾ [الإسراء: 1]

والمسجد الحرام لم يكن مبنيًّا، لم يكن فيه المسجد الذي بناه الأتراك في النهاية هذا. ولذلك المسجد الحرام هو مكة كلها، المسجد الحرام، المسجد الحرام. لو فهم الناس هذا الأمر لانتهت القضية.

إلى المسجد الأقصى الذي هو بيت المقدس، وخلصنا. بيت المقدس هذا كان له سور، ولذلك هذا السور هو الذي رُفع للنبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في السنة التي ينكرونها.

أما جبل موريا فهو أحد جبال أربعة موجودة في القدس، وهو كله مسجد. مسجده النبي عليه الصلاة والسلام وهو يحدد، قال الشريف قال:

«مسجدي ولو إلى صنعاء»

يعني امتداد المسجد، انظر إلى المسجد اليوم، لقد امتدّ كثيرًا حتى شمل المدينة القديمة كلها، هذا هو مسجد النبي.

أين يُستجاب الدعاء؟ يُستجاب عند الكعبة، ويُستجاب في الحرم كله، ويُستجاب عند النظر الأول للكعبة - عفوًا - ويُستجاب عند باب الكعبة، ويُستجاب عند الركن اليماني إلي هو الحجر يُستجاب عنده، والذي قبله يُستجاب عنده، وما بينهما يُستجاب عنده، وفي حِجر إسماعيل يُستجاب عنده، وعند مقام إبراهيم يُستجاب. وكل هذه الأماكن إذا كان المسجد الحرام كله يُستجاب فيه الدعاء.

السيدة عزة تقول أنها فقدت رِجْل جثمان الوالدة رحمها الله تعالى، لا شيء عليهم، انتهى الأمر. كل شيء ذهب إلى مكانه، والمستشفى دفنتها وفعلت بها كذا إلى آخره. ليس لنا تدخل بذلك، ولا يضيرهم ولا يعنيهم ولا شيء من هذا القبيل.

حسنًا، أستاذ محمود يتحدث عن أن هناك فتاوى كثيرة في قوانين كذا. الأزهر يا محمود مؤسسة تعليمية دعوية، ليست مؤسسة تتدخل في التشريع ولا البرلمان ولا شيء. ولكن أنا وأنت والإعلام وكل هذا يدفع البرلمان دفعًا إلى أن يراجع القوانين محل النظر.

[المذيع]: أشكرك يا مولانا شكرًا جزيلًا، شكرًا لحضرتك، والشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء.