والله أعلم | علي جمعة يوضح حكم تقصير الثوب وإطلاق او إعفاء اللحية | الحلقة الكاملة

[المذيع]: رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل اتصالاتنا وتساؤلاتنا. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: مرحبًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي مولانا أن أعرض على فضيلتكم أول سؤال عندنا في الرسائل النصية. مجموعة من موظفي قسم الائتمان بأحد البنوك يسألون: ما حكم العمل بقسم الائتمان؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، صلى الله عليه وسلم. أتذكر الكلام الذي كنا نتلقاه من علماء مادة تُدرس في كلية التجارة وكلية الاقتصاد والكليات المهتمة بهذا الشأن، اسمها النقود والبنوك. المادة اسمها هكذا تمامًا، تجارة النقود والبنوك، صحيح.

وكان كبار العلماء الأساطين الذين منّ الله علينا بأن ندرس عليهم يقولون في أول محاضرة هكذا، وهذا إجابة على السؤال، نعم، عنوان المادة خطأ! كانوا يصطدمون هكذا منذ البداية، هكذا منذ البداية، عنوان المادة خطأ. النقود والبنوك أو البنوك والنقود، لا، النقود والبنوك، لا.

طيب، ماذا يعني أننا ندرس مادة خاطئة؟ الله! يعني أننا ندرس مادة خاطئة؟ قال: لا، لها صحة. ما هي الصحة؟ وانتبه أن هذا الخطأ موجود أيضًا في اللغة الإنجليزية، ماني آند بانك (Money and Bank) تعني في حقلها ماني آند بانك (النقود والبنوك)، لا صحة لها بعد أن سنبحر في دراستها.

النقود هي البنوك، فليست النقود شيئًا والبنوك شيئًا آخر، حيث إن الواو تقتضي المغايرة. أنت عملت بـ"بنك نوت"، انظر كيف "بنك نوت" (Bank Note)، نوت تعني ورقة بنكية عملت في البنك. إذن، النقود هي البنوك والبنوك هي النقود.

بمعنى أن أي شخص سيتسارع في البحث ويظن أن البنوك والنقود متغايران فيحرم البنوك. هل تعرف ماذا يعني هذا عندما نتعمق في البحث؟ إن الورق الذي نتعامل به محرم! انظر إلى ما سنصل إليه وفقًا لهذا العنوان الأول الذي النقود والبنوك، المغايرة التي تقتضي المغايرة. هي النقود هي البنوك والنقود والبنوك هي النقود، ولو حرمنا واحدًا منهما فقد حرمنا هو نفسه الثاني.

أحمد وسيد أحمد والحاج أحمد، لكن كلهم هم أحمد. الأخ أحمد هذا المعروف الذي بعض الناس يقولون له يا سيد أحمد والآخر يقول له يا حاجّ أحمد، والثالث يقول له أحمد، نفس الشخص هو نفس الشخص.

فأنا أريد أن أقول لإخواننا الذين يسألون هذا السؤال وهم في البنوك: أنتم تعرفون النقود التي معنا هذه، التي نسميها نقودًا مجازًا؛ لأن النقود عندنا نحن معاشر الشرعيين هي الذهب والفضة، لكن هذا الورق نسميه كاغدًا. وهذا الكاغد ماذا تسمون عندكم؟ النقود الائتمانية.

النقود الورقية هذه التي لدينا، الجنيه الذي في جيبي وفي جيبك، هي عبارة عن ماذا؟ اسمها النقود الائتمانية. وما معنى أن النقود ائتمانية؟ وهل يجوز لي أن أعمل في قسم الائتمان أم لا؟ فالبنك لم يُنشأ إلا للائتمان.

حسنًا، هذا الكلام يبدو أنه يريد شرحًا طويلًا، لكن هذا البنك هو وسيط، إنه شيء صنعوه لكي نضبط التعامل بالأوراق. كان قديمًا الجنيه الذهب جنيه ذهب، فعندما أذهب إلى الصائغ يزنه لي ويجده جنيه ذهب.

لكن الآن جنيه، هذا جنيه ذهب يساوي كم منه؟ خمسة آلاف! يعني معه خمسة آلاف ورقة فئة الجنيه، أقوم لأذهب وأشتري بها جنيه الذهب نفسه الذي كان جدي يأخذه.

إنه الجنيه الذي أصبح الجنيه المصري، ضُرب منه بعض الوحدات في عهد محمد علي باشا، فضربوا ثمانية واثنين من عشرة من الجرام. ثم الإنجليز في عهود ملوكهم المتتالية حتى إدوارد وهكذا صنعوا الجنيه الخاص بهم بوزن ثمانية جرام.

أما نحن فالجنيه المصري يساوي سبعة وتسعين قرش ونصف من الجنيه الإسترليني. بهذه التعريفات الخمسة، أي واحد على أربعين، يعني اثنان من عشرة دائمًا هكذا، اثنان من عشرة أي ثمانية واثنان من عشرة.

بعض الناس في هذا الأمر يقولون لك إن الجنيه كان سبعة جرامات وبعض الشيء، وهذا خطأ. إن الجنيه ثمانية واثنان من عشرة، هذا هو الجنيه المصري. وظل هذا الجنيه المصري هو المعتمد.

وعندما تتأمل الأفلام المصرية تجد أن الدولار كان يساوي كم؟ الدولار اثنين جرام، الدولار الذهب اثنين جرام. حسنًا، يعني الثمانية هؤلاء يساوون كم؟ اثنين جرام، أربعة.

حسنًا، أمريكا فيها أزمة وأمريكا فيها مشكلة التي هي مشكلة ألف تسعمائة تسعة وعشرين [أزمة الكساد الكبير]، فكان الجنيه بخمسة الدولار. أزمة الكساد الكبير، في الكساد الكبير وظل كذلك حتى سنة خمسين.

في الأفلام تجد هذه الحكاية، ممثل يقول للآخر: أنا فتحت عيادة وأكسب أربعة جنيهات. قال له: أربعة جنيهات يعني عشرين دولارًا؟ عشرين دولارًا، نعم صحيح. في ذلك الوقت كان الجنيه يساوي خمسة دولارات.

عندما وصلنا إلى سنة خمسون أيضًا كان يساوي خمسة دولارات، وكان الدولار نسميه عندنا الريال، أي عشرون قرشًا.

بعد ذلك في سنة تسع وخمسين، بعد تسع سنوات بالضبط، أصبح الجنيه بدولارين ونصف. وهذا استمر إلى أن تعاملت معه؛ لأنني تعاملت في سنة سبعين وواحد وسبعين واثنين وسبعين وثلاثة وسبعين. السعر الرسمي تسعة وثلاثين قرشًا ونصف، أي أن الجنيه يساوي دولارين ونصف.

أنا أدركته، أنا ولست أبي، حيث إن أبي أدرك ما قبله، لكن دولارين ونصف أنا أدركته. وأدركت الريال الذي كنا دائمًا نسمع كلمة الريال التي تعني العشرين قرشًا والتي كانت تساوي الدولار.

عندما رحلت [قيمة الجنيه] ماذا حدث؟ تضخم! ماذا حدث؟ انهيار بين العملتين! حتى في سنة ثمانين كنت في أمريكا، فكان الجنيه بدولار والدولار بجنيه. فكنا دائمًا عندما ندخل في شيء نجد أنه بعشرة دولارات أي عشرة جنيهات، خلاص انتهى الأمر ونتعامل في هذا.

بعد سنة ثمانين في سنة تسعين أصبح الجنيه المصري ثلاثة جنيهات وثلاثين قرشًا تساوي دولارًا. انظر إلى عائلتي، ثلاث مرات في العشر سنوات!

بعد ذلك في سنة ألفين كانت العشرة آلاف دولار تساوي أربعين ألف جنيه مصري. الدولار أصبح بأربعة جنيهات، ثم أصبح بخمسة ونصف، ثم لا أعرف ماذا وماذا وماذا.

حسنًا، كل هذا الكلام أقوله للإخوة لماذا؟ لأن كل هذا هو الائتمان. أنت تريد أن تحرم البنوك، قسم ائتمان، فليكن تحريم البنك نوت أيضًا؛ لأن البنك نوت والائتمان هما شيء واحد. فيم أنشئت البنوك إذن؟

لأننا اليوم الدولار بثمانية عشر جنيهًا إلا قليلًا، ولولا البنوك لأصبح بمائة وثمانين جنيهًا، الدولار الواحد لولا هذه البنوك. لولا البنوك ولولا الائتمان الذي أنت فيه.

هذا الذي تظن أنك تُقرض وتزيد وما إلى ذلك، أنت لا تُقرض بل تدَّخر لأجل الاستثمار يا أستاذ. افهم جيدًا أين أنت.

[المذيع]: إنه تمويل يا مولانا.

[الشيخ]: تمويل وليس قرضًا، نعم. فالله يحفظكم، سمُّوا الأشياء بأسمائها؛ لأننا لسنا متفرغين.

بقينا أربعمائة سنة نُحرِّم القهوة لأجل اسمها "خمرة"، وتبيَّن في النهاية أنها ليست خمرًا ولا شيئًا من ذلك. بقينا مئتي سنة نحرِّم التصوير الفوتوغرافي واتضح أنه ليس تصويرًا ولا شيئًا، إنما هو حبسٌ للظل.

وها نحن الآن داخلون في مئتي سنة والناس تقول إن البنوك حرام، مع أنها ليست حرامًا ولا شيئًا، بل هي عبارة عن أنه لا ربا في الأموال ولو راجت رواجًا كالنقدين. فهذه عبارة عن شيء جديد ينبغي علينا أن نعرف هذه الحقائق.

خاصة بعد عام ألف وتسع مائة وسبعين، أصبح الأمر واضحًا وجليًا بعدما ارتكب نيكسون جريمته وعوَّم الدولار لكي يسرق الفرنسيين. الرجل المسؤول في الفيدرالي قال له: هكذا أنت ستخرب العالم. قال له: ليس لك شأن، لن يتخربوا، نحن نمنع، المهم أن نكسب. هذه المسألة وفعلًا قد كان.

وكل الدول حتى سنة ثمانين انتهينا من كل الفتاوى القديمة، لم تعد تناسب واقعنا؛ لأن الدنيا تغيرت.

أرجو من الإخوة هؤلاء أن يبقوا في أماكنهم ويتعمقوا في قضايا الائتمان وشروطه ويتقنوا أعمالهم؛ لأن نحن في أشد الحاجة إلى الانطلاق الاقتصادي.

[المذيع]: هذا الموضوع وهذه القضية دائمًا - حفظك الله فضيلتك - قلتُ له إنها قضايا قُتلت بحثًا، يعني تناولناها من أولها إلى آخرها.

[الشيخ]: ليست القضية هكذا فحسب، بل إن القضية أنها تغيرت. يقول لك: تغير الموضوع. يعني عندما يقول شخص مثلًا هذا الشطرنج، هذا الشطرنج، هذا هو كان في بدايته وثنيات، نعم، لكن تغير الموضوع.

عندما يأتي شخص ويقول لي: والله الخاتم الذي ترتديه هذه السيدة هو عبارة عن طقس في دين آخر، نقول له: لا بأس، لكن يتغير الموضوع.

عندما يأتي شخص ويقول لي: والله ربطة العنق التي يرتديها الأستاذ حسن هذه تشبه بغير المسلمين، نعم، كان كان ذلك قديمًا منذ مائتي سنة أو ثلاثمائة سنة، لكن الآن تغير الموضوع وأصبح هذا مثل المسلمين.

وكل شيء في أمانة الله، يعني يجب أن يكون لدينا فقه، وأن نفهم مقاصد الشريعة، والمصالح المرعية، والمآلات الشرعية، وأن نفهم الإجماع، ونفهم اللغة، ونفهم ما حولنا هكذا، ونكون جميلين هكذا.

لكن بالشكل هذا الذي هم سائرون فيه أظن أننا سنبقى في دائرة مُفرَّقة.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا قبل أن ننتقل إلى الفاصل، معي اتصالات هاتفية. سيد عبد الله، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك يا سيدي، ما سؤالك؟ السلام عليكم وفضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائل]: لو سمحت مولانا، الآن أنا حصلت مشكلة بيني وبين زوجتي، وأنا تعرضت لحادث وكُسرت رجلي، فأصبحت أجلس في البيت ولا أذهب إلى العمل وما إلى ذلك. والآن أصبحت زوجتي لا ترغب في إعداد الطعام، ولا ترغب في تنظيف البيت، ولا ترغب في غسل الملابس.

لقد تحدثت معها كثيرًا بالحسنى، وفي أحد المرات غضبت وضربتها، فتركت البيت وذهبت. بالطبع أنا رجلي مكسورة لا أستطيع الحركة، فجعلتني أبقى موجودًا في البيت، ومن ورائي تركت البيت وذهبت.

[المذيع]: أأنت ضربتها ورجلك مكسورة؟

[السائل]: آه، آه.

[المذيع]: ماذا يعني هذا؟ أهذه هي الحقيقة فعلًا؟ حسنًا، السؤال السيد عبد الله، ماذا الآن يا حضرتك؟

[السائل]: هي تركت البيت وذهبت، وأنا يعني حاولت مرة واثنتين أن أرجعها وقلت لها، لكنها غير راضية. أنا هكذا قصرت؟

[المذيع]: قصرت في ماذا أو فعلت ماذا يعني؟ أنت تسأل في ماذا بالضبط؟ أأنت مخطئ أم لست مخطئًا؟

[السائل]: نعم، نعم يا شيخ، أنا لأنني ذهبت إلى الأهل واعترفت بخطئي لأنني أريد أن أرجعها وهذا الكلام.

[المذيع]: وحسنًا، ها أنت تقول اعترفت بخطأ، يعني أنت رجل مخطئ. أنت تسأل فيه الآن؟

[السائل]: لا عليك، واحدة واحدة، أنا أريد أن أفيدك. أنت تقول أنني مخطئ واعترفت بخطئي. حضرتك الآن تسألني في أي شيء؟

[السائل]: أسأل حضرتك الآن يعني أنا أمام ربنا، أنا الآن حاولت إرجاعها عدة مرات.

[الشيخ]: نعم، هم الآن يريدون الانفصال. هل لو طلقتها هكذا؟ عندك أولاد؟

[السائل]: لا، لا يا سيدي، لا، ليس لدينا أولاد.

[الشيخ]: على كل حال، ندعو الله أن يصلح الحال، وندعو الله لك بالتوفيق واستمر هكذا، وأعني انتبه جيدًا للنصح والإرشاد وما إلى ذلك من المهمات. والله سبحانه وتعالى يعفو عنا جميعًا، وكل ابن آدم خطّاء، وخير الخطائين التوابون.

[السائل]: أستاذ خالد، أستاذ خالد.

[المذيع]: وعليكم، وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: سيدي، لدينا سؤالان لفضيلتكم الإمام. السؤال الأول: الكفارات يا فضيلة الإمام، الكفارات الست: صيام الشهرين المتتابعين، وعتق الرقبة، والطعام، وسن الزواج، هل نحسبهم بالشهور الميلادية أم بالهجرية؟

[الشيخ]: بالهجري، يعني أصوم شهرين متتابعين حسب التقويم الهجري.

[المذيع]: حسنًا، اسألوا السؤال الثاني.

[السائل]: السؤال الثاني يا سيدي، إذا جاءت ثلاثة أشهر ثمانية وأربعة بتسعة وعشرين يومًا مثل شوال ورمضان وشعبان بتسعة وعشرين يومًا، هل هذا صحيح أم خطأ في القسمة؟

[الشيخ]: حسنًا، نعم، يمكن أن تحدث هذه العملية ولكنها نادرة، لكنها ممكنة؛ لأن الدورة القمرية عدد أيام الثماني سنوات واحد. لكن أحيانًا السنة تكون ثلاثمائة خمسة وخمسين يومًا أو ثلاثمائة أربعة وخمسين يومًا أو ثلاثمائة ثلاثة وخمسين يومًا، وهي تحدث مرة واحدة فقط، وهي ثلاثمائة ثلاثة وخمسين.

عندما نجمع الثماني سنوات متتالية يصبح عدد الأيام واحدًا دائمًا كل ثماني سنوات. ولذلك فإن حكاية تتالي التسعة والعشرين، تسعة وعشرون، تسعة وعشرون ممكنة؛ لأنه سيتوالى بعد ذلك الثلاثون أو تكون توالت قبل ذلك.

لكنها السنة إما ثلاثمائة وثلاثة وخمسين أو أربعة وخمسين أو خمسة وخمسين في جدول يصعب الآن أن أشرحه لك، لكن كل ثماني سنوات أيامها واحدة. هذه هي أيام الثماني سنوات واحدة.

[المذيع]: نعم، مجموعهم مهما حصل.

[الشيخ]: لأحد، لو توالت ثلاثة شهور هكذا أو لم توالِ أو لم تتوالَ، ستوزن في المجموع. الثماني سنوات يذوبون ببعضهم.

[المذيع]: نعم، حسنًا.

[المذيع]: مع السيدة هويدا، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بك يا سيدتي، تفضلي.

[المذيع]: نعم، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائلة]: لكن نتكلم الشيخ، تفضلي. أقول لحضرتك: أنا بيتنا إيجار وصاحب البيت باع البيت لمقاول يريد هدمه وسيعطينا شقتين بدلًا منه. وأخي كان متزوجًا في شقة أحضرها له والدي وباعها وأخذ أمواله ووضعها في البنك وجاء ليسكن مع والدتي. والآن هو يريد أخذ الشقة لحسابه. أريد أن أعرف ما له وما لوالدتي؟

[الشيخ]: حسنًا، وأنتِ وهو؟

[السائلة]: نعم، تفضلي. قل لي بخصوص الشقتين، هل سيأتي لنا شقتان؟ فنحن نريد أن نعطيه شقة ونأخذ نحن شقة. فهو يكتب شقة البنات باسم، وأمي تريد أن تكتبها باسم واحدة من أخواتنا.

[المذيع]: الآن هذه بعض الإيجارات كلها، لكن الذي هو سيرجعنا على شقق التمليك.

[السائلة]: لا، شقتك شقة تمليك، التي هي للرجل، هي الأولى إيجار قديم. الأولى إيجار، الأولى لما قبل الهدم، والاثنتان تمليك جديد.

[الشيخ]: نعم، ولكن الشقة التي تسكنون فيها هي شقة إيجار.

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: هذه الشقة المؤجرة ينتهي إيجارها بوفاة المستأجر الذي هو والدك، ويمتد بقوة ولي الأمر الذي قال لنا: لمن بقي مع الوالد قبل سنة من وفاته. أخوك لما باع، قبل الوفاة كنتِ جالسة مع أبي؟

[السائلة]: نعم، قبل الوفاة كنت جالسة مع أبي.

[الشيخ]: طيب، وأخوك؟

[السائلة]: أخي بعد وفاة أبي بسبع سنوات جاء إلى الشقة.

[الشيخ]: إذن لا حق له في هذه الشقة. نعم، أنتِ وأمك اللذان لكما حق في هذه الشقة. والرجل هذا الذي هو أخوك ليس له حق في هذه الشقق بشكل كامل.

[المذيع]: أستاذة هويدا، وسنخرج إلى فاصل قصير ثم نعود لنستقبل كثيرًا من الاتصالات الهاتفية ونجيب على كل ما لدينا من تساؤلات. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام معنا اتصالات هاتفية. الأستاذ عرفة، يا أستاذ عرفة، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا بحضرتك، تفضل تكلم فضيلة الشيخ أبو السرور، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم يا شيخ.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: يا شيخنا مولانا، أريد فضيلتكم في مجموعة من طلاب الجامعة النابتة الذين تعرفهم، هؤلاء يتكلمون عن الإزار وطول الجلباب القصير واللحية. نريد من حضرتك فقط أن تخبرنا بالسند الشرعي والأحاديث التي تتكلم في النقطة هذه.

[المذيع]: طيب، حاضر. لدينا اتصال هاتفي ثانٍ. ألو، ألو، الأستاذة نور أم يوسف، يا أهلًا أم يوسف، تفضلي.

[السائلة]: أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن سؤالين، تفضلي يا سيدتي.

السؤال الأول: الصيام، أنا كنت مكثت فترة لم أنجب فيها، ورزقني الله بالحمل، قلت أن أنا في العشرة أيام التي قبل الحج أصومها، ولكن في ظروف معينة يأتي زوجي من الخارج في هذا الوقت، في أوقات الصيام هذه، فلا أصوم إلا يوم عرفة فقط. هل يجوز ذلك أم لا بد من صيام الأيام العشرة كاملة؟ لأنني كنت أنوي إذا أكرمني ربي بالحمل أن أصوم العشرة أيام.

[الشيخ]: حاضر.

[المذيع]: كنتِ نادرة، يعني كنتِ نادرة.

[السائلة]: قالت ثانيةً: آه يا أم يوسف، كنتِ نادرة.

[السائلة]: يعني أنا لي بنت أخ توفيت في حياة أبيها.

[المذيع]: نعم، في حياة أبيها. هل هي تَرِث أم تُوَرَّث؟

[السائلة]: توفي أبوها في حياة أبي.

[الشيخ]: حاضر.

[المذيع]: شكرًا، أمضي. شكرًا، معي السيدة فريدة. أستاذة فريدة، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا بحضرتكِ، سيدي تحياتي للدكتور علي جمعة، بارك الله لنا فيه وأعطاه الصحة وطول العمر يا رب.

[الشيخ]: أهلًا بك، تفضلي سيدتي، أهلًا بحضرتك.

[السائلة]: كان لدي سؤال للدكتور علي، من فضلك يا دكتور، عندما تكون المعاشات قليلة والمكافآت بالكاد تكفي لإكمال تعليم ابني الصغير، وابني الأوسط هذا أنهى المرحلة الجامعية ولم يعمل بعد، والكبير متزوج، يعني عليه التزامات والديون وأشياء مثل ذلك.

نعم، والمعاش التقاعدي؟ دعني أخبرك أنه في الوقت الحالي لا يكفي لأي احتياجات أساسية أو ضرورية. فهل موقف الزكاة، أي بالنسبة لهذه المكافأة التي ستكون على قدر تعليم ابني؟

[المذيع]: المكافأة التي هي الوديعة التي وضعها.

[السائلة]: وديعة في بنك، نعم، شهادات، شهادات.

[الشيخ]: يعني لا تستطيعين أن تخرجي عشرة في المائة من الإيراد، إذ هي بالضبط على قدر التعليم الجامعي بالضبط، ولن تكفي. يعني لن تستطيعي أن تخرجي عشرة في المائة من الإيراد؛ لأن التكلفة التي عليكِ أشد، أي أكثر.

[المذيع]: نعم، المتطلبات أكثر.

[الشيخ]: نعم، هذا أكثر. حضرتك يعني هي لن تكمل باقي مصاريف الجامعة الأربع سنوات، وليس يعني هذا بخلاف طبعًا مصاريفه ومصاريف له في دروس أو شيء، لكن كمصاريف جامعة لن تقضي.

سيدنا الشيخ سيد طنطاوي رحمه الله تعالى وكان شيخًا للأزهر كان يفتي بسقوط الزكاة في هذه الحالة. يعني ليس عليها زكاة في هذه الحالة.

نعم، حاضر. وهذا كلام قديم للإمام الكرخي من الحنفية، أنه يعني ما إذا لم يفِ المال بالحاجات الأساسية التي من ضمنها التعليم في عصرنا هذا، كالأكل والشرب واللباس والعلاج وما إلى آخره، فإنه ليس عليه زكاة.

[المذيع]: بارك الله لكم مولانا. أرجع لصديق عرفة ويقول: الجماعة النابتة، الجماعة التي يركزون على قضايا معينة ويحولونها إلى قضايا كبيرة، قضايا جدلية، التي هي اللحية وتقصير الثوب. ما أصلها أو كيف يتم تأصيلها لكي نفهمها؟

[الشيخ]: السنة النبوية منها سنة تتعلق بزمن النبي عليه الصلاة والسلام، ومنها سنة تتعلق بالتشريع. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان حريصًا على أن يميز المسلمين عن بقية المحيط المشرك الوثني الذي كان يحارب الإسلام ويحارب المسلمين.

وكان يريد أن يكون هناك سمت طيب بدلًا من الأحوال الرديئة للجاهلية الأولى. فالنبي عليه الصلاة والسلام أمرنا أن نتميز بأمور من أجل أنه إذا رأيت شخصًا عرفت أنه مسلم، خاصة في زمنٌ فيه فِتنٌ عظيمةٌ بين المشركين وبين المسلمين، وفي تصميمٍ من المشركين لإبادة المسلمين.

ذكر ابن حجر العسقلاني في كتابه [فتح الباري]، وفي [غذاء الألباب] للسفاريني قاعدةً مهمةً في هذا قد لا يدركها النابتة، وهي أن كل ما تعلق بالعوائد التي كانت من هذا الشأن - يعني العادات وما درج عليه الإنسان.

[المذيع]: نعم، يعني العوائد هي كلمة أوسع قليلًا من العادات. أردت أن أعرفها فقط.

[الشيخ]: في العادات الخاصة بالإنسان والتي اعتاد عليها، وهي من الآداب كلها على سبيل الندب.

وماذا يعني على سبيل الندب؟ كُلْ بيمينك، سَمِّ الله، وكُلْ بيمينك، وكُلْ مما يليك. نعم، لا تجلس تدور في الطبق هكذا ذهابًا وإيابًا، وحتى لو دُرت فلن يحدث شيء. هذا مندوب، مندوب يعني ستنال ثوابًا. أكلت بشمالك، نعم، أكلت بشمالك ولن يحدث شيء.

هل تدرك؟ لقد حوّلت هذا المندوب إلى قضية يُكفَّر بها. هذه هي النقطة، هل تدرك؟ خذ بيمينك وأعطِ بيمينك، فعندما سوف أناولك الهاتف المحمول، سأناوله لك بيمينك. حسنًا، لنفترض أنني ناولته لك بشمالي، لن يحدث شيء.

لا، إنه يحدث عند هؤلاء المبتدعين الجدد، الذين ينهرون الناس. هل رأيت أحدًا ينهره؟ إنه يريد أن يخلق لنفسه قضية حيث أنه لا قضية لديه. أتعلم، لو صنع لنفسه قضية سيذهب إلى داعش لأجل ذلك، يحارب ويجاهد وهكذا على مفهومه الضيق البسيط الخاطئ.

ولذلك حتى لا يذهب إلى داعش ماذا يفعل؟ يقول لك إنه سيقصر الثوب ويلبس أبيض واللحية واجبة وكذا وكذا وكذا وكذا.

عندما نرجع للأئمة أو بالنسبة للزي خاصة، وبالنسبة لتقصير الثياب وما إلى ذلك، كانت الجاهلية يلبسون مثل الرومان هكذا، يلبس شيئًا ويجره. عندما نشاهد الأفلام الأجنبية، نرى ممثلي الرومان يرتدون عباءة طويلة أو ثوبًا طويلًا ويجرون مترًا أو مترين وراءهم.

صحيح أن أهل الجاهلية كانوا متأثرين بفارس والروم وما شابه، لكن أليس هذا إسرافًا؟ والله سبحانه وتعالى قال إنه لا يحب المسرفين. إذن إن هذا كبر في تكبر، والله سبحانه وتعالى نهانا عن الكبر. أليس هذا نوع من الشهرة، أي تفاخر، ويكون سائرًا متكبرًا كالديك؟

فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن كل هذا وقال:

قال النبي ﷺ: «إزار المؤمن إلى نصف ساقه» أخرجه البخاري

إزار المؤمن إلى أنصاف ساقه، هو الحديث نصّ هكذا.

حسنًا، لماذا؟ لكي لا تظن أنك عندما تمشي هكذا وتجر ثوبك يكون ذلك جيدًا. أسفل أسفل الكعبين فهو في النار، يريد أن يخيفه ويقول له إنه لا تلبس بالتفاخر هذا.

فلما سمع سيدنا أبو بكر هكذا قال له: يا رسول الله، هذا ثوبي فيه إسبال، يعني أسفل الكعبين. قال له: مثلك لا يتكبر يا أبا بكر. أنا أقول هكذا للناس الذين يلبسونها تفاخرًا والذين يلبسونها تعاليًا والذين يلبسونها كنوع من أنواع عبادة العباد للعباد، لكنك لست كذلك.

إذن نعم، هذا له معنى. فجاء هؤلاء الإخوة لكي يميزوا أنفسهم. نهانا النبي عن التمييز وقال: نهانا عن ثوب الشهرة.

الآن تجد الشاب الناشئ يرتدي ثوبًا إلى نصف ساقه بسبب حديث البزار، وتجده، أليس هذا أصبح شهرة؟ لأنه ليس كل الناس هكذا. كان الغرض منه عدم التكبر، وأنت متكبر الآن وتقول للناس أنا مهتم، وتميز نفسك عن الآخرين بهذا الشكل عن الآخرين كي ينظروا إليك.

فوقعت في هذه المشكلة، المشكلة التي هي مقصد الشريعة، مقصد الشريعة.

فإذا كان عدم الفهم العميق، لا، لن نجده عند الإمام مالك والإمام الشافعي وما إلى آخره. فالإمام الشافعي عندما سألوه، أو يعني عندهم هناك الإمام الغزالي شافعي في أمانة.

الإمام الشافعي عنده كل هذه الأمور التي تتعلق بمخالفة المشركين، مثل الصلاة في النعال. حسنًا، هل يوجد الآن من يصلي في نعاله؟ لماذا؟ لأن المسجد في ذلك الوقت لم يكن فيه سجاد، فعندما كان المسجد بلا سجاد كنا نصلي في النعال، لكن عندما أصبح المسجد مفروشًا بالسجاد، وجب علينا خلع النعال؛ لأننا سنلوث المكان. صحيح.

ما ذكره الإمام الغزالي قائلًا: ويُكره في اللحية عشرة: حلقها. فالحلق مكروه عند الإمام الشافعي والمالكية والحنفية. أما الحنابلة فقالوا: لا، هناك أوامر صريحة بشأنها، ولذلك فاللحية واجبة [عندهم].

كيف نتعامل عند الخلاف الفقهي؟ قال: من ابتُلي بشيء من ذلك فليقلد من أجاز. يعني الأستاذ حسن صعب عليه أن هو يطلق لحيته، يقلد الشافعية على الفور. لا ينكر المختلف فيه، وإنما ينكر المتفق عليه.

ومن ابتلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز. الشافعي أجاز، يبقى حسنًا، الشافعي يقلب، يدخل في الشافعية، يدخل في السادة الشافعية.

السهولة التي ترك عليها العلماء الدين بهذا الشكل، هل تنتبه كيف أن الصغار أفسدوها؟ وأربكت الناس معها. فلا اللحية متفق على فرضيتها، ولا أنصاف الذقن أصبحت بمكانها بمقصدها الشرعي الشريف الأول.

ولا هذه الأحاديث ضعيفة، ولا أي شيء. هذه أحاديث صحيحة كلها، ولكن لها فهم. ولا عقلية حضرتك يا من نبتت مؤخرًا، دعك من كلمة حضرتك هذه لأنني متضايق، بدون فائدة، بدون فائدة، بدون فائدة.

ولا أنا أخي لي الذي العلماء بالرواية والحلاوة فكروا فيه وفهموا النص يا أخي. نحن لا ننكر النص، لكن النص له تفسير والتفسير له تطبيق. النص له تفسير بشروطه وأدواته، والتفسير له تطبيق بشروطه وأدواته.

فنحن جالسون ندرس هذه الشروط وتلك الشروط لكي نبقى في ظلال الشريعة وتحت سلطانها. لكن سيادتك لا، أنت تحت سلطان هواك.

﴿أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَىٰهُ﴾ [الجاثية: 23]

أنت تريد أن تعبد الله أيتها النابتة كما تريد، مثل إبليس، ونحن نعبد الله كما يريد الله بما يؤدي إليه الاجتهاد.

حسنًا، أخطأنا؟ لنا أجر. لديك المنهج العلمي الذي، حسنًا، أصبنا؟ لنا أجرين. والدارقطني هذه يقول لك إنه من أخطأ فله أجران ومن أصاب فله عشر.

[المذيع]: دعنا مع الدارقطني، ما هي الشروط للمجتهد المنهجية؟ ولكن بشرط ماذا يا مولانا؟ من الذي هنا الذي يخطئ فيصيب فيأخذ أجرين، ويصيب فيأخذ عشرة؟

[الشيخ]: صاحب الأدوات والمنهج.

[المذيع]: نعم، هنا بشرط يا أخي إذا كانت غير معروفة في العربية، أو كما يُقال بالإنجليزية Methodology، المنهجية، أصول الفقه.

[الشيخ]: ولكن هكذا هو بالشكل هذا إلى هذا الحد من الإسفاف وضياع الدين على أيدي هؤلاء النابتة، يكون هذا ما لا يرضي ربنا. هؤلاء صنعوا ثقافة عامة، يعني سمعت في كثير من الفضلاء، فما بالك بعموم الناس.

[المذيع]: اسمح لمولانا قبل أن أذهب إلى الفاصل، معي اتصالات هاتفية سيأخذها. الأستاذة شادية، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بحضرتك، تفضلي بفضيلتك، أهلًا بحضرتك. أريد أن أسأل شيخنا الجليل الشيخ علي جمعة عن موضوع إرث. موضوع إرث، لدي خالة كبيرة في السن ليس لديها أولاد، وقد توفي جميع إخوتها إلا أخت واحدة. كان لديها أخوان في الدولة والباقي في السجن، وأخت واحدة هي التي بقيت على قيد الحياة. من الذي يرثها؟ هل أولاد أخيها يرثون مع عمتهم أم عمتهم فقط؟

[الشيخ]: التي تعرفها؟ المرأة التي على قيد الحياة ستأخذ النصف، والباقي للذكور من أولاد الذكور، أي أولاد الذكور.

[السائلة]: يعني الآن المرأة التي توفيت، تركت أختها، وتركت أن هناك أولاد إخوة ذكور وإناث.

[الشيخ]: لكن الذكور فقط هم الذين سيأخذونه. الذكور فقط هم الذين سيرثون. الذين سيرثون سيكونون الآن الذكور بالإضافة إلى الأخت. الأخت ستأخذ النصف، نعم، فيكون الباقي للذكور بالسوية، سواء كانوا اثنين أو ثلاثة أو خمسة أو عشرة، كلهم سيأخذون النصف الثاني بالتساوي.

[المذيع]: يا مولانا، بالتساوي.

[المذيع]: حضرات، أستاذتك، أستاذة ياسمين، أهلًا بكِ. أستاذة ياسمين، مرحبًا.

طيب، الأستاذ أسامة. يا أستاذة ياسمين معنا، نعم سيدتي، مع حضرتك، تفضلي اسألي حضرتك.

[السائلة]: ماذا تريدين؟ أقول لحضرتك: أنا كنت أتحدث مع فضيلة الشيخ. أنا كانت خالتي زوجها توفي.

[الشيخ]: حسنًا.

[السائلة]: ومر الأربعون يومًا الآن، فالمفترض، وهي في السبعين من عمرها، كنا نريد أن ننتقل، يعني هي تريد أن تخرج من البيت، سنذهب إلى مكان آخر ونفس بيت الزوج. لكنني أتحدث في نقطة الإنهاء، عندما تنتقل من مكان إلى مكان، هل خلال فترة الأربعة أشهر التي لم تنقضِ بعد فيها حرمانية؟

[الشيخ]: حسنًا، لا بأس، لا بأس.

السؤال: هي الآن مقيمة في مكان.

[السائلة]: أجل.

[الشيخ]: وهذا المكان هو بيت الزوجية.

[السائلة]: تمامًا.

[الشيخ]: الذي وصلها فيه خبر الوفاة.

[السائلة]: نعم، أي أنني عرفت أن الرجل قد توفي في هذا البيت.

[الشيخ]: نعم، وتريد أن تنتقل إلى البيت الثاني الذي هو أيضًا بيته وبيت الزوجية أيضًا.

[السائلة]: لماذا؟ ولكنه بيت مصيف وليس بيتًا مسكن كالبيت المسلم الذي نعيش فيه، أي أنه لا يصلح.

[الشيخ]: حسب جماهير الفقهاء، لا يصلح؛ لأننا نريدها أن تتعبد لله الأربعة أشهر وعشرة أيام التي مضى منها أربعون يومًا. ثوابها أكثر من ثواب الحج، فهذه فرصة نادرة أمامها فلا تضيعها.

[المذيع]: معي الأستاذ أسامة على الهاتف، أستاذ أسامة أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: سؤال حضرتك؟

[السائل]: كيف، تحياتي لمولانا الشيخ علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا بك، تفضل، أهلا بك.

[السائل]: أنا كنت أسأل سيادتك، لكن السؤال: كانت الوالدة رحمة الله عليها، أوصتني قبل وفاتها مباشرة. فطلبوا عمل حساب لها [أي للحفيدة]. نحن نفتح حسابًا لها، ولابد من أن يكون الأب هو الذي يفتح الحساب لأنه هو الولي الطبيعي عليها.

تمامًا، وحاولت أنا أن أقول للأب أكثر من مرة أن يفتح الحساب، لكنه لا يريد أن يفتح الحساب. تمامًا، هو طامع في أن هو يريد أخذ هذه الأموال بشكل أو بآخر. فأنا اليوم ومع وجود هذه الأموال معي، ماذا أفعل بها؟ وهل أسلّمها له وأتوكل على الله؟ أم يجب عليّ تنفيذ الوصية؟

[الشيخ]: يعني والدتك أعطتك هذه الأموال في يديك قبل الوفاة أم لم تُعطها لك؟

[السائل]: لا، لم تُعطها لي قبل الوفاة.

[الشيخ]: حسنًا، هذه الأموال في حدود الثلث؟ ثلث ما تركت أم ليست في حدود ثلث ما تركت؟

[السائل]: لا، أقل، أقل من الثلث بكثير.

[الشيخ]: طيب، بقية الورثة أنت وأخوك فقط أم هناك أشخاص آخرون؟

[السائل]: لا، يوجد أناس آخرون، إخوة آخرون. الإخوة جميعهم موافقون على هذه الوصية، جميعهم موافقون على هذه الوصية.

[الشيخ]: حسنًا، احتفظ حضرتك بهذا المبلغ، وضعه باسمك في شهادة، واجعل هذه الشهادة معروفة في العائلة كلها بأنها للبنت. هذا هو الحل لها.

[المذيع]: فلتقم إذن، تُقدِّم حضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي أن أرجع إلى سؤال الأخت أم يوسف التي جاءت بالاتصال الهاتفي. تقول إنها لا تستطيع صيام العشرة أيام من ذي الحجة للظروف الزوجية التي تعيشها أو لوضع الحياة الزوجية خاصتها، فتصوم يومًا واحدًا فقط قبل يوم واحد في هذه الفترة.

أنا أتذكر أنك سألتها وهي لم تجب عليكم، ويوسف ربما لم تكن تسمعك. نعم، وأنت تقول لها: هل هذا نذر أم لا؟ ألست أنت أيضًا؟ يعني كان سؤالي في موضعه تمامًا كمساعد المفتي، يعني مساعد المفتي.

[الشيخ]: فهو لو كنتم، أنا لا، هي فقط. على فكرة هذا ليس نذرًا؛ لأنها قالت: أنا عليَّ أيام من رمضان أحببت قضاءها. هذه بداية الحكاية كانت هكذا، فلم يكن نذرًا. لا، هي: أنا عليَّ أيام من رمضان أحببت قضاءها في العشرة الأوائل، أو يعني التسعة الأوائل من ذي الحجة.

هي قالت العشرة، العشرة أيام التي تخص الحجة. طبعًا عاشرها العيد، والعيد يحرم الصيام، صيامنا، نعم.

نويتُ أن تصوم العشرة أيام ولكنها لم تستطع. هذه عبارة عن نية لقضاء الصيام في هذه الأيام، ولم تقم بذلك. نعم، وتسأل: هل عندما لم أستطع الوفاء بهذا العهد الذي بيني وبين ربنا - وليس قسمًا بل عهدًا - أن أقضي في هذه الأيام العشرة، هل يحدث شيء؟

لا، لا يحدث شيء. والسبب في ذلك هو نفس السؤال الذي سألته حضرتك أنه ليس نذرًا، إنما هو عبارة عن نية لأداء الفريضة في الوقت المناسب.

افترض أنني عليّ أيام من رمضان، فقلت: والله سأبدأ بالإثنين والخميس هكذا في شهر ذي القعدة حتى أنهيها، لكنني لم أفعل ذلك، فقد طرأت ظروف مانعة، لم أفعل. فماذا أفعل؟ هل هذا نذر أخلفته؟ الإجابة: لا. الإجابة: ليس عليك أي شيء يا أم يوسف.

حسنًا، إذا قلت: إذا حملت، (إذا حملت وحملت) وتصوم هذين العشرين، يكون نذرًا هنا.

[المذيع]: نعم، لو أنها قالت هذه الكلمة في الوسط هكذا.

[الشيخ]: نعم، في الحمل. أنا فهمت أنها حملت فأصبح عليها قضاء.

[المذيع]: نعم، لكن لنفترض أنها أيضًا ربما تكون نظرت العشرة، فبذلك يكون عليها كفارة يمين؛ لأنها أخلفت النذر الذي نذرته، فيكون عليها إطعام عشرة مساكين.

[الشيخ]: نقول ذلك إذا كان ابن يوسف [أم يوسف] تقصد أنها نذرت فاستجاب الله لنذرها، فيجب عليها شرعًا أن تصوم العشرة أيام، فلم تستطع لأي عارض زوجي وما إلى ذلك، فيكون عليها كفارة يمين، فتطعم عشرة مساكين، كل مسكين بكم؟ بعشرين جنيهًا.

هذا إذا كانت نذرت، أما إذا كانت عليها في ذمتها عشرة أيام قادمة من أنها حملت فولدت فأفطرت عشرة أيام أيام، تكون هنا القضاء الذي لا تكون عليها كفارة ولا شيء وتقضيها في أي وقت.

طيب، بنت أخيها الذي توفي في حياة أبيها تستحق وصية واجبة. هي ليست من الورثة وإنما تستحق وصية واجبة: نصيب أمها أو الثلث أيهما أقل.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو كبار العلماء بالأزهر الشريف، خالص الحب والتحية والتقدير.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أعزاءنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.