ما قصة بني قريظة في غزوة الخندق وما حقيقة حكم سعد بن معاذ فيهم وهل كان قتلهم عدلًا؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وما أسعدنا حينما نلتقي بصاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ليجيبنا على كل هذه التساؤلات التي دائمًا نبحث عن إجابات حقيقية لها، أسئلة كثيرة في هذه الحياة من خلال هذا الدين الذي نصحح به كل حياتنا. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا ومرحبًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي مولانا الإمام، في وسائل التواصل الاجتماعي وفي الرساىل النصية لدينا سؤال تكرر يقول: ما قصة يهود بني قريظة؟ وما حقيقة قتل المسلمين لهم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. لما دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنى المدينة على مفهوم المواطنة، وأكد هذا في صحيفة المدينة، وأصبح لكل مواطن في المدينة حقوق وعليه واجبات.

وهذا واضح في الدستور الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم، والدستور هو أبو القوانين. فالقانون الحاكم للمدينة كان يؤكد على الجميع أن يشتركوا في حمايتها، وأن يشتركوا في الدفاع عنها، وأن يشتركوا في إقامة هياكلها الأساسية، وأن يكونوا مواطنين منتمين.

ووقَّع على هذا الدستور الجميع فيما نسميه اليوم بلغة أدبيات العصر الاستفتاء العام، وكان هناك قبول عام لهذه القضية.

وكان يسكن المدينة ثلاث طوائف كبيرة وقبائل كبيرة هم بنو النضير وبنو قينقاع وبنو قريظة. وحدث في معركة من معارك المسلمين وهي معركة الخندق أن جاء المشركون في عشرة آلاف من المقاتلين، لكنهم فوجئوا بهذه الحيلة العسكرية التي كانت جديدة عليهم وهي إحاطة الخندق بالمدينة المنورة.

إذن فنحن [المسلمون] الذين نُضرب، ونحن الذين يُعتدى علينا ويُعتدى على هذا الوطن [المدينة]، والوطن فيه قانون. وبالرغم من ذلك اتصل اليهود، وكانوا هم البقية الباقية في المدينة، بنو قريظة، اتصلوا بالعدو زمن الحرب وخانوا خيانة عظمى في زمن الحرب.

إنها خيانة عظمى بلا شك. هي خيانة عظمى ! باتفاق كل من سيقرأ القصة، سيرى أن اليهود قد خانوا وطنهم وبلدهم وخالفوا قانونهم الذي ارتضوه، خيانة عظمى تستوجب في أغلب تشريعات الأرض تقضي بالإعدام.

والنبي صلى الله عليه وسلم فعل معهم شيئًا لم يحدث في النظام القضائي إلى اليوم.

[المذيع]: ماذا فعل مولانا وسيدنا صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: خيَّر المتهمين في اختيار قضاتهم. ليس هناك شيء من هذا، بعدما حاول الذهن البشري أن يصل إلى شيء قريب من هذ، فعل هذا في المسائل الاقتصادية فيما يُسمى بالتحكيم؛ أن يختار الخصمان قاضيهم أو المَُحكم الذي سيحتكمون إليه. وتقول المحكم وليس المحكم، لا تقل المحكم، الصحيح هو مَُحكَم من الطرفين، يعني قالوا له: كن حكمًا بيننا، احتكمنا إليه.

هذا لم يرد إلى الآن في الجنائي، في المجال الجنائي لم يرد إلى الآن شرقًا وغربًا أن نأتي بالمتهم ونقول له: من تريد أن تتخذه قاضيًا عليك؟ فيقول: أريد فلانًا.

اجتمعت يهود بعد ما تحصنوا في حصونهم، وبعد ما كادوا أن يعلنوا الحرب على نفس المسلمين، بعد وقوعهم في الخيانة العظمى، وبعد كل ذلك اختاروا شخصًا يضع أمواله عندهم للتجارة. لماذا؟ لأنه لن يستطيع أن يقول إلا اما يحافظ على مصالحه.

[المذيع]: من هو يا مولانا؟

[الشيخ]: سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه وجزاه الله عنا خيرًا. سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه كانت أمواله عند اليهود، عندما تكون أموالي عندهم ماذا يحدث؟ يعني توجد علاقات بيننا، مصالحهم ارتبطت بمصالحي ومصالحي بمصالحهم، فاختاروا سعدًا.

فالنبي وافق فورًا وترك القضاء يعمل عمله دون تدخل، وهو سيد الكائنات وهو موحى إليه من رب العباد، ولكن ترك القضاء حتى يعلمنا حرية القضاء واستقلالية القضاء واحترام القضاء.

تركه ليدرس سعد القضية ويحقق مع بني قريظة، وكيف ارتكبوا الجريمة التي وقعوا فيها باعترافهم: خيانة عظمى في الحرب في زمن الحرب.

هذا يعني أنها تتيح للتشريعات الحديثة أن ينفذ الأمر فورًا، أي لا يحال إلى القضاء العادي، بل يحال إلى قضاء عسكري يحكم في أول جلسة، ولا نقض له ولا إبرام. لكن النبي لم يفعل هذا، ولم يُخرِجهم إلى القضاء العسكري، بل أخرجهم إلى القضاء المدني المعتاد.

وزاد فلم يلحقه أحد من العالمين، انظر لم يلحقه أحد من العالمين إلى يوم الناس هذا، أن خيَّر المتهم في [اختيار] قاضية. فحكم سعد بعد دراسة القضية، وبعد مشاورات مع بني قريظة، وبعد ما تقوم به النيابة العامة من تحقيقات، وبعد سماع حجج هذا الطرف المجرم بل وباعترافه، ثم حكم.

قال لهم: أنتم فعلتم شيئًا عجيبًا غريبًا، هذا يستوجب إعدام. الجريمة التي ارتكبتموها هذه لماذا أصبح فيها إعدام؟ لماذا؟ لأنهم أتوا بالخيانة زمن الحرب للوطن قاصدين عالمين مختارين، أي قاصدين عارفين ما يفعلونه، عالمين بالجرم والخيانة، مختارين لم يكرههم أحد.

فسيدنا سعد بن معاذ قال لهم: حسنًا، حكمت المحكمة حضوريًا بالإعدام لهؤلاء الرجال الذين اشتركوا في تلك الخيانة، وكان عددهم ستمائة.

إذن هذا حكم قضائي صدر من جهته المعتادة. انظر إلى الكلمات، كل كلمة منها لها معنى. حكم قضائي، ليست بلطجة سياسية، صدر من قاضٍ، صدر من جهته، من القاضي الصحيح المعتاد، أي قاضيه المعتاد وليس قاضيه الاستثنائي أو العسكري ولا غيرهالمختار منهم تعجب بنو يهود! أنت هكذا أموالك ستضيع يا سعد. قال: لكن أنا لا أستطيع، لأن هناك شيئًا يسمى ربنا. حسنا، أنا أموالي ضاعت في الدنيا عندما يُحكم عليكم بالإعدام، ماذا عن الآخرة إن شاء الله، ماذا أفعل؟ كيف أقابل ربنا؟ [اذا حكمت لصالحكم من أجل مصلحتي واموالي].

ثم رُفع الأمر إلى رئيس البلاد والعباد، سيد الخلق صلى الله عليه وسلم. فعندما يحكم القاضي عندنا بالإعدام، يُحال الحكم إلى المفتي، ثم يُحال إلى جهات أخرى، وبعد ذلك نرفعه إلى رئيس الجمهورية لكي يعتمد الحكم.

قال رئيس البلاد والعباد، رئيس الخلق أجمعين صلى الله عليه واله وسلم، قال ماذا يا سعد:

«لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة»

أي يا سعد كيف أتيت بحكم الله؟ لقد كنت أتصور أن الحكم يمكن أن تصيب في بعضه وتخطئ في بعضه، ولو فعلت تجاوزتُ عنك واقررت حكمك ذلك لأنني لا أتدخل في حرية القضاء ولا استقلاله صلى الله عليه وسلم.

لكن هذا يا سعد، هذا الذي نزل من الله على [في حكمه عليهم وقد وافقته] حقِّ هؤلاء الناس ماذا؟ إذ كان الله سبحانه وتعالى يوحي لنبيه ماذا يستحق هذا. فأحيانًا ربنا يقول له يستحق القتل فالنبي يعفو، يقول له يستحق القتل فالنبي لا يقتل من شدة رحمته.

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

﴿لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلَّا قَلِيلًا * مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوٓا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ [الأحزاب: 60-61]

يقول القاضي عياض: ولم يثبت أن النبي قتل منافقًا أبدًا. ما هذا؟ إن ربنا يقول له أنا أتحت لك قتل المنافقين الذين يُظهرون الإسلام ويشوِّهون الأديان، [فيقول النبي]: أنا سأصبر عليهم أيضًا، هل لدي فرصة للصبر؟ قال له: لك فرصة للصبر، أعبدك صبرًا كما عبدتك حبًا، فلم يقتل منافقًا قط.

فقال له: يا سعد، لقد حكمت بما حكم الله به أو بحكم الله من فوق سبعة أرقع ، التي هي سبع سماوات. فالله سبحانه وتعالى خارج عن هذه الأكوان، فهو فوقها أي متعالٍ عليها، لا يمكن أن يحل فيها ولا في أحد من البشر.

ولذلك ربنا سبحانه وتعالى أوحى لنبيه بأن هذا حكمه عندي، فطابق سعد ما كان عند الله، فرضي الله تعالى عنه. سعد الذي بلغته عدالته وبلغه إتقانه وبلغته شفافيته بأن يوافق حكم الله في قضية بني قريظة.

ولذلك فإن الستمائة هؤلاء، لأنه صدر فيهم حكم قضائي، لا نعدهم من قبيل القتل العسكري. القتل العسكري الذي حدث، لدينا ثمانون نزاعًا بين المشركين. القتل العسكري الذي حدث كانت ثمانون غزوة أو ثمانون صدامًا بيننا وبين المشركين في عشر سنوات.

حضر النبي من الثمانين سبعةً وعشرين، وقاتل النبي في السبعة والعشرين سبعة فقط. مجموع من قُتل في الثمانين ألف وستة، وليس محسوبًا منهم الستمائة هؤلاء.

فسألني أحدهم: لماذا؟ فقلت له: هذا ليس له علاقة بقتل الحرب. قتل الحرب مائتان وستة وخمسون مسلمًا مقابل سبعمائة وبضعة مشركين عبر عشر سنوات.

عشر سنوات يموت فيها سبعمائة وخمسون. يعني بحثنا مرة فوجدنا أن هذا العدد أكثر أو ضعف ما يموت في باريس من حوادث السيارات، ضعف هذا العدد الذي مات في شهر، ضعف هذا العدد الذي مات في عشر سنوات.

إذن لم تكن المسلمون متعطشين لسفك الدماء ولا كذا إلى آخره. وفي حديث أبي موسى الأشعري:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكثر الهرج» قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: «القتل والكذب» قالوا: يقتلون أكثر مما نقتل.

يعني مستكثرين أيضًا السبعمائة وخمسين، سبعمائة وخمسون هم الذين ماتوا في عشر سنوات، هم مستكثرونهم لأن عندهم وازع لعدم الاعتداء.

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

«قالوا: يا رسول الله، أرأيت لو قطع يدي؟ فلاذ بشجرة فشهد الشهادتين، قال: اتركه»

. ما التربية التي تجعله حتى غير قادر على الانتقام لنفسه، هذه هي التربية التي تربوا عليها والتي تربينا عليها.

ولذلك هذا الحكم هو حكم قضائي. سنأتي الآن ونخلط ونجعل هذا(قتل اليهود الجواسيس) نوعًا من أنواع الإفساد في الأرض، هذا(الطعن في حكم سيدنا سعد) فساد عظيم؛ لأنه تقرر عند جميع العقلاء أن الاعتراض على القضاء فساد في الأرض، وأن القضاء يقتل إذا ما قتل بحق لا بباطل، فلا تُلبسوا ولا تُدلسوا على خلق الله، يقتل بحق وليس بباطل، وهنا سيتميز لنا كلام المفسدين من كلام المصلحين.

[المذيع]: مولانا، أشكرك شكرًا جزيلًا على توضيح هذه الحقيقة، حقيقة قصة بني قريظة في غزوة الخندق، ولا ينبئك مثل خبير. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، إلى متى سوف نتلقى نحن البسطاء هذه الحكايات بهذا الشكل؟ للدرجة أن البعض يتساءل: هل هناك غرض؟ والغرض كما يقولون مرض.

[الشيخ]: والله الغرض مرض، هذه جميلة جدًا. وينبغي على المشاهدين أن يحفظوها؛ عندما يكون أحدهم جالسًا يهرف( يتحدث)بما لا يعرف لغرض في نفسه، غرض التشويش، غرض التلويش، غرض كذا إلى آخره، فيكون هذا مرضًا. ، لأننا أيضًا نسينا أمثالًا كثيرة من أمثالنا.

فالغرض مرض، كان هذا مثلًا هنا عندنا، يتهم صاحب الغرض بأنه مريض مسكين، ولذلك المريض ضعيف فلا يُلتفت إليه.

أما شيوع استخدام الأقمار الصناعية والإنترنت وما إلى ذلك لن يمنع أحدًا من الكلام. ما ينبغي علينا أن ننشئ ثقافة سائدة عامة عن طريق البرامج والحوار للناس حتى يكون معها ما يحصنها، لا أن نمنع الناس من الكلام. دعوا الناس تتكلم، فالمدارية تكسر المحراث [الصخرة المخفية تحت التربة هي التي تكسر نصل المحراث فالمجهول هو العدو الحقيقى].

هذه من كان يقولها؟ اللورد كرومر. انظر إلى دراسته المتعمقة للأمثال المصرية. المدارية تكسر المحرات، كان في ذلك الوقت بعض الصحف موالية للإنجليز وكان يكتب فيها أناس وغيرهم، وكانت هناك صحف أخرى ضد الإنجليز.

فيقول اللورد كرومر: لا تمنعوا الصحف، قال لهم إن المدارية تكسر المحراث. وذُكِر هذا المعنى في المودرن إيجيبت (مصر الحديثة).

فهي الغرض المرض، الذي عنده غرض خفي مريض لأنه سيكسر المحراث[عدم التعبير عما في النفوس يخلق "صخوراً" خفية تعيق التفاهم بين البشر] عندما يكون خفيًا. فدعهم يتحدثون، ولكن يجب أن يكون لدينا من الحصانة والوعي والمعلومات ما يجعلنا نتلقى هذا ونضعه في مكانه الصحيح، فنعرف ماغرضه وما هو مرضه .

[المذيع]: اسمحوا لي واعتذر أيها السادة المشاهدين، وأهلًا بكل تساؤلاتكم واستفساراتكم على تأخرنا في استقبال المكالمات الهاتفية.

[المذيع]: أستاذة فدوي أهلا بك، تفضلي يا أستاذة فدوى.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: الله يجعل العلم نافعًا لنا في الدنيا وشافعًا في الآخرة. أنا لدي سؤالان:

[السائل]: ممكن تدعو لي بحسن الخاتمة؟

[الشيخ]: ربنا يحسن ختامك وختامنا جميعًا يا رب، ويشرح صدرك يا رب، ويثبت ذاكرتك. أما بالنسبة للذاكرة فأنتِ تقرئي ** الآيات الأولى** من سورة:

﴿سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى﴾ [الأعلى: 1]

حتى:

﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰٓ﴾ [الأعلى: 6]

وبعد ذلك أكمليها، إذن تكرري من اول السورة إلى اية "سنقرئك" سبع مرات، ان شاء الله تعالى لا تنسَي. وبعد ذلك بعد أن تُنهي السبع مرات، اقرأي السورة حتى آخرها مرة واحدة. هذا سيساعدك على الحفظ.

[السائل]: ربنا يبارك لنا فيكم ولا نُحرم منك أبدًا.

أما سيدنا موسى فكانت لغته وكلامه العبرانية التي هي العبرية، فالتوراة عندما نزلت باللغة العبرية. وأما سيدنا إبراهيم فكان من أور الكلدانيين فكانت ولسانه كلداني أصلًا.

والكلداني أيضًا أحد الفروع للغات السامية؛ كالعربي والعبري والكلداني والسرياني والآرامي. الآرامي كانت لغة سيدنا عيسى وبها نزل الإنجيل، الآرامي هي نفسها السرياني ولكنها لهجة منها، مثلما عندنا الصعيد وعندنا الوجه البحري كلهجات مختلفة، لكن الآرامي هو السرياني.

فإذن صحف إبراهيم كانت بالكلدانية، وصحف سيدنا موسى كانت بالعبرية، وصحف سيدنا موسى هي التي سميناها بعد ذلك بالتوراة، وهي اسمها التوراة. وصحف سيدنا إبراهيم، هذه الصحف الأولى.

كان فيها غرض أساسي ومحور أساسي الذي هو التوحيد، أن الله واحد، وأن احذروا من عبادة الأوثان، وأن حرروا قلوبكم حتى تكون من القلوب الضارعة، ومجموعة من الاذكار الأدعية، مجموعة من الالتجاءات إلى الله سبحانه وتعالى.

فهكذا كانت في صحف إبراهيم، هكذا كان في صحف موسى، هكذا كان في زبور داوود، هكذا كان حتى في صحف آدم وصحف شيث. كلها كانت تميل إلى الأدعية وإلى التوحيد وإلى قدر كبير من التخلق بالأخلاق الحسنة مع النفس مع الله مع الناس.

[المذيع]: أستاذة ليلى، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: لدي سؤالان: السؤال الأول: لدي صديقة وأعطيتها نصيحة وأنا خائفة أن أكون أخطأت، صديقتي ذراعها تؤلمها ولا تستطيع أن ترفعه، عندها ألم فيه وتقوم بعلاج طبيعي، فتوقفت عن الصلاة، فقلت لها: تيممي وصلي. إذا كنتِ غير قادرة على رفع يدك، أو غير قادرة على تشمير الكُم للأعلى [للوضوء]، فتيممي حتى تتعافي وصلي. فأنا أخشى أن أكون قد أخطأت.

[الشيخ]: لا يا ليلى، جوابك صحيح و نصيحتك صحيحة.

[المذيع]: لكي لا تتوقف صلاة يا مولانا؟

[الشيخ]: لا تتوقف الصلاة، تتيمم على الفور.

[السائل]: السؤال الثاني حضرتك: أنا أسعل فينزل البول، وأثناء صلاتي للمغرب الآن نزلت مني نقطة في الصلاة، فأنا لا أعرف هل صلاتي صحيحة أم أعيدها؟

عليكِ إعادة الصلاة؛ لأن هذه ليست عادتك، أي ليست عادتك.

ليس من عادتك أن تسعلي، من عادتك أنه عندما يحدث سعال يخرج شيء، لكن ليس من عادتك أن تسعلي باستمرار. أنتِ تسعلين وقت برد، وقت إنفلونزا، وقت كذا إلى آخره.

ففي الحالة التي هي ليست دائمة، أي ليس اسمه الحدث الدائم، هذا حدث مؤقت بحالة مؤقتة، فحينئذ نعيد؛ لأن الإعادة ستكون سهلة وميسرة وبسيطة. فأول ما يخرج الشيء بهذه الطريقة نخرج من الصلاة، ونذهب لنعيد طهارتنا ووضوءنا، ثم نرجع لنصلي مرة أخرى.

[المذيع]: في أي سؤال ثانٍ سيدة ليلى؟

[السائل]: نعم، كتب شيخنا الجليل أين أجدها؟

[الشيخ]: يعني ستجدينها تُباع في وسط المدينة وفي الأزهر وفي المكتبات الموجودة في الأزهر التي توجد حول الحسين وهذه المنطقة.

[المذيع]: نعم حول سيدنا الحسين.

[السائل]: الله، نعم، مدد يا مولانا.

[المذيع]: أستاذة عايدة، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، مرحبًا بكم.

[السائل]: أريد أن أعمل صدقة جارية للمرحوم زوجي، فكرت أننا نقوم بتوفير سرير في مستشفى أو نساهم في إدخال المياه إلى قرى الصعيد. أريد أن أسأل الآن: لو افترضنا أن هذا السرير تكسر، أو وصلة المياه حدث أن هدم البيت، أريد أن أفهم ما معنى صدقة جارية؟ وهل لها متابعة طوال حياتي أم أنها تُعمل مرة واحدة في العمر وانتهى الأمر؟

[الشيخ]: تُعمل مرة واحدة في العمر وتتركيها لله، وليس هناك شيء مؤبد. فكل الأوقاف التي أُنشئت منذ ثلاثمائة أو أربعمائة أو خمسمائة سنة قد انتهت. فنحن نفعل هكذا ويكون هذا صدقة جارية، معناها أن الله يُجري ثوابها لأنها تنفع الناس أبد الآبدين، بغض النظر عن بقاء عينها وفائدتها.

لأنه في بعض الأحيان المستفيدون أنفسهم لا يكونون موجودين، وفي بعض الأحيان العين نفسها غير موجودة قد هلكت من الزمن. الذي نفعله هو أننا نعمل الخير ونرميه في البحر، ثم يجلبه من البحر ويعطينا عليه ثوابًا؛ لأنه سبحانه واسع، وسبحانه كريم، وسبحانه لا يناله منا نفع ولا يناله منا ضر.

ولذلك لا تتأخري يا عايدة في عمل هذا الخير من أجل زوجك رحمه الله. اعملي وتوكلي على الله، والله سبحانه وتعالى هو الذي يوصل هذا الخير وخلاص، ويُحسب لزوجك أن هناك صدقة جارية تجري عليه الثواب إلى يوم الدين.

أما العين، فماذا يحدث فيها؟ يحدث ما يحدث، فهو سبحانه وتعالى ملك الكون وهو الذي يفعل فينا وفي الكون ما يشاء.

[المذيع]: مولانا الإمام، هناك سؤال يقول: من شدة البرد - أنا سيدة - من شدة البرد اتكاسل عن صلاة الفجر حاضر، ولا أستطيع أن أستيقظ من النوم. ثانيًا، هل أمسح على غطاء الرأس فإنني أغطي رأسي دائمًا في الشتاء؟

[الشيخ]: يكفي في مسح الرأس ولو شعرة واحدة أو بعض شعرة، يعني يكفي أن تأخذ قدر إصبع هكذا وتمسح عليه هنا [مقدمة الرأس]، ليس كل شعرها هو المطلوب في الوضوء هو جزء من شعرة ، ولتلبس خفًا أو تلبس جوربًا وتمسح عليه على طهارة، وتبيت وتصبح في الصباح والدنيا باردة، تمسح عليه في فصل الشتاء. لكن لا تترك أبدًا الصلاة.

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

والصلاة هي عماد الدين، والصلاة هي الإناء الذي يضع لنا فيه الله التجليات والرحمات والسكينة وكل ما ينزل علينا من خير. فعندما نضيع الصلاة نضيع الإناء، أين سنضع الماء [ما ينزل من خير]؟ فلا بد عليها أن تقاوم نفسها في هذا ولها الأجر والثواب.

لأنه من أحد مكفرات الذنوب الوضوء على المكاره، في شدة هذا البرد أكره أنا ذلك ولكن بالرغم أنني كاره إلا أنني أقول له:

﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

ماذا يعني كاره؟ أي أضغط على نفسي قليلًا، إذا كان الأمر بيدي ما كنت توضأت ولا قمت ولا عملت وكنت تدفأت تحت اللحاف. لكن لما كان الأمر أمر طاعة، ولما كان الأمر أمر بركة، ولما كان الأمر أمرٌ تعلَّق بالله، فلأجل ذلك أقوم فيكرمني الله أعظم كرم؛ في الصحة وفي الأولاد وفي الرزق وفي رفع الدرجات وفي منح الحسنات وفي دفع الآثام والمعاصي إلى آخره.

[المذيع]: تقول لك ادعوا لها يا مولانا.

[الشيخ]: ربنا يشرح صدرها ويمكِّن لها من نفسها ما تطيع به ربها وينقلها من دائرة سخطه إلى دائرة رضاه. آمين يا رب العالمين.

[المذيع]: اسمح لي مولانا أن آخذ اتصالًا هاتفيًا قبل الفاصل مباشرة، أستاذ طه تفضل يا فندم.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أهلا بحضرتك.

[السائل]: السلام عليكم يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام، جزاك الله خيرًا، تفضل.

[السائل]: كنت حضرتك تجيب على سؤال الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي والقرآن الكريم، وحضرتك شرحت لنا - الحمد لله - خير شرح، تبادر إلي ذهني سؤال أحببتُ أن أعرف الإجابة عليه من حضرتك: هل الأنبياء أو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام مسيرين أم مخيرين؟، وأرجو الدعاء لإبني الله يهديه ويكرمه.

[الشيخ]: يا رب، ربنا يكرمه إن شاء الله ويهديه هداية تقر بها عينك.

[المذيع]: سنذهب إلى فاصل ثم نعود للإجابة على كل ما لدينا من تساؤلات، وأهلًا باستفساراتكم دائمًا. أهلًا بحضراتكم. مولانا، اسمح لي أن آخذ الاتصال. الأستاذة وفاء، يا أستاذة وفاء أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكِ. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا فندم.

[السائل]: اسأل مولانا الإمام عن مشروعية أو حرمانية وجود الكلب في البيت. أنا سمعت آراءً كثيرة جدًا وأناس تهاجم بشدة، رغم أنني أعتقد أن أحد الأئمة الأربعة أجاز وجوده في المنزل. هذا الكائن الوفي الجميل النبيل في زمن عزّ فيه الوفاء يا مولانا، ولو كان شخص مقيم بمفرده، فهو خير أنيس. وهل وجوده مع أهل الكهف في سورة أهل الكهف أليس هذا تكريمًا له؟

[الشيخ]: حسنًا، لقد أجبتِ أنتِ بذلك يا وفاء، أي أنتِ الآن أجبتِ وتصلحي أن تكون كما يقولون بالإنجليزية [Assistant Mufti] مساعد المفتي

[السائل]: تشرفنا يا مولانا.

دعنا نتجاوز هذا المستوى من الوقوف عند القضايا كما تقولي هكذا. الكلب أوفى، حتى إن ابن المرزباني ألف كتابًا أسماه «فضل الكلاب على كثيرٍ ممن لبسوا الثياب».

فالكلب مفيد، وبعد ذلك فإن الكلب نافع؛ فهناك كلب للحراسة، وكلب للكشف عن الجرائم والمخدرات والحرائق، وفي مساعدة الضرير، وكلب للصيد، وكلب للحرث، وكلب للزراعة.

أي أن القضية هي أننا لدينا ثقافة تجزئة الدليل، يأخذ كلمة ويطير بها من غير أن يعرف أصلها وفصلها وعلاقتها مع الأحكام الأخرى وكيف إلى آخره. فالإمام مالك قال بطهارة الكلب، ولكن في نصوص تتحدث عن كلب معين في وضع معين وفي حالة معينة بأسباب معينة.

ولذلك نحن دائمًا نقول افتقدوا الشروط، هذه هي الإشكالية، أن كثيرًا من الناس أثناء التعلم تفتقد الشروط. وأنا ليس لي علاقة، هذا هو الإمام فلان قال كذا وكذا. حسنًا يا أخي، إذا كان اختلاف أمتي رحمة، حسنًا يا أخي، فقد نص العلماء على أنه من ابتُلي بشيء من ذلك فليقلد من أجاز.

[المذيع]: ما معنى ابتُلي بشيء يا مولانا حتى نفهم؟

[الشيخ]: يعني يقلد من أجاز، احتاج إلى [الكلب].

انظر إلى شعور الوفاء، ماذا تقول لك؟ تقول لك هذا الكلب وفي، هذا الكلب جميل، بيني وبينه علاقة، هذا الكلب هو أوفى من أولادي أو أوفى من الإنسان أو أوفى من كذا إلى آخره. أأصدمها واقول لها: لابد أن ترميه في الشارع، فتشعر بأن هذا الدين هو شيء غريب، ما هذه القسوة؟ هذه الأمور لا تتناسب مع بعضها، وتنشأ المشاكل من هذا الشعور.

حسنًا، إذا كانت وفاء امرأة مؤمنة بالله ورسوله، ومسلمة، وتربت على الإسلام، ويحدث في قلبها شيء ضد هذا الموقف العجيب الغريب، فماذا نقول لها؟ نقول لها كلام الإمام مالك أن هذا الكلب ليس نجسًا وما إلى ذلك، ويبقى.

ونقول لها حقيقة أخرى أن الملائكة لا تحب المكان الذي فيه كلب أن تدخله، لكن ليس أن الملائكة لا تحب الكلب، بل هي لا تحب المكان فلاتدخله. فعندها نعد مكانًا للصلاة، نخصص غرفة لا يدخلها الكلب ويسرح في المكان الذي يريده لكنه طاهر، لعابه طاهر، وجسمه طاهر، وكله طاهر.

هذا الفكر هو فكر الاختيار الفقهي المبني على الاحتياج، وهذا الاحتياج قد يكون احتياجًا فكريًا، وقد يكون احتياجًا ماديًا، وقد يكون احتياجًا متعلقًا بالعصر، وقد يكون احتياجًا متعلقًا بالمكان، وهكذا.

عندما يأتيني في أمريكا رجل معه كلبٌ ضريرٌ يريد أن يركب سيارة أجرة، وبعد ذلك الأخ مسلم فيقولون له: لا، تنجس لي الدنيا. حسنًا يا سيدي، الله يحفظك، أنت بهذا شوهت صورة الإسلام والمسلمين ورفضت الإنسانية التي هي قبل التدين أصلًا. أنت بهذا أربكت الدنيا بغير وعي وبغير علم.

لماذا التقليد الأعمى؟ يعني من دون ما يعرف الفهم العميق للأشياء. لا تىفض ركوب الكلب، دعه يركب، والكلب ليس نجسًا، وكن سفيرًا للحضارة، وكن وردة بين الأمم؛ لأننا مكلفون بتبليغ الدين لهؤلاء الناس جميعًا.

والدين ليس هكذا، الدين لم يُجمع على شيء من هذا. الدين جاءت يعتمد على مصادر، والذي استطاع أن يؤول المصادر ويفهمها فهمًا معينًا يتناسب مع عصرنا ويتناسب مع حقائقنا، فليكن به، نأخذ منه هذا الغهظ وذلط التأويل ولا يحدث شيء.

فيقول إنه من ابتُلي، يعني من احتاج إلى شيء من ذلك، فليقلد من أجاز.

حسنًا، في الماضي كان المسلمون يرفقون بالكلاب لكنهم لم يكونوا يحبون إدخالها البيوت، ثقافة سائدة هكذا. فكانوا يصنعون لها مساقي الكلاب، هناك في بيت القاضي رأيتها (بالقرب من سيدنا الحسين في قاهرة المعز) وانا شاب أوقفوا عليها أوقاف وكانوا ينظفونها.

وكان الشيخ علي الخواص يذهب ليغسلها من العشاء إلى الفجر، وبعد أن يصلي الفجر مع الناس يذهب لينام رضي الله عنه. لماذا؟ لكي يشرب الكلب مياهًا نظيفة. لقد فعلنا أشياء كثيرة.

فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«دخلت امرأة بغي الجنة في كلب»

فالسيدة وفاء ماذا تقول الآن؟ تقول لكن نحن سمعنا كثيرًا. نعم بالطبع.

هيجان، من أين يأتي؟ أغلبهم من النابتة. ومن هم النابتة هؤلاء؟ يريدون أن يقصروا أنفسهم على وضع معين ولا يتزحزحون عنه، ولا يفرقون بين النص وتفسير النص وتطبيق النص.

ونحن نرشدهم لوجه الله تعالى، كثير جدًا منهم يفهم عندما يكبر، كثير منهم يصر على ما هو عليه لأنه يتعبد بألفاظ الكتب التي فهمها، فيقف عند النص دون مراد النص إلى آخره. هذا ما حدث.

[المذيع]: معنا أستاذة ماجدة، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: لو سمحتم يا مولانا، أنا عندي سؤالين. أنا زوجي متوفى، هل إذا أردت أن أخرج صدقة وأن أشرك زوجي معي فيها لكن لا أجدد النية، فهل يجوز؟

[الشيخ]: يجوز، وهذا ما نسميه النية الإجمالية، فكل ما أخرجه زوجي شريك فيه. وهذا ما نسميه النية الإجمالية وليست التفصيلية.

[السائل]: السؤال الثاني: الحماة التي هي أم الزوج، هل لها حقوق على زوجة ابنها أم ليس لها حقوق؟ بمعنى أنه إذا زوجة الابن تجاهلتها ولم تتعامل معها، **فهل تُعتبر زوجة الابن مقصرة تجاهها؟**هل عليها ذنب او اثم؟

[الشيخ]: الأخلاق الدينية التي نعتقدها تقول إنها بمنزلة أمك، لكنها ليست أمك، بل هي بمنزلة أمك.

ما الفرق؟ يقال لك: هذا بمرتبة وزير لكنه ليس وزيرًا، بمرتبة رئيس وزراء لكنه ليس رئيس وزراء، بل بمرتبة فقط. هل فهمتِ؟ فهنا تكمن المسألة، بمرتبة فقط.

في اللغة الإنجليزية يفهمون، يقولون Mother-in-law [أم الزوج] في القانون، أي أن القانون هو الذي جعلها أمك، والشريعة هي التي جعلتها أمك.

ولذلك عليكِ أن تعامليها معاملة الأم. إذا غضبتِ منها، فكأنك غضبتِ من أمك، وخدمتك لها كخدمتك لأمك، فتحصلين على ثواب كبير.

وهذه فرصة لا ينبغي أن تفرطي فيها، لا أستطيع أن أقول لكِ لا، ولا لأمك ولا شيء وأشجعك على الترك، فأكون قد ضيَّعت عليكِ فرصة كبيرة جدًا ستندمين عليها يوم القيامة.

هي ليست أمك، بل هي مثل أمك، أي في منزلة أمك. فكل خير ستفعلينه، وكل صبر ستصبرينه، وكل مداراة ومحاولة معها تقومين بها لك أجر كبير جدًا؛ لأنك أنزلتيها منزلة أمك من ناحية الأخلاق الشرعية.

[المذيع]: مولانا الإمام، معي الأستاذة نجوى. يا أستاذة نجوى، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي.

[السائل]: في الحقيقة لدي سؤالين. السؤال الأول: أنا ابتلاني الله بورم - الحمد لله - وأجريت عملية والحمد لله ظهر أنه ليس مرضًا سيئًا. **أريد أن أخرج صدقة لله، هل اذبح واوزع أم اعد طعام للناس؟

[الشيخ]: كل هذا صحيح، إما أن يأكلوا أو يُوزَّع عليهم، يا أختي، حسب القدرة وحسب إمكانياتك إلى آخره. كل هذا صحيح وكله عليه ثواب.

[المذيع]: مولانا الإمام، سؤال الأستاذ طه الذي يقول: هل الأنبياء مسيرون أم مخيرون؟

[الشيخ]: كل العالم بما فيهم الأنبياء على حد التخيير. النبي ماذا حصل فيه؟ رُفعت عنه الحجب. كل إنسان منا حوله حجب، هذه الحجب فيها الغفلات، فيها الرغبات، فيها الشهوات، أشياء مثل هذه تُعد عوائق.

[المذيع]: هذه عوائق يا مولانا، هذه الحُجب؟

[الشيخ]: عوائق بيننا وبين الوصول إلى رب العالمين. قال تعالى:

﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾ [الشرح: 1-2]

الذي هو الحُجب؟ فالنبي وكل الأنبياء أيضًا ليس حولهم هذه الحُجب، فتعلَّق قلبه ضارعًا لله رب العالمين. فلما حدث ذلك لم يعصي الله يشعر بالخجل والحرج من ان يعصي الله، لكنه لا يزال مخيَّرًا، لا تزال إرادته التي سيحاسبه الله عليها موجودة. ولذلك مع هذه الإرادة توجد عصمة.

هذا الاختيار هو صفة البشر جميعًا أنهم مختارون، وهبهم الله العقل، وكلفهم الله بافعل ولا تفعل، وأكرمهم الله بالنعم المتتالية، ثم بعد ذلك قال لهم هذا حلال وهذا حرام ففعلوا.

فما الذي يميز النبي عني؟ يتميز عني بأنه قد رُفعت عنه الحُجب، ولما رُفعت عنه الحُجب ماذا حدث؟ حدثت العصمة. هذه العصمة من أين أتت؟ من اختياره.

يعني عقلًا، هل يمكن أنه باعتبار البشرية يرتكب معصية؟ نعم عقلًا، يمكن أن يرتكب. وواقعًا؟ أبدًا لا يرتكبها ولا يقترب منها. لماذا؟ لأنه لم تحط به حُجب تدعوه برغبات وشهوات وغفلات وحُجب تدعوه إلى المعصية. فهو قد تحرر، وأنزل هذا الحمل الثقيل من على ظهره.

﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾ [الشرح: 2]

الحمل الذي كان عليك، أزلناه، ليست المعصية، بل الحُجب.

ربنا سبحانه وتعالى يقول:

﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ﴾ [الحاقة: 44-46]

هل ذلك ممكن؟ نعم، ذلك باعتبار البشرية. أما باعتبار الواقع فلم يقصر ولم يخفِ رسول الله ولا كلمة ولا حرف ولا شكلة، لقد قام بواجبه خير قيام صلى الله عليه وسلم، فاستحق عند ربه الفردوس والمقام المحمود.

إذن السؤال: هل هم مُسيَّرون أم مخيَّرون؟ لا، بل مخيَّرون، هم مخيَّرون.

ما الفرق الذي بيني وبينهم؟ أنا مخيَّر وهو مخيَّر، فلماذا هو معصوم إذن؟ هو معصوم لأن الحجب قد سقطت عنه بفضل الله.

حسنًا، ولماذا لا يُزيل الله الحجب عني؟ لقد أعطانا الطريق:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

أعطانا الطريق وقال لنا:

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]

أي عندما أفعل هذا اكون مثل النبي؟ مثل النبي في سقوط الحجب، وليس مثل النبي في درجة النبوة؛ لأن النبوة قد ختمت.

«سبحان ربي وما وحي بمكتسب» [قصيدة البردة]،

أي لا يمكن أن أجلس في المغارة وأظل أعبد ربنا كثيرا، ومن ثم ربنا يوحي إليّ، لا انتهت هذه الحكاية.

ولذلك هؤلاء الشباب الإرهابيون، وشباب الإخوان وغيرهم عندما يقرؤون لحسن البنا في المؤتمر الخامس، هو يتحدث على أساس أنه (حسن البنا) نبي.

عندما تأتي بشباب الإرهابية [الإخوان] يقول لك: إن سيدنا الخضر فعل في [قصة موسى] تبريرا للقتل مثلا، ولكن سيدنا الخضر يقول:

﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِى﴾ [الكهف: 82]

أتظن نفسك نبيًا مثل الخضر؟ وهكذا فإن هؤلاء الشباب في داخلهم يريدون - للأسف - أن يكونوا على يقين الأنبياء، لكن النبي يوحى إليه وأنت لست موحى إليك.

وبذلك بطلت حجتهم، وكل ما قالوه بعد ذلك ان كان بناءً على قصة يوسف، أو بناءً على قصة الخضر، أو هذا الكلام الذي يستدلون به، فهم في كل الذي يستدلون به مخطئون لفقدان الشرط. فهناك شرط اسمه النبوة لم ينتبهوا إليه، هناك شرط هنا اسمه النبوة في سيدنا يوسف لم ينتبهوا إليه. ولذلك حسبنا الله ونعم الوكيل.

لماذا؟ لانهم أناس يفهمون النصوص على غير وجهها الصحيح

[المذيع]: مولانا الإمام، جزاك الله عنا وعن أمة سيدنا محمد كل الخير؛ لأنك تُنبِّه الناس وترفع الالتباس وتعمل بحسم وتقول بحزم، كما يقول الكواكبي:

«ولا تنفك حتى تنال ما تقصد»

شكر الله لكم مولانا الإمام>

[الشيخ]: شكرًا لكم>

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.