والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح حكم الدعاء على الظالم وكيفية استرجاع الحق | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته التي نُصحِّح ونُصحِّح بها هذه الدنيا بهذا الدين الجميل والرائع، هذا إسلامنا الجميل.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، اسمحوا لي أن أجيب على كل التساؤلات التي تصلنا عبر الاتصال الهاتفي أو الفيسبوك.

[المذيع]: لدينا سؤال في الفيسبوك يقول: السلام عليكم، هل التوبة النصوح تمحو الذنوب الماضية؟ وهل وقت الحساب يوم القيامة سنُحاسب على الذنوب التي تبنا منها في الدنيا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. بيّن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفرات الذنوب، حتى ألّف فيها سيدي جعفر الكتاني كتابًا في جمع كل ما ورد في كفارات الذنوب والآثام.

ومجموع الحديث يبيّن أن الذنوب تُغفر، وأنها إذا غُفرت ومُحيت فإنها لا توجد يوم القيامة أصلًا، يعني سوف يبحث عنها حتى لو تذكرها الإنسان لم يجدها في صحائفه، تنتهي.

وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من رمضان إلى رمضان كفارة لما بينهما، وأن عموم المغفرة للحجاج، وألّف ابن حجر [كتاب] قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج.

فالحاج يرجع كيوم ولدته أمه؛ أنّ الذنوب انتهت ومُحِيَت ولم تُسجَّل. يعني من فضل الله سبحانه وتعالى ولطفه بعباده أنه يلغي هذه الذنوب وما يترتب عليها في الدنيا والآخرة.

[المذيع]: أنا لم أتبيّن ما الذي يقصده هنا من ما يترتب، لعله يعني أنه يقول: هل التوبة النصوح تمحو الذنوب الماضية؟

[الشيخ]: نعم، تمحو الذنوب الماضية.

[المذيع]: في يوم القيامة، ألن نُحاسب على الذنوب التي تُبنا عنها في الدنيا؟

[الشيخ]: نعم، لا يُحاسب عليها إطلاقًا.

[المذيع]: حسنًا مولانا، نذرتُ نذرًا عندما يتم هذا العمل، وقد تم العمل ولم أوفِ بالنذر حتى الآن، ماذا يجب عليّ؟

[الشيخ]: يجب أن توفي بالنذر.

[المذيع]: يقول: هل يترتب على تأخير النذر أي إثم أو أي عمل آخر؟

[الشيخ]: لا مشكلة، يعني يفي بالنذر الآن، وإلا سيضطر عند عدم الوفاء بالنذر إلى كفارة يمين. نفترض أنه عجز عن الوفاء بالنذر أو لم يستطع طبعًا أو شرعًا.

طبعًا يعني مثلًا قال: أنا أريد أن أذبح خروفًا، ثم أنه لم يوجد خروف في الدنيا، انتهت، لم تعد الخرفان موجودة، فماذا عليه أن يفعل؟ عليه أن يُكفّر عن ذلك كفارة يمين؛ لأن النذر يُعتبر يمينًا.

وعندما يقول: نذرت لله، فهذا يعني كأنه قال: والله لأذبحنّ، أو والله لأخرجنّ، أو والله لأفعلنّ كذا وكذا، فكأنه حلف، وبما أنه لم يستطع الوفاء بهذا الحلف، فعليه يبادر بالنذر [أي بالوفاء به أو بكفارة اليمين].

[المذيع]: من فضلك، ما هو المبلغ الواجب دفعه في حالة إفطار صائم في رمضان وذلك بناءً على تعليمات فضيلتكم، حيث إنه مريض قلب، صاحب العذر مريض قلب، وهل في هذه الحالة المريض يُثاب بثواب الصائم؟ ولكم جزيل الشكر.

[الشيخ]: عليه أن هو يعني أنا قوّمتها أنا من عند نفسي، لم تحددها الجهات الرسمية بعد، ولكنني أقدرها بعشرين جنيهًا طبقًا للأرقام الموجودة في الشريعة أو المقدرات الموجودة في الشريعة.

[المذيع]: هل يُثاب في هذه الحالة بثواب الصائم؟

[الشيخ]: هو لن يأخذ ثواب الصائم، بل يأخذ مثل ثواب الصائم. نعم، يعني إفطار الصائم، فيكون لي مثل أجره، ليس لي أجر وهو لا يصبح له شيء، بل سيأخذ ثوابه كاملًا وكذلك مثله يذهب إلى ملفي [أي سجل حسناتي].

[المذيع]: لم أصم ما كان عليّ في رمضان الماضي، فماذا عليّ الآن؟ سيدة فاضلة تسأل هذا السؤال.

[الشيخ]: تصوم إن شاء الله، لدينا من الآن حوالي أربعة أشهر قبل رمضان، عشرة أيام أو ثلاثة عشر يومًا تصومين ما عليكِ من العام الماضي.

[المذيع]: وهل عليَّ كفارة؟

[الشيخ]: إذا أدركتِ الصيام قبل رمضان فليس عليكِ كفارة باتفاق العلماء. وإذا دخل شهر رمضان ولا يزال في ذمتكِ صيام، فقد اختلف العلماء هنا:

• •فبعض العلماء يقولون لكِ - مثل علماء الشافعية - يكون عليكِ، عليك خمسة أيام وقد قضيت يومين منها مثلًا، فيكون عليك ثلاثة أيام وثلاث كفارات للصيام والتكفير.
• •أما المذهب الثاني فيقول: لا، عليك ثلاثة أيام فقط.

[المذيع]: لدي اتصال هاتفي، فضيلة مولانا، لو سمحت لي للأستاذ علي والأستاذة ياسمين. يا أستاذ علي، أهلًا بك. حسنًا، أستاذة ياسمين، أهلًا بكَ.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي لو سمحتِ.

[السائل]: كنتُ أريد أن أسأل فقط عن أمر خاص بالزكاة، تفضلي يا سيدتي. أنا كنت قد أنشأت شهادات في البنك بنسبة ستة عشر ونصف في المائة، شهادات في البنك ستة عشر ونصف في المائة.

[المذيع]: نعم بالضبط.

[السائل]: انتهت في البنك لمدة ستة أشهر، ستة أشهر وليس سنة كاملة، ستة أشهر. بعد الستة أشهر سحبتها كلها، سحبت كل الشهادات، أخذت جزءًا من المال ورجعت فعملت الشهادات الجديدة التي بعشرين في المائة.

[المذيع]: حسنًا.

[السائل]: مر عليها ستة أشهر.

[المذيع]: حسنًا.

[السائل]: يعني إن شاء الله في شهر يونيو القادم فإنني أملك ثمن هذه الأموال موجودة في البنك، لكنها تغيرت خلال ستة أشهر تمامًا. فالحسبة التي أعرفها وسمعتها من قبل، أريد فقط أن يخبرني الشيخ إن كانت صحيحة أم خاطئة.

لأنني سمعت في المرة الأخيرة أنها تكون عشرة في المائة من فوائد السنة وليس من أصل المبلغ الموجود في البنك. فلو دفع، فأنا هكذا يجب أن أحسب أول ستة أشهر التي كانت فيها الأموال موجودة بنسبة الستة عشر ونصف في المائة بالضبط، وبعد ذلك أحسب حسابي للستة أشهر الثانية التي هي عشرون في المائة.

النسبة أصبحت عشرة في المائة من الفائدة التي أخذتها خلال الستة أشهر الثانية، تكون بذلك خلال السنة، صحيحة أم هناك حساب آخر؟

[المذيع]: سنستمع إلى فضيلة مولانا.

[الشيخ]: هي لا، حضرتك الحسبة التي حسبتيها صحيحة. صحيح، وأنا حسبتها لك بسرعة هكذا، هي واحد وثمانية من عشرة في المائة من رأس المال تمامًا.

[السائل]: نعم، حسنًا، أنا لم أفهم حضرتك بخصوص موضوع رأس المال.

[الشيخ]: حضرتك ستة عشر ونصف في المائة على نصف السنة، فيصبح ثمانية وربع في المائة، من هذه الثمانية وربع سنخرج عشرة في المائة. عشرون في المائة على نصف السنة الثانية تصبح عشرة في المائة، العشرون في المائة على نصف السنة تصبح عشرة في المائة، فنخرج منها عشرة في المائة.

يعني سنخرج منها هنا واحد، ومن هنا ثمانية من عشرة، فيصبح واحد وثمانية من عشرة [في المائة من رأس المال].

[المذيع]: معي أم محمد على الهاتف. أم محمد، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي بنا لو سمحتِ.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل الدكتور جمعة عن أنني تعرضت لظلم بيّن من أحد الأشخاص: هل إذا دعوت على هذا الشخص بأن الله ينتقم منه، هل أكون بذلك مذنبة؟

[الشيخ]: الإجابة: لا، لست مذنبة، والأفضل ألا تدعي عليه.

[السائل]: كيف أدعو ليرد الله لي حقي؟ ماذا أقول؟

[الشيخ]: الإجابة: قولي حسبنا الله ونعم الوكيل وداومي عليها، فستجدين الله قد نصرك.

معك [أيتها السائلة]، وقصة الدعاء هذه هي عملية نستحسن ألا نفعلها، لكن عندما دعوتِ فلا شيء عليك ولا تتحملين أي ذنب، أنتِ مظلومة وتشعرين بالظلم فدعوتِ عليها [أي على من ظلمك].

[المذيع]: الأفضل هنا يا مولانا فكرة أنني يجب أن أقول حسبي الله ونعم الوكيل بدلًا من أن أدعو عليه.

[الشيخ]: قال تعالى:

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ﴾ [يوسف: 18]

فصبرٌ جميل، ما هو أمرنا بالصبر كما أمرنا بالدعوة، إذا دُعيت كان بها، لكن صبرت سيكون أفضل.

[المذيع]: أذهب إلى سؤال من أسئلة السادة المشاهدين والمتابعين عندنا في الفيسبوك: السلام عليكم، زوجي سيكتب شقة لوالدته باسمها لحين وفاتها فقط، وستعود ملكية الشقة ثانية لزوجي. هل يجوز ذلك؟ وهل تعتبر هذه الشقة لأخوات زوجي؟ مع العلم أن البيت كله بأموال زوجي وملكه.

[الشيخ]: هذه يسمونها في الفقه العمرى والرقبى، وهذه محل خلاف أيضًا بين العلماء، بعضهم أجازها وبعضهم لم يُجِزها. وهي أني سأكتب لك شقة وسيأخذها كل واحد منا إذا مات أخوه قبله، هل تفهم؟

فأنا سأكتب هذه لأمي بحيث أنها لو إذا ماتت سترجع لي، وستصبح هذه الشقة ليست من التركة، فهذه الشقة ترجع لي، فأنا أترقب وفاتها لكي آخذ الشقة مرة ثانية.

لكن لنفترض أنني [أي الزوج] مت، فستصبح الشقة ملكها وتدخل في ميراث إخوته؛ لأنها تملكتها تمامًا بوفاته.

هذه هي القصة التي تتعلق بحق الرقبى، أي ملكية العين، كل شخص يترقب وفاة الآخر حتى يتم له الملك.

[المذيع]: هل تنفع أم لا تنفع؟

[الشيخ]: هذا خلاف بين العلماء.

[المذيع]: طيب، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سلام لصاحب الفضيلة وبركة لنا في عمرك.

[السائل]: أنا سيدة مسنة أعاني من مرض السكري والضغط وبعض المشاكل في الكلى.

[المذيع]: ندعو الله أن يعافيها ويشفيها.

[السائل]: وقد طلب مني الطبيب ألا أصوم، أشعر بضيق نفسي شديد لهذا الطلب؛ لأنني طوال حياتي لم أفطر قط، إذ سأُحرم من ثواب هذا الشهر الكريم. هل إذا خالفت أمر الطبيب أكون آثمة؟ أنا في حيرة.

[الشيخ]: نعم، ستكونين آثمة، وعليكِ أن تنتبهي أنكِ ستطيعين الله سبحانه وتعالى من أجل الثواب بإفطارك هذا، وهو ما لا تستطيعين تخيله.

الصيام هذه الطاعة هي العبادة، صوم نصوم، إفطر نفطر أيضًا، ونجعل هذه الطاعة بالنية لله سبحانه وتعالى فنأخذ ثوابها.

المخالفة أن الطبيب قال لي أفطر ولا بد، قلت له: لا، لست مفطرًا، يصبح هنا خالفت. نعم خالفت، هذه المخالفة قد تكون مكروهة، قد تكون حرامًا، قد لا ينعقد الصيام نفسه، أي إن هناك ثلاث درجات حسب الحالة المرضية.

إذا كان هذا نوعًا من أنواع الانتحار مثلًا، فلا ينعقد الصيام. هي ممتنعة عن الأكل والشرب لكن الصيام غير واقع، لا يوجد صيام، فهي ليست صائمة هكذا، هي ليست صائمة؛ لأنه لا يُتعبد إلى الله بمعصيته.

فهي تمتنع عن الأكل والشرب معصية هنا، فهي تقول له: يا ربنا، أنا سأقدم لك طاعة أو لن أقدم لك طاعة، سأقدم لك فعلًا، وهذا الفعل لكي يرضيك، فإذا بها تتقدم بفعل هو معصية، فلا يُقبل منها.

فنحن ننصحها ونقول لها: لا، عليكِ، نحن نعرف أن نفسيتك أن لها إلف إلى الصوم، وأنكِ متحرجة وخجولة من نفسك هكذا وكذا، كل هذا لأنك لا تنتبهين أن الإفطار عليه ثواب.

الإفطار الذي أشار به الطبيب عليه ثواب، هي تظن أن الصيام فقط هو الذي عليه ثواب. الإفطار الذي أشار به الطبيب ستأخذ عليه أجرًا من الله، فلذلك يجب أن تفهمها هذه النقطة، وستجد نفسها مرتاحة.

[المذيع]: هدأت نسبيًا مولانا، اسمح لي، معي اتصالات هاتفية قبل الفاصل. معي الأستاذة ليلى، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ، أولًا إذا سمحت شيخ علي الجمعة.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: سيدة كبيرة عمرها خمسة وسبعين سنة، أستمع عادةً إلى الفجر، وأنا أعاني من انزلاق غضروفي، لكنني أمشي بمشاية، وأنا أسمع أذان الفجر ولا أقوم، هل هذا ذنب؟

[الشيخ]: لا تقومي لأنك غير قادرة؟

[السائل]: يعني لماذا لا تقومي؟ نعم، لأني غير قادرة.

[الشيخ]:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

ضع بجانبك...

[السائل]: أنا أقول الدين يسر وليس عسر، الدين يسر.

[الشيخ]: صحيح، لكن لها حل، لها حل.

هذا هو الحل: إنك تجعلي بجانبك في السرير أو بجانبك هكذا، وهو بجانب السرير حجر، أتعرفين الحجر؟

[السائل]: نعم، أعرف الحجر، ليس لدي حجر، لا يمكنني أن أحضر حجرًا.

[الشيخ]: أي شخص يحضر لك حجرًا هكذا، وكنت قد سقطت فأحيانًا تتلوث الملاءة التي تغطي رجلي.

[المذيع]: حسنًا.

[الشيخ]: لا بأس، ليست نظيفة، دعيهم يجلبون لك حجرًا أو حصى، وهذا موجود في كل مكان، في جميع الشوارع وكل مكان. تأخذي قطعة من الحجر هكذا، وتضربين بها مرة لوجهك ومرة ليديك، وأنت جالسة في السرير، وتصلين وأنت في السرير أيضًا.

[المذيع]: أي تتيممين يا مولانا.

[الشيخ]: تتيممين.

[السائل]: نعم، شكرًا، ربنا يعطيك الصحة ويتقبل منك يا حاجة.

[المذيع]: معنا الأستاذة ليلى أيضًا ثانيةً على الهاتف. أستاذة ليلى، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، مساء الخير.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، مساء النور، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أهلًا، كنت أسأل عن الزكاة، كان الشيخ علي جمعة قد أخبرنا أن الزكاة تجوز للإخوة، لكن في حلقة من الحلقات كانت هناك أم اتصلت، ابنها يعمل في لندن واشترى شقة وأنه غير قادر على دفع تكاليف الشقة من راتبه وعليه أقساط وأشياء كهذه، فالشيخ قال لها أنه يجوز أن تخرج الزكاة كلها لابنها. فأنا أريد أن أعرف، يعني ارتبكت.

[المذيع]: لماذا؟

[السائل]: لا، انتظري يا ليلى، لماذا ارتبكت؟

[السائل]: لأن حضرتك قلت لنا أنها تجوز للإخوة، إنما الأبناء هؤلاء واجب علينا أن نساعدهم وليس من الزكاة.

[الشيخ]: عندما يكون واجبًا علينا [الإنفاق]، لكن عندما يكبر الولد ويذهب إلى لندن ويصبح مستقلًا فلم يعد واجبًا عليّ أن أنفق عليه. الأولاد الذين ننفق عليهم هم أولادي الذين في المدارس الذين أصرف عليهم، لكن الولد هذا إنما لو كبر وأصبح يعمل، ظروفه ليست جيدة، ذهب في حال سبيله، الله ييسر له.

وثانيًا، هذا ليس طعامًا وشرابًا، هذه مديونية. الحالة التي تحدثنا عنها هكذا هي مديونية.

[المذيع]: لا تجوز الزكاة بين الأصل والفرع، بين الأب والابن؟

[الشيخ]: لا يجوز للابن أن يعطي للأب ولا للأب أن يعطي للابن، فالواجب عليه الإنفاق.

[المذيع]: حسنًا، افترض أبي عليه ديون أو ابني عليه ديون.

[الشيخ]: يجوز له؛ لأن هذا ليس الصرف الخاص بالأكل والشرب والحياة والتعليم، هذا شيء أسدد به المديونية. ولذلك ابني الذي عنده أولاد وعليهم مدارس ولم يستطع دفع قسط المدرسة، فأدفعه له أنا من الزكاة؛ لأنها ديون، هذه ديون في رقبته.

فإذا استدان شيئًا آخر، لا ترتبكي، الكلام الأول صحيح والكلام الثاني صحيح. يجوز إعطاء الزكاة للإخوة، ولا يجوز إعطاء الزكاة للأب والأم ولا للأولاد، إلا - نعم - إلا في حالة المديونية فقط.

في حالة المديونية يجوز، فكلمة "إلا" هذه انتبهي لها جيدًا، فهي حلت كل القصة.

[المذيع]: سنخرج في فاصل قصير ونعود مرةً أخرى إلى السادة المشاهدين لنستقبل اتصالاتهم الهاتفية ونجيب على كل التساؤلات. أهلًا بكم دائمًا، أهلًا بكم أعزائي المشاهدين.

مولانا الإمام معنا، لدينا اتصالات هاتفية، معي اتصال هاتفي. ألو، تفضلي يا سيدتي، الأستاذة مديحة، أهلًا بكِ.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أنا واجب عليّ الإفطار في شهر رمضان نظرًا لظروف صحية. أريد أن أعرف تقدير هذا الشهر إذا كنت أريد أن أقدمه لجهة ما من الجهات التي تتصرف في أمورنا، كيف أقدره؟ أنا عمري سبعون سنة ولست موظفة، وبالتالي ليس لدي معاش، لكن يوجد لدي أولاد ربما يعطونني بعض المال، فكيف أقدره؟ ماذا يجب أن أخرج؟

[الشيخ]: مديحة: عشرون جنيهًا كل يوم.

[السائل]: هل هذا المبلغ معقول عندنا؟ لولا أنني أشعر أنه قليل ولولا أن ضميري يتعبني لذلك أسأل فضيلتك.

[الشيخ]: لا، جيد، عشرون جنيهًا جيدون. أنا أشكر حضرتك كثيرًا، عشرون في ثلاثين، سنكون الشهر كله بستمائة، عشرون جيدون جدًا.

[السائل]: حسنًا، والجهة ممكن بتقول لفضيلتك: الجهة التي ممكن أعطيها المال؟

[الشيخ]: فلدينا الحمد لله الآن مؤسسات المجتمع المدني تعمل بفعالية، وجميعهم فعلًا على اتصال بعدد كبير جدًا من الفقراء. لدينا بنك الطعام ولدينا مصر الخير ولدينا، وهذا ليس إعلانًا أو شيئًا من هذا القبيل، بل هي أمور يتحدث عنها الجميع، وليس إعلانًا حتى لا يقال إن هذه المحطة تقدم، لا بل ليريح المرء قلبه يا فضيلة الإمام.

هكذا من أجل راحة القلب، وأيضًا الأورمان وغيرهم. لا يعني، في الحقيقة المجتمع المدني بدأ يرى عمله بشكل جيد، ووصل فعلًا لعدد كبير جدًا من المستحقين.

فإذا لم يكن لديكِ أحد حولكِ، فهذه الستمائة ضعيها في أي جهة من الجهات. أنا أفضل هكذا؛ لأني أشعر أن الأبعد قد يكون أكثر احتياجًا.

[المذيع]: اجلس بجانبي هيا، تقبل الله منك.

[السائل]: أعزك الله يا فضيلة الشيخ، يا رب، شكرًا لك، شكرًا لك.

[المذيع]: حاجة مديحة، وأسأل الله أن يمنحك الصحة.

[المذيع]: ما معنى وتفسير والمقصود من قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه العضوي [أي حديث: حسين مني وأنا من حسين]؟

[الشيخ]: يعني سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يحذر من أن أحدًا يقترب من سيدنا الحسين. والآن صفة الخوارج أنهم يعتدون على سيدنا الحسين، يريدون هدم الضريح، يريدون لا أعرف ماذا يفعلون.

«حسين مني وأنا من حسين» هذا تعبير معناه أننا الاثنان شيء واحد، فالذي سيؤذي سيدنا الحسين كأنه آذى النبي عليه الصلاة والسلام.

في عدة مواضع يقول: من فعل كذا فقد آذاني هو شخصيًا. نعم هو شخصيًا، فإذا كان هذا هو المعنى، فإن هذا مني وأنا منه، له ما لي وعليه ما عليّ، أنا منه وهو مني، معناه شدة الالتصاق ببعضهما هكذا.

شدة الالتصاق، التصاق في ماذا؟ الحبُّ وفيٌّ في العنوان وفي النسب، وسيدُ شباب أهل الجنة.

طيبٌ، فيا ويلَ مَن قتله، يا ويلَ مَن قتله أو كان سببًا في قتله أو فرح بقتله، أو ناصب أهل البيت العداء، أو وصفه بما ليس فيه.

يقول لك إن سيدنا الحسين خرج عن السلطة الشرعية، شرعية أي شيء! إنه لم يخرج على السلطة الشرعية، هذا سيدنا الحسين تمسك بالدستور، هو المظلوم.

صاحبنا هذا [يزيد بن معاوية] مكث ثلاث سنوات: سنة منها ضرب الكعبة، وسنة منها قتل الحسين، وسنة منها استباح المدينة، ماذا يوجد؟

إذن القضية هنا ليست قضية شرعية وما شابهها، لا، هذه القضية هنا أن سيدنا الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما هذا بضعة [من النبي ﷺ].

قال النبي ﷺ: «إنما فاطمة بضعة مني، يسيئني ما يسيئها ويفرحني ما يفرحها»

وهي تقول هكذا لسيدنا أبي بكر: ألم تسمع رسول الله قال كذا؟ قال: بلى، بلى، أنا أسأتك في شيء؟

طيب، أنا أقول لك شيئًا بسيطًا: خذ الاستقالة. فقدم استقالته أبو بكر الصديق، ثاني اثنين إذ هما في الغار، الله! هؤلاء الناس لا يفهمون القراءة.

فقدّم استقالته، قال: لا، لم أُغضبكِ أبدًا، كيف أُغضبكِ؟ فأنا من حسين وحسين مني، معناها أنه لا نُغضب الحسين.

ولذلك مصر شرُفت به، ووقاها الله سبحانه وتعالى شرورًا كثيرة بوجود سيدنا الحسين فيها. ما النابتة والخوارج في كل حين يظهرون وينكرون حتى وجود الرأس الشريفة هنا، فليعيشوا حياتهم مع أنفسهم.

إذن من الذي جذب الناس إلى هذا المكان؟ يوجد الآن مشهد لسيدنا الحسين في الصعيد، في المسجد الأمم، وفي مسجد لا يزوره أحد، يوجد مشهد يقال إنه هنا. سيدنا الحسين في كربلاء أو في البقيع لا أحد يذهب إليهما، فما الذي في القاهرة إذن؟ ما الذي يجذبهم هكذا؟

الذي يجذبهم هكذا شيء غير منظور، فبعض الناس لا يؤمنون إلا بالمنظور، والذي يرونه هو المنظور، يظل يأوله على قدر علمه ويعتقد في نفسه أن...

[المذيع]: ما معنى عبارة جاب الذئب من ذيله؟

[الشيخ]: ليعيشوا حياتهم، لا مانع، لكن الحقيقة مختلفة. والله، المصريون يحبون العقليات الدينية، حتى في بعض المشاهد في الصعيد يقولون لك إن هذا شيء رمزي، مثل المشهد الحسيني والمشهد الزينبي.

هذه المشاهد نشأت في عصر المماليك من أجل قراءة الفاتحة والدعاء. الله، سيدي علي زين العابدين الذي هنا ليس موجودًا، كما أن علي زين العابدين لم يكن في القاهرة، هذا كان أو لم يكن في مصر.

فالمشهد الذي هنا هي مشاهد. الإمام السيوطي المدفون هنا عند القلعة في سيدي جلال، له مشهد في الصعيد لأجل أن يفتخروا به أو لأجل أن يدعوا له ويقرأ له الفاتحة.

فهناك فرق بين الضريح والمشهد. المشهد ليس فيه جثمان، إنه شيء رمزي يُذكِّرك، كأنه يقول لك: اقرأ الفاتحة، ادعُ لسيدنا فلان الذي ليس هنا، وإنما هناك في بلاد بعيدة. فهذا هو المشهد وهذا هو الضريح.

أما الضريح فيوجد فيه جثمان: السيد أحمد البدوي في ضريح، سيدي المرسى أبي العباس، وفي ضريح ابن عطاء الله السكندري، والسيد أبي الحسن الشاذلي في حميثرا، كل هذه الأماكن توجد فيها أضرحة.

السيد عبد الرحيم القنائي إلى آخره، الإمام الشافعي، سيدنا الحسين، السيدة زينب، يوجد فيها شيء. لكن مثلًا علي زين العابدين، لا، يوجد [مشهد فقط]. نعم، هذا مشهد.

[المذيع]: معنا الأستاذ محمد والأستاذة نادية. أستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا، تفضل أستاذ محمد لو سمحت.

[السائل]: مساء الخير، كيف حالك وكيف صحتك؟ أنا كنت أُخرِج زكاة وصدقة على زوج زوجتي الله يرحمها، فكنت أُخرِج ألف جنيه وأعطيها للجمعية الخيرية. فحدثت حالة وفاة لابن أختي وعنده خمسة أولاد، فأنا يعني هل حوّلتهم للأولاد هؤلاء صغار وأطفال يعني، ومنعت عن الجمعية، وهم محتاجون؟

[الشيخ]: نعم محتاجون، حسنًا، أعطِ لهم الألف جنيه ولك أجران.

[المذيع]: ولك الشكر يا أستاذ محمد.

[المذيع]: معي السيدة نادية، يا أستاذة نادية أهلًا بكِ، تفضلي.

[المذيع]: طيب، سنذهب إلى فاصل قصير ونعود إليكم مرة أخرى.

[المذيع]: نستقبل الاتصالات الهاتفية ونجيب على تساؤلات، ابقوا معنا. أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام، عندي سؤال يقول: هل يجوز صيام شهر رمضان بدون أن أصلي صلاة التراويح؟ وجزاك الله خيرًا.

[الشيخ]: نعم، يجوز، وكثير من الناس لا تصلي صلاة التراويح أنت تعلم، يعني فاتهم ثواب كبير وكثير وشيء جميل جدًا، لكن يجوز. نعم هذا جائز.

هو لذلك يقول: فرض الله علينا صيام نهاره وسنّ لنا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم قيام ليله، فأنا إذا لم أفعل هذه النافلة، يعني طبعًا، يعني المرء يكون حزينًا ولكن يجوز، يعني لا يوجد إثم ولكن هناك تفويت للثواب، يبقى فاتهم خير كثير جدًا وهذه فرصة.

﴿وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 184]

بالنسبة لكم، إن كنتم مسافرين، فهل من الأفضل أن أصوم أم من الأفضل أن أفطر؟ فالإمام الشافعي قال: من الأفضل أن تصوم، وإلا من أين ستحصل على نفحات رمضان هذه مرة أخرى؟ واستدل بقوله تعالى:

﴿وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 184]

إذن ينبغي على الإنسان ألا يفوّت فرص الخير، إن في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها، تعرضوا لنفحات الله.

هذه التراويح لا تتركها هكذا بمعنى الاستقلال والاستهانة، فهذا لا يصح. إنها ليست فرضًا ولن أفعلها؟ لا، تعرَّض لنفحات الله؛ لأنك عندما تتعرض لنفحات الله ستتغير، وسيُستجاب الدعاء، وسيبارك في الأرزاق، وستزداد الأرزاق في الدنيا والآخرة. فلذلك دائمًا نتعرض لنفحات الله سيدي.

[المذيع]: اسمح لي، معي الأستاذة هالة والأستاذة سمية. يا أستاذة أهلًا بك هالة، ممكن يا أستاذة هالة بعد إذنك أن تخفضي صوت التلفزيون وتستمعي إلينا من الهاتف. تفضلي.

[السائل]: حسنًا، حاضر، تفضلي يا سيدتي. مساء الخير دكتور علي.

[المذيع]: أهلًا.

[السائل]: أريد تفسير الآية: الطيبون للطيبات.

[المذيع]: الطيبون للطيبات، حاضر.

[المذيع]: نعم، حاضر. يا أستاذة سمية، سؤال حضرتك.

[السائل]: أستاذة سمية، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أم سمية، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأنت بالصحة والسلامة، تفضلي حضرتك.

[السائل]: أريد فقط أن أقول لمولانا أن يدعو لابنتي في امتحاناتها في الثانوية العامة هي وزملائها.

[الشيخ]: حاضر إن شاء الله، ربنا ينجح مقاصدهم بالدرجات العُلى، ويسهل لهم غيبهم، ويسترها معنا ومعهم يا رب العالمين.

[المذيع]: أرجع إلى سؤال كي نفهم معها الآية: الطيبون للطيبات يا مولانا، هل هذا توجيه؟ هل هذا أمر يجب أن يحدث هكذا؟ أعني هل يجب أن أتزوج امرأة طيبة؟ ما المعنى المقصود من وراء هذه الآية؟

[الشيخ]: ما الآية؟ هل ينبغي أن يكون الطيبون للطيبات؟ يعني من حق الطيبين أن يأخذوا الطيبات، لكن ليس دائمًا الطيبون للطيبات، بل ينبغي أن يكون هذا الحال هو الكائن.

ولذلك الأصل فيها هو أنه عندما نجد أناسًا مهدي سرها مع بعض هكذا ويسيرون وما إلى ذلك، نقوم بالاستدلال بهذه الآية ونقول: هذا طيب فهذه طيبة، فالطيبون للطيبين، كان اختيارًا جميلًا من البداية.

[المذيع]: يا مولانا وتوفيق.

[الشيخ]: نعم وتوفيق.

لكن عندما تكون امرأة طيبة وقعت في رجل ليس هو [أي ليس طيبًا]، حسنًا، ليس هذا من سنن الله الكونية أن الطيبة تقع في الطيب والطيب يقع في الطيبة.

فقد يكون الرجل طيبًا ويقع في امرأة خبيثة، وقد تكون المرأة الطيبة تقع في رجل خبيث، فهذا وارد. ولكن الطيبون للطيبات معناها أنه ينبغي أن يكون الطيبون إنما للطيبات.

هنا يدخل عنصر الاختيار كما تقول حضرتك، أي أيها الطيبون ابحثوا عن صفات الطيبات، وحتى يكون الخبيثون للخبيثات، فهذا يعني أن هناك كفاءة، هم أحرار، لكن وأنتم تبحثون لا تبحثوا عن غير ذلك.

ولذلك تُنكح المرأة أو تتزوج المرأة لأربعة: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها. هذه هي المحركات التي يبحث عنها: هي جميلة أم لا، هي غنية أم لا، هي بنت أصول أم لا، هي أهل دين أم لا.

والدين ليس هو مجرد الصلاة والصيام، بل هو الأخلاق. نعم، هذا صحيح. لنكن واضحين؛ لأن هؤلاء النابتة [الخوارج]:

قال النبي ﷺ فيهم: «تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم، ويمرقون من الدين مروق السهم من الرمية»

الدين ليس كثرة الصلاة والصيام، قال: وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم. الدين ليس هكذا.

قال النبي ﷺ: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على أنفسهم»

هذا هو المسلم وهذا هو المؤمن.

ولذلك الطيبون للطيبات يعني إذا أردتم أيها الطيبون أو أردتن أيتها الطيبات، قالوا عن الارتباط: فابحثوا عن آية:

قال النبي ﷺ: «فاظفر بذات الدين تربت يداك»

أي أن ديننا يقول:

قال النبي ﷺ: «من ترضون دينه وحسن خلقه فزوجوه»

هذا في الشباب، أصبح في الشباب، هل تنتبه؟ فإذن الدين معناه الأخلاق والطيب.

يجب ألا ينبهر المرء في غمرة الحياة بالجمال أو بالمال أو بالحسب، لا، هذا الكلام يكون موجودًا ولكن في المرتبة الثانية والأولى.

وإنما الأمم الأخلاق، وما بقيت، فإن ذهبت أخلاقهم ذهبوا. انظر كيف التقطها الشاعر الحكيم شوقي، عرف شوقي والتقطها من تشبعه بكلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فهذا هو معنى الطيبون، لكنها ليست معناها سنة الله في كونه أن يرسل هذا لذاك، لا.

[المذيع]: نعم مولانا، لو سمحت، ما هي طبيعة البيع بالتقسيط؟ هل هو حلال أم حرام؟ مع توضيح ذلك، وشكرًا جزيلًا.

[الشيخ]: البيع بالتقسيط حلال، وهو على صفتين: أنا أذهب لأشتري ثلاجة، فيقول لي: هذه نقدًا الآن بألفي جنيه، وإذا أردت تقسيطها سأحسبها لك على أربعة وعشرين شهرًا، شهريًا تدفع مائة جنيه.

فضربت هكذا أربعة وعشرين في مائة، فأصبحت ألفين وأربعمائة. قلت له: الأربعمائة الزائدة هذه لماذا؟ قال: هذه خاصة بالزمن، خاصة بالأجل.

فقال: يجوز هذا. فألّف الشوكاني فيها رسالة [شفاء العليل]، يعني عندما تقرأ كتابه قال: يعني ستُشفى ماذا من السؤال الخاص به، شفاء العليل في زيادة الثمن لمجرد التأجيل الذي هو التقسيط.

فأنا أذهب إلى المحل وأقول له، فيقول لي: تدفع الآن ألفين وتأخذه، أم تريد أن أسجلها لك على الدفتر فتدفع مائة جنيه لمدة أربعة وعشرين شهرًا، فتحسب عليك بألفين وأربعمائة.

هذا حلال؟ أنا في جيبي ألفا جنيه، فقلت: الله، ما دام هناك فرصة، خذ المائة جنيه هذه، وأحضر لي الثلاجة، وكل شهر إن شاء الله سأدفع لك المائة؛ لأنني بحاجة إلى شراء مستلزمات أخرى بالألف والتسعمائة جنيه التي بقيت في جيبي.

فذهبت وفعلت ذلك مع الغسالة، وذهبت وفعلت ذلك مع أشياء أخرى، وأصبحت أدفع ثلاثمائة وأربعمائة جنيه كل شهر، في حين أنه كان معي ألفا جنيه كنت أشتري بهما جهازًا واحدًا فقط.

هل هذا حلال؟ نعم، حلال.

ولكن ننصح الناس أولًا بعدم كتابة شيكات على أنفسهم. أغلب الغارمات والغارمين في السجن من هذا الذي نحن قائمون بإخراجهم منه، وهذا هو الهلاك.

وبعد ذلك نقول لهم أيضًا ماذا يفعلون الآن؟ أن يكتب على نفسه إيصالات أمانة بالأربعة والعشرين شهرًا، ثم شيكات بالأربعة والعشرين شهرًا أخرى، ثم كمبيالات بالأربعة والعشرين شهرًا الثالثة، حتى يسجنوه عدة مرات، مع أن كل ذلك كذب، وكل ذلك لا يرضي الله.

ونقول للشركات: اتقوا الله، لعلهم يعملون، أي يسمعون، جزاهم الله خيرًا ألا يسمعوننا، ربنا يهديهم. ولكننا نقول للناس أن تمتنع عن هذا الوضع.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم. كل عام وحضراتكم بخير، وأنتم بالصحة والسلامة.

أعزائي المشاهدون، كل عام وحضراتكم طيبين، وإلى اللقاء.