والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح حكم الهجوم على مناهج الازهر والشيخ محمد عبده | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، ونسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. دائمًا نجيب على هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم، مرحبًا بكم، أهلًا وسهلًا، وكل عام وحضرتكم بخير. يعني سؤال أيضًا من ضمن الأسئلة التي جاءتنا في الرسائل النصية يقول: ما هي أهم أو أفضل الأعمال التي أتقرب بها إلى ربنا سبحانه وتعالى في شهر شعبان؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. شعبان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت في حديث عائشة يصومه، وأكثر شهر يصومه كله سوى رمضان.

وهذا تهيئة لرمضان، فشعبان الذي يقع بين شهر المحرم - وهو شهر الرجب - وبين شهر رمضان، وهو شهر معظم لنزول القرآن فيه، بل وسائر الكتب الربانية على أنبياء ربنا سبحانه وتعالى كان في رمضان.

وشعبان تتشعب فيه الخيرات، وعلى الإنسان العاقل أن يكون خصيم نفسه، وأن يجعل شعبان تهيئة لرمضان. ما الذي نريده في رمضان؟ نريده برنامجًا يشتمل على الذكر، برنامجًا يشتمل على حصة يومية من القرآن الكريم حسب توفيق الله وحسب ما ينشغل به الإنسان في حياته، فمنا من ينهي القرآن مرة، ومنا من ينهيه مرتين، ومنا من ينهي كل عشرة أيام إلى آخره.

نريد في رمضان أيضًا أن يكون هناك صدقة؛ لأنه كان رسول الله أجود الناس، وكان إذا دخل رمضان صلى الله عليه وسلم كأنه الريح المرسلة. فالريح المرسلة هذه من الجود والكرم وما إلى ذلك؛ لأن العمل في [رمضان] ليس كالعمل فيما سواه.

فالتهيئة في شعبان تدرب النفس على:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

نريد في رمضان أن نحافظ على صلواتنا وأن نحافظ على جماعتنا وأن نحافظ على عبادتنا، فيجب علينا أن نتهيأ من شعبان.

نريد في رمضان أن نتدرب على الصيام، فينبغي علينا أن نتدرب على الصيام في شعبان، يعني يمكن أن نصوم السبت والأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس هكذا.

والذي ليست له عادة [في الصيام] إذا جاء النصف من شعبان فقد نهى رسول الله عن الصيام، يعني فات وقت التدريب، خلاص استعدادًا لرمضان نفطر. لكن من بداية شعبان لو أنني صمت كل يوم تهيئة لرمضان فهذا أمر من السنة وأمر [مستحب].

إذن كيف نحيي شعبان؟ نحييه بمثل ما نحيي به رمضان حتى يتهيأ الجسد البشري ويتهيأ المسلم لملاقاة رمضان، فلا تفوته ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، أكثر من ثمانين سنة. فيجب علينا أن نتنبه لهذا المعنى ونجعل شعبان تمهيدًا لرمضان.

[المذيع]: مولانا الإمام، ماذا لو تعلمنا في رمضان حقيقة الزهد؟ ونحن نتحدث عن مستويات اقتصادية وأن مستوى المعيشة يحتاج كثيرًا من العمل لكي يكون هناك مردود اقتصادي، ماذا لو تعلمنا الزهد؟ كل بيت، كل مسلم يتعلم الزهد الحقيقي في رمضان.

[الشيخ]: الزهد موجود في قوله تعالى: وكلوا، انظر كيف الزهد موجود في:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

فلو تأمل العاقل - والعاقل خصيم نفسه كما ذكرنا - لكلمة لا يحب المسرفين هذه، يعني أن ربنا يكره السرف ويكره الاستهانة بالطعام.

النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول:

«أكرموا الخبز»

يعني ماذا؟ يعني لا ترموه في القمامة، يعني هذه الفضلات لا نفعل بها [ذلك] إطلاقًا نهائيًا البتة.

وبعد ذلك يقول صلى الله عليه وسلم:

«بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا بد فاعلًا»

يعني الأصل هو اللقيمات. الآن أصبح هناك مذاهب، فالدكتور الهاشمي صمم منهج اللقيمات، وهذا المنهج أخذه من حديث سيدنا: «بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه»، فهو منهج معتمد في الطب في قضايا تمثيل الوزن وما إلى ذلك.

هذه اللقيمات هي تربية للنفس وتربية للإنسان، وهذه التي يمكن أن نبدأها من شعبان حتى نتعود عليها، فلا يدخل رمضان فنطلب ما لذ وطاب من أنواع الطعام، وكأن رمضان مهرجان للأكل والشرب، وهكذا، ليست هذه هي القضية أبدًا.

في قوله تعالى:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

وفي قوله صلى الله عليه وسلم:

«بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا بد فاعلًا، فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه»

لما تعرف أن المعدة مائة وثمانون سنتيمترًا، فمائة وثمانون هذا، والثلث منها ستون، يعني زجاجة ماء صغيرة هكذا، زجاجة الماء الصغيرة هذه تكفي فقط. هذه اللقيمات، إنها لقيمات.

فهذه اللقيمات كان مشايخنا رضي الله تعالى عنهم، كان الشيخ محمد أمين البغدادي رحمه الله تعالى عندما يأكل، نصف وجه الرغيف، يعني ربع الرغيف، نصف الوجه، نصف وجه الرغيف، حيث أن الرغيف لماذا وجه ودهر؟ اللبابة تكون في الدهر. ليس الربع هذا فقط، هكذا يأكل.

يعني يأكل به ماذا؟ لن تتخيل ماذا يأكل به، أو ماذا يغمس فيه. يغمس في الخل لحديث البخاري:

«نِعْمَ الإدام الخل»

هذا يوجد خل تفاح وخل لا أعرف ماذا وخل كذا، أنواع من الخل تجدها في السوبر ماركت. فهو يأخذ بعض الخل هكذا هو ويضيف فيهم الخل الذي لدينا نحن الذي هو الخل الطبيعي، هذا هو الخل الطبيعي هذا هو.

لكن نكهة الخل تختلف باختلاف مصدره، نعم، هل هو قادم من التفاح أو قادم من البصل أو قادم من كذا إلى آخره؛ لأن هذا الخل [يمر] بمرحلة الخمر والعياذ بالله تعالى، لكنه طَهُرَ بالاستحالة.

انظر، الخمر نجسة وحرام، فلما تحولت حقيقتها ودخلت في حمض الخليك بدلًا من هذا البلاء الأسود، أصبحت حلالًا. لماذا؟ لأن إنما حرَّم الله علينا المُسكِر.

فيأتي ويسأل في الخل، حسنًا، ومن الذي يسأل في الخل الآن؟ الشيخ البغدادي هذا هو رحمه الله تعالى، يعني ما يوجد أكل كثير، في [المقابل] ذكر كثير، فكنت ترى [وجهه] منورًا ومستجاب الدعاء.

فالناس لو عرفت هذا ستعرف حقيقة الزهد الذي أنت تدعو إليه. ما معنى الزهد؟ يعني امسك نفسك يا أخي، يعني كن في الدنيا كما يقول النبي هكذا:

قال النبي ﷺ: «كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل»

[المذيع]: هذه ثلاث دقائق فقط والبقية لا وجود لها. أي أن معنا اتصالات هاتفية قبل الفاصل مع الأستاذ خالد. يا أستاذ خالد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا أستاذ.

[السائل]: فضيلة الإمام مفتقدينك، والله. الله يبارك فيك. أهلًا وسهلًا، وأول ما نرى كلمة بنتصل على الفور. أهلًا وسهلًا. سؤال للدكتور الأستاذ الدكتور علي جمعة، وسؤال لحضرتك يا أستاذ حسن.

سؤال للدكتور علي جمعة: اليوم يا دكتور، الخامس من شعبان في السعودية أم في رابع شعبان؟ لماذا هذا الاختلاف بينهم؟

حاضر، السؤال للأستاذ حسن: يا ليتنا نعرف خريطة ببرامج فضيلة الإمام علي جمعة في شهر رمضان.

[المذيع]: نعم يا سيدي، حاضر يا أستاذ. السؤالان أيضًا لمولانا الإمام، يعني هذان السؤالان لمولانا الإمام. سنعود بعد الفاصل لنستمع إلى الإجابة عليهما، ابقوا معنا دائمًا لنجيب على كل التساؤلات.

[المذيع]: أهلًا بكم، أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، ودائمًا في تواصل معكم لنجيب على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال التلفوني وعبر الرسائل النصية أو الفيسبوك.

ودائمًا حينما نستمع إلى هذه الإجابات من مولانا الإمام نضبط حياتنا حول أو في اتجاه هذه الإجابات لكي تنضبط بها الحياة ونصلح هذه الدنيا بهذا الدين. دائمًا يقول سيدنا صلى الله عليه وسلم:

«تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا: كتاب الله وسنتي، كتاب الله وعترتي» - أو كما قال -

صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم مرة ثانية، ونجيب على أسئلة الأستاذ خالد.

[الشيخ]: الأستاذ خالد يتحدث عن اختلاف المواقيت. إن اختلاف المواقيت بناءً على أن الاهتمام يكون بليغًا بالمواسم التي فيها فرضية العبادة، ومواسم فرضية العبادة هي رمضان والحج.

أي إن كون أن يكون هناك فرق بيني وبين دولة أخرى يوم بالتقديم أو بالتأخير لا يكون ذلك مؤثرًا في شعبان. المشكلة الخاصة برمضان، في رمضان حاولنا عن طريق منظمة المؤتمر الإسلامي واجتمعنا ربما اجتماعات متعددة آخرها كان في جدة واتخذت مقررات، ومصر تسير على هذه المقررات التي اتفقنا عليها في منظمة المؤتمر الإسلامي التي تُسمى الآن منظمة التعاون الإسلامي.

منظمة التعاون الإسلامي هي منظمة من المنظمات التي تجمع الدول الإسلامية، ستة وخمسين دولة إسلامية في العالم، وتحاول أن تنسق فيما بينها: الأمور الاقتصادية عن طريق بنك التنمية، الأمور الفقهية عن طريق مجمع الفقه بجدة، الأمور الحياتية أو الضبط مثل هذا إلى آخره.

اتخذنا قرارات فعلية ومصر الحمد لله منذ أن اتخذت هذه القرارات وإلى يومنا هذا فإنها متمسكة بهذا المجال.

قد يحدث في بعض الأحيان عدم الالتفات إلى مثل هذه الأشياء، لكن في النهاية تُضبط. في النهاية الحج طبعًا نحن ملتزمون بما تراه المملكة العربية السعودية باعتبار أن الكعبة المشرفة تقع في الحجاز تحت إدارتها وتحت رعايتها، وهي رعاية مباركة في الحقيقة؛ لأنهم يعتنون بالحرمين الشريفين عناية فائقة وبراحة الحجاج وما إلى ذلك.

لكن القضية ليست هكذا، القضية أن مصر تلتزم بما تراه السعودية في هذا المجال [أي الحج]. أما رمضان فنحن نسير على مقررات مؤتمر منظمة المؤتمر الإسلامي، وهذا اسمها السابق، فهي الآن منظمة التعاون الإسلامي، وهذا منذ سنين طويلة، والحمد لله رب العالمين الأمر منضبط في هذا الشأن.

هو [الأستاذ خالد] لديه أمل أن تتحد كلمة المسلمين، وهذا الأمل موجود عند كل المسلمين في العالم أن تتحد كلمتهم، وهذا ليس مستحيلًا ولا أن المطالع تختلف اختلافًا لا يمكن معه الاتفاق، هذا غير وارد.

الذي حدث أنه من الممكن أن نختلف، وكلما ظهر الأمر [أي الهلال] في الشرق فإنه يظهر في الغرب قطعًا. يعني افترض أنني صمت في مصر ورأيت الهلال في مصر، فإن المغرب يراه قطعًا. الذي من الممكن ألا يراه الشرق، لكن دائمًا غرب البلاد يراه إذا رآه المشرقي فالمغربي يراه قطعًا بالضرورة، سير الأفلاك هكذا.

فأمله في الوحدة أمل معتبر.

أما الخريطة في رمضان فلا، نقول له: لا تتعجل يا أخ خالد، فسوف ترى ما يسرك إن شاء الله، إن شاء الله.

[المذيع]: معي الأستاذة دارين، يا أستاذة دارين أهلًا بك.

[السائلة]: ألو، مساء الخير. أهلًا وسهلًا، مساء النور يا فندم.

[المذيع]: تفضلي.

[السائلة]: هل يمكننا التحدث مع فضيلة الإمام؟

[المذيع]: بكل سرور، تفضلي.

[السائلة]: شكرًا لحضرتك. أنا كنت متزوجة من شخص كان معروفًا وغنيًا جدًا، فأول ما تزوجنا كان عندي شقة، كانت في حي راقٍ جدًا. وبعدين، بعد فترة من الزواج، سنة أو سنتين، هو لم يكن معه نقود سائلة، فطلب مني قائلًا إنه يريد سيولة، فقلت له: حسنًا، يمكنني أن أبيع الشقة وأعطيك أموالها.

فبعت الشقة وأعطيته أموالها، وقد استثمرها في مشروعه، ونجح المشروع وبدأ يحقق أرباحًا. وكان قد وعدني قائلًا بعد ذلك: سأحضر لك بيتًا أو سأحضر لك منزلًا أو فيلا، سأحضر لي شيئًا بدلًا من الشقة التي أخذها هذه.

المهم أكملنا الزواج، وبعد ذلك اختلفنا بعد خمس سنوات زواج، انفصلنا فترة طويلة. وبعد ذلك بعد الانفصال فترة طويلة طلبت منه الشقة، طلبت الطلاق، فأحضر لي شيئًا ليس بنفس سعر الشقة التي أخذها مني، أحضر لي شيئًا بسيطًا، أي سعرها بسيط.

وبعد ذلك عندما جاء وطلق، فأنا قبلت بها، وقلت: أي شيء يأتي لي بحقي. وبعد أن طلق، أبرأني من المؤخر ومن نفقة المتعة وكل شيء بشرط أن يطلق.

فأنا الآن لي حق عنده؛ لأنه أخذ مني هذا المبلغ، أخذه منذ سنوات طويلة وهو خاص بالشقة. فهل يعني أنا لا أسامحه بصراحة، فما رأي فضيلتك في هذا الأمر؟

أنا حتى عندما كان يكلمني قلت له: أنا لا أسامحك؛ لأنك لم تعطني حقي، لم تعطني حقي في الطلاق ولا أعطيتني حقي في الشقة الذي قدمتها لك بطيب خاطر وبسماحة. فما رأي حضرتك في هذا الموضوع؟ أنا داخليًا لا أسامحه، لست مسامحة؛ لأن لي حقًا.

[الشيخ]: يا دارين، وهذا أمر يرجع إليك أنت. الآن أنت صاحبة الحق، صاحب الحق أما أنه يرضى في نفسه بالتنازل عنه، فأنت لا ترضين أو لا ترضين، فتسألينني أنا في أي شيء.

[السائلة]: يعني كيف يمكنني التصرف معه؟

[المذيع]: لا، هي تقول لي: ما رأيك أنت في العمل؟ هو صاحب الحق؛ لأن المبلغ الذي أعطاه لي لم يكفِ.

[الشيخ]: أرأيت كيف هذا؟ أنت تقول لي: نعم، أنت صاحبة حق؛ لأن ما أعطاك كان أقل من حقك، ثم إنه لم يراعِ هذا.

أنت تسألني: ما بك؟ إذا كان أحد قد أخذ حقك، فأنت تقول لي: هذا الرجل أخذ حقي، ما رأيك؟ ما رأيك في أنه انتزع الحق مني؟ هل هذا جائز؟

[السائلة]: أريد رأي حضرتك، أستشير حضرتك. أولًا في المبلغ المالي، يعني أنا صاحبة حق أمام الله، فأنا لست مسامحة له، فلا يضطرني إلى عدم مسامحته. حسنًا، ماشي. ثاني شيء أخبرك بشيء: أنه أجبرني على ألا آخذ المؤخر ونفقة المتعة مقابل أن يطلقني، في سبيل أن يطلقني، فهل هذا يجوز أم لا يجوز؟

[الشيخ]: أنه يكرهك على شيء ويضطرك إليه اضطرارًا بحيث أنت تتخلص منه بهذه الصورة، فهذا ما يسمى بـالعضل. العضل يعني إكراه المرأة حتى يضيق بها الحال والتضييق عليها حتى تمل من هذا الإنسان. العضل هذا حرام.

[المذيع]: جزاك الله كل خير يا فضيلة الإمام. أشكرك يا أستاذة دارين.

[المذيع]: معي يا أستاذة شيرين، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بك، تفضلي. يقول لي الشيخ شيئًا مهمًا، تفضلي سيدتي.

يا سيدنا الشيخ، الآن أنا أم، ولدي بنت أحضرت لها عريسًا، والله هي ساعة كتب الكتاب وإعداد الشهادات وما إلى ذلك، ليس لديه أي قدرة على الإنجاب، عاجز عن الإنجاب تمامًا.

وأنا سكتُ، رضيت، وبعد ذلك غالبت نفسي ويقول: يا رب، يا رب، نفسها في ولد. ماذا ستفعل؟ حسنًا، يعني لا يصلح هذا الكلام. ذهبتُ فوجدته يسكن في منطقة قديمة من فيصل، منطقة كذا، ليست مشكلة. قالت لي: أنا أحب أن أعيش معه في أي مكان.

ولكن بعد ذلك حدثت مشكلة، قلت له يعني ابنتي أنت مريض، افترض أنه في يوم تتمنى إنجاب الأطفال، ماذا تفعل؟ ذهب ولم يحدثنا ولم يتحدث مع أبيها ولا أي شيء.

والفتاة حالتها صعبة، مرة تجلس والبنت حالتها صعبة، مرة تقع مغمى عليها ومرة على السرير تبكي ومرة أكلمها لا تجيب.

أريد رأيك في مسألة عدم الإنجاب في الزواج.

[الشيخ]: رأيي في أي شيء يا أستاذة شيرين؟ أنت تقولين إنها تريد أن تتزوج هذا الرجل الذي لا ينجب وأنها تحبه وهو لا يراعي هذا الحب ويتعامل معها تعاملات غير لائقة.

يا شيرين، أخبريني، أنا في ماذا؟ دعيني أسألك؛ لأنه جاء في موعد ولم يكلم أباها ولم يهتم. حسنًا، وهو قال لي إنه غير محترم حقًا، الرجل المحترم يكون راغبًا في إصلاح الموضوع، أليس كذلك؟ فتسألينني عن ماذا؟ ما هو السؤال إذن؟

[السائلة]: أنا أسألك الآن، مهما حاولت من أجل الفتاة التي أمامي، مغمى عليها وحالتها صعبة؟ هل يصلح أن تتزوج طوال عمرها [من رجل لا ينجب]؟

[الشيخ]: هل تزوجت أم لا؟

[السائلة]: هي من المفترض أن تتزوج الشهر القادم ونحن في هذا الأمر. قلتُ له: أنت تريد على خيبر.

[الشيخ]: اجعلي أباها يمنعها من هذا الزواج ويقول لها: يا ابنتي، أنتِ بهذا تُلقين بنفسك إلى المهالك، وإياكِ أن تتزوجي.

[السائلة]: لكن يعني والدها هو الذي بيده، لديه هذا الحق لأنه ولي أن يمنعها عن هذه الزيجة، ويتكلم أبوها بالطريقة التي [يراها مناسبة]، سيئة لم يكلمه.

[الشيخ]: نحن مالنا وماله، نحن مالنا وماله. نحن الآن مع الوالد، يقول لابنته: يا بنتي، أنا غير راضٍ عن هذا الزواج، فقط وكفى.

أنتِ ما رأيكِ؟ أنتِ ما رأيكِ؟ أنتِ رأيك في عدم الإنجاب في الزواج، أليست تصنع مرارة في العيش؟ وستصنع مرارة في العيش أيضًا. إذا كانت الفتاة مغمى عليها من الآن، فماذا سيحدث بعد أن تتزوج؟ أنا في حياتي لم أرَ فتاة تفعل هكذا من أجل رجل. حسنًا، ما هذا؟ وكأنها تقع يمينًا على الكنبة، نقوم نحملها ونذهب يمينًا وشمالًا.

[المذيع]: بغض النظر عن كل ذلك، اسمعي أستاذة شيرين نصيحة مولانا، ماذا سيقول لك؟

[الشيخ]: بغض النظر عن كل هذا، فإن الولي إنما هو لتوجيه الفتاة عندما يختل ميزان الحياة في يديها، بسبب أن:

«حبك للشيء يُعمي ويُصم»

الفتاة تحبه فأعمى هذا [الحب] بصرها عن كل شيء. يجلس معها والدها ويبين لها أنها تورد نفسها المهالك وتورد نفسها الحياة التعيسة. هذا الرجل لو كان محبًا لها لما صدرت منه هذه الأشياء.

[المذيع]: معي الأستاذة نهى على الهاتف. الأستاذة نهى، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بكم، مساء الخير.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، مساء النور.

[السائلة]: فضيلة الدكتور اشتقنا إليك ونشعر بقلق عندما تغيب.

[الشيخ]: لا أبدًا، أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا، أهلًا بك.

[السائلة]: في قرية هكذا الناس الذين الموجودين فيهم على قدر حالهم ويحاولون أن يوسعوا الجامع التي عندهم، وأنا أريد أن أتبرع، ربنا يقدرني إن شاء الله أتبرع. فهل الأموال هذه هل أستطيع أن أحسبها من الزكاة أم هي صدقة؟

[الشيخ]: لا، صدقة.

[السائلة]: حسنًا، شكرًا، أشكرك.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: سأضعها أيضًا في سؤال في الرسائل النصية. يسأل مولانا حول حقائب رمضان والوجبات التي يتم توزيعها، هل تُحتسب من زكاة المال؟

[الشيخ]: إذا كان سيشتري الحقائب أو الصناديق أو العلب أو ما شابه ذلك من أجل يذهب إلى المستحقين من الفقراء، فيجوز أن تكون من الزكاة؛ لأنه يجوز استنباط معنى من النص يخصصه.

فلذلك طبعًا هذه قاعدة غير متفق عليها بين الأئمة، ولكننا نفتي بها؛ لأن في ذلك مصلحة للفقير.

الأسرة قد يكفيها - نحسبها بالكيلوغرامات - فالأسرة المكونة من فرد وثلاثة أشخاص، يعني زوج وزوجة وثلاثة أبناء، يكفيهم حوالي خمسة وعشرين كيلوغرامًا.

فلو أحضرت لهم ما يقارب خمسة وعشرين كيلوغرامًا، علبة فيها أرز، أصبحت فيها زيت وفيها أشياء أخرى من مستلزمات رمضان، وأعطيتهم إياها لأنهم يستحقونها.

نعم، فأنا لا أوزع تفاخرًا ولا أوزع هدايا ولا أوزع غير ذلك، بل لأنهم يستحقون. المسألة ليست رفاهية، العملية ليست رفاهية، وإنما إيصال للزكاة. وكل ما نتحدث عنه هو أنني حوّلت زكاتي إلى هذه المبالغ ووزعتها على الأسر الفقيرة.

نعم، إذا فعلت ذلك فيجب أن أوصل هذه الكراتين إلى الفقراء. حسنًا، افترض أنني لست من الزكاة ولا شيء من هذا القبيل، فذهبت واشتريت مائة كرتونة لكي أوزعها هدايا، ما دمت أوزع فأنا حر، أوزع الهدايا كما أريد، ولكن ليس من الزكاة أن أعطي للغني وأعطي للأصدقاء وللجيران وللأقارب وللأحباب.

يجوز إخراجها في صورة كراتين ولكن بشرط أن تصل إلى الفقير.

ولذلك عندما نأتي ونقول: هل يجوز أن تكون الوجبات التي تُقدَّم في موائد الرحمن من الزكاة بشرط أن يكون الحاضرون من الفقراء؟ لا، فهذه الموائد يجلس فيها كل من كان صائمًا ومارًّا في الطريق، إذن لا يصح أن تكون من الزكاة لهذا الغرض.

لكن لو كانت في قرية معينة وفي أسماء معينة وأسر معينة ستأتي لتأكل هنا، نعم تكون من الزكاة، لا يوجد مانع.

فإذا كان إيصال هذه الأمور بطريقة عينية سواء كان في الكراتين أو في الوجبات، يُشترط فيها أن تصل إلى مستحقيها من الزكاة.

نعم، فإذا كنت أريد أن أهدي فليكن خارج الزكاة. الهدية خارج الزكاة. هناك أناس يحضرون هذه الصناديق والهدايا لأولادهم أو لأقاربهم أو لجيرانهم أو لأحبابهم وما شابه، لا مانع أيضًا، ولكن فليكن ذلك خارج الزكاة؛ لأن ما هو خارج الزكاة يجوز أن يصل إلى كل أحد.

[المذيع]: سيدنا الإمام، معي لدي اتصالات. أستاذة نجوى، أهلًا بكِ أستاذة نجوى.

[السائلة]: مرحبًا، نعم.

[المذيع]: تفضلي أستاذة نجوى.

[السائلة]: يا أهلًا وسهلًا، مساء الخير يا فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك.

[السائلة]: لدي سؤالان لو سمحت.

[المذيع]: ما هو السؤال الأول؟

[السائلة]: الوالد - رحمه الله - كان متزوجًا من سيدة أخرى غير والدتي وأنجب منها بنتًا، وهذه البنت مهاجرة في كندا، يعني تقريبًا نحن لم نرها طوال عمرنا. وعندما توفي الوالد، طبعًا هو ترك لنا بيتًا يأتينا منه دخل محدود كل شهر.

فأنا لا أعرفها، يعني نحن نوزعه علينا، نحن أربعة أبناء وثلاث بنات غير هذه البنت، فأنا لا أعرف نصيبها، وأشعر أنه في رقبتنا كلنا يعني، فيما أعتقد. نحن لا نعرف عنوانها ولا نعرف كيف نتصل بها، ولا نعرف حتى يعني لها أقارب آخرون، ثلاثة أو نحو ذلك. فأنا لست متأكدًا، هل نتصدق بالمبلغ الذي يخصها أم لا؟

[السائلة]: قلت لزوجي: إذا توفاني الله، يعني يُحفظ مبلغ معين لها، حتى لو كان أولادي أيضًا صغارًا جميعهم.

[الشيخ]: الولد والثلاث بنات إخوتك، يعني جميعهم يحسبونها كأنها الرابعة، فسنقسم على الثلث. نعم، أو على ستة أسهم، يعني الولد سيأخذ سهمين وهي ستأخذ سهمًا، أي سدس المبلغ البسيط الذي يأتي به البيت.

ونفتح لها دفتر توفير، نفتح حسابًا ونضع فيه هذه المبالغ بالضبط منذ ساعة وفاة الوالد رحمه الله إلى ما شاء الله حتى تظهر. إذا ظهرت فذلك حسن، وإذا امتد العمر ولم تظهر، وهذا الحساب أيضًا نبقيه مع فوائده ومنافعه وأشياء كهذه. إن جاءت في يوم من الأيام ستجد المبلغ متجمعًا لها، وإن لم تأتِ في يوم من الأيام، فعندئذ نتصدق به.

[السائلة]: ومن الذي سيتصدق إذن؟ أنا عمري ثمانية وستون سنة، ولذلك أشعر أنني سأقف بين يدي الرحمن الرحيم، وحينها ماذا سأقول له؟ يعني ماذا ستقول له؟

[الشيخ]: وضعتهم، الشيخ قال لي: قولي لربنا إن شاء الله هكذا، لن يحدث شيء؛ لأنني أقول لك الشيء الذي ترضى ربنا. قل له: أنا سألت شخصًا كان اسمه الشيخ علي جمعة، والشيخ علي جمعة الذي نصح بفتح حساب، ففتحت حسابًا. تمامًا.

حسنًا، وانتهى. السؤال الثاني، لا بأس به. هنا في هذه النقطة، من الذي سيقوم بما يتفضل به بعد عمر طويل: الثلاث بنات والصبي وغير ذلك إلى آخره، من منهم يعلم أن هذا الحساب الخاص بهذه الفتاة إذا ظهر أو لم يظهر.

وأطال الله في عمر أحد الأربعة الموجودين حاليًا، فعليه فورًا أن يقول: والله أنا استيأست من وجود هذه السيدة أو هذه الأخت، فيتصدق بهم على الفقراء.

[المذيع]: حسنًا، السؤال الثاني يا سيدنا.

[السائلة]: تفضل السؤال الثاني، حضرتك. لدي ابن يعيش في إنجلترا وهو صغير في السن، عمره اثنان وثلاثون سنة، وطبعًا دخله ليس كبيرًا، لكنه اشترى بيتًا. هل تعرف حضرتك نظام الرهن العقاري الموجود هناك، حيث يدفع تقريبًا كل شهر مبلغًا معينًا؟ فهم يتبعون نظامًا للبيوت من الذي يمتلك من قبل منزلًا في المملكة المتحدة.

نعم، فهو يدفع كل شهر مبلغًا من راتبه الذي بالكاد يكفيه، يعني راتبه بالكاد يكفيه. نعم، فهو يدفع كل شهر، وأنا أشعر أنه عبء عليه. هل يجوز مثلًا أن أخصص جزءًا من زكاتي وأقول له: خذ هذا المبلغ وسدد به؟ جزء من المرجع.

[الشيخ]: نعم، يجوز؛ لأن هذا عبارة عن دين في ذمته، ويجوز للأصل الذي هو حضرتك أن يعطي للفرع الذي هو ابنك ما يسدد به دينه: مصاريف مدارس، مصاريف علاج، ثمن بيت، أي شيء من هذا القبيل؛ لأنه من المديونين الذين سماهم الله الغارمين.

تمامًا، فيجوز ويجوز كل زكاتك أيضًا، كل زكاة هي مولانا يمكن أن تدعوها، يجوز.

[المذيع]: مولانا الإمام، سنخرج في فاصل ونعود لنتلقى اتصالات أخرى ونجيب عليها، ابقوا معنا دائمًا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام أهلًا بفضيلتك. ومعي الأستاذة سلمى على الهاتف، يا أستاذة سلمى أهلًا بك.

[السائلة]: مرحبًا يا أستاذة سلمى، أهلًا. والسلام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: مثل حضرتك يا فضيلة الشيخ، كيف حالك؟

[الشيخ]: بخير والحمد لله يا ابنتي، هل رأيت؟ تفضلي.

[السائلة]: الحمد لله. الحقيقة يا سيدنا، أستأذن من حضرتك، كان هناك أستاذ إسلام بحيري، وكانت مرة قد صدقته في أحد البرامج، وبعد ذلك كان يتحدث عن الإمام محمد عبده، كان يتحدث عن أنه ينتقد علوم الأزهر ويقول: أنني أكنس بالنص هكذا، وأحتاج وقتًا طويلًا فيما تعلمته في الأزهر.

فهل فعلًا الإمام محمد عبده قال هذا الكلام؟ وهل حضرتك ترى ماذا قال؟

[الشيخ]: يا بنتي، تقول أن الذي كان يتحدث في البرامج أنه يريد وقت الإمام، يقول محمد [عبده] إنه يريد وقتًا لينقي ما درسه في الأزهر من بعض الأمور.

[السائلة]: نعم، وهل حضرتك معنا لتنقيح المواد التي تُدرَّس في الأزهر والتي كانت مرتبطة بزمن معين وتاريخ إسلامي معين، حتى لا يُدرَّس هذا المحتوى للطلبة هناك كي لا يُساء فهمها؟ وأن هذه هي المسألة التي تسبب أو تصنع جدلًا عند الدارسين في الأزهر فتؤدي إلى الإرهاب وهذه الأمور.

يعني هل ترى حضرتك أننا نوضّح مواد الأزهر مما قد يُساء فهمه من بعض الناس، أم ترى حضرتك أن المفترض أن يدرس الناس هذه الأمور لأنها تاريخ إسلامي ونحتاج أن نعرفه؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذة سلمى. معي الأستاذة ندى، أستاذة ندى أهلًا بكِ. بالله يا أستاذة ندى، أهلًا بكِ.

هل يمكن لحضرتكِ أن تخفضي صوت التلفزيون وتُسمعينا من الهاتف يا أستاذة ندى؟

[السائلة]: حاضر، تفضلي. تفضل بسؤالك.

كنت أريد أن أسأل سيدنا الشيخ، يعني هل خلع البنات ملابسهن أمام بعضهن حرام؟

[الشيخ]: حاضر، يعني خلع ملابسهن أمام... هل تقصدين عارية أمام بعضهن أم تعني أنها تكشف شعرها وساقيها ويديها بشكل طبيعي؟

لا يا ابنتي، ليس حرامًا أن تكون الفتيات مع بعضهن، ليس حرامًا في حدود معينة. الحدود هي ما بين السرة والركبة، يعني هذه المنطقة لا تكشفيها لأحد، لكن فيما عدا ذلك، يمكن للفتيات أن يكنّ مع [بعضهن].

[المذيع]: أستاذة راندا، ألو، تفضلي أستاذة راندا.

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: السلام عليكم يا دكتور، ربنا يبارك.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائلة]: كنت أريد أن أسأل سؤالين بخصوص الزكاة. تفضل. أنا يأتيني مبلغ من المال كفوائد من الشهادات التي موضوعة كودائع مغلقة، فهو يستحق زكاة شهرية.

فهل مع دخول شهر رمضان يحب أن يُوسِّع للناس أو يطبخ بزيادة حتى يستطيع أن يُخرِج، مثلًا: إذا كان هناك أمن في العمارة أو شيء في المرآب أو حتى الذي يخدمه في البيت، فيكون الأكل الكثير حتى نستطيع أن نُفطِّر هؤلاء الناس؟

هل يمكنني أن أستغل المبلغ الذي أدفعه مثلًا في جمعية سرطان أو مستشفى يعقوب بيت المال؟ يعني أدفع في أماكن متعددة.

هل أستطيع استغلال هذا المبلغ خلال شهر رمضان كي أطبخ كمية إضافية حتى أستطيع توفير طعام للمجموعة التي أفطرها؟ هذا جزء. وهل أستطيع أن أعطي جزءًا من زكاتي كزيادة للخدم أو للسائق الذي لدي خلال شهر رمضان؟

[الشيخ]: هذا أيضًا، هل هم محتاجون أم لا؟ السؤال ليس هكذا. كل الأسئلة التي تطرحينها سنجيب عليها بنعم إذا كان هؤلاء الناس محتاجين، وسنجيب بلا لا يصلح إذا كان هؤلاء الناس ليسوا فقراء من أهل الزكاة.

[السائلة]: قضية التوسعة، طيب، وأنا أقيّم الشخص مثل الدكتور أنه من أهل الزكاة، يعني رجل الأمن يأخذ سبعمائة جنيه في الشهر، ولديه وردية في العمارة، ليسوا بوابين بل نوبات أمن. أنا أسكن في أبراج، أي أنها تعتمد نظام نوبات. حارس النوبة يأخذ ساعة للإفطار، يأخذ سبعمائة جنيه في الشهر.

[الشيخ]: من أين يأخذ سبعمائة جنيه؟ كل رجال الأمن يأخذون رواتبهم، هذه الأبراج سبعمائة وخمسون جنيهًا في الشهر.

[السائلة]: فأنا أعمل مثلًا صينية تفطر خمسة أفراد أو ستة أفراد الذين هم موجودون عندهم خدمة في الأبراج في هذا الوقت. هل أستطيع أن أوزع مبلغ الزكاة الذي أدفعه؟

[الشيخ]: لا تسأليني يا راندا مرة أخرى؛ لأنني فهمت السؤال الأول فقط. أنت افهميني إذن.

أريد أن أعرف: سبعمائة وخمسين أولًا عن آخر، يعني هذا الشخص راتبه في الشهر سبعمائة وخمسين. إذا كان راتبه في الشهر سبعمائة وخمسين فهو تحت حد الكفاف. هذا ليس فقيرًا، هذا مُعدم.

حد الكفاف عندنا في مصر للشخص الواحد ألف ومائتا جنيه. حضرتك تقول لي سبعمائة وخمسين، يعني ليس له موارد أخرى إلا سبعمائة وخمسين.

نعم، يجوز أن تطعميهم من الزكاة. ونعم، يجوز أن تعطي لهذا الإنسان من الزكاة حتى يكمل معيشته.

فحد الفقر أو حد الكفاف ألف ومئتان للفرد، يعني لو كان متزوجًا ولديه أولاد فيكون أكثر من ذلك هكذا.

فادي هذا شخص، ها هو معكِ برقم. أقول لكِ: ألف ومائتين هو يكون حد الكفاف. وأرجو أن أكون قد أجبتكِ يا رندة.

[المذيع]: مولانا الإمام، أعود إليه. سيدنا سلمى والسؤال المُلِح الآن جدًا: فكرة الهجوم غير المبرر على المناهج الأزهرية، والبعض يظهر على الشاشة ويقول إن الإمام محمد عبده كان [يقول]: أنا أحتاج وقتًا أكنس ما درسته في مقررات الأزهر.

[الشيخ]: والله هو يعني، الأزهر هو الذي يمنع الإرهاب، والأزهر نسق مفتوح درسنا فيه كل شيء، ودرسنا كيف نفهم وكيف نستوعب كل شيء.

ولذلك هذه الدعوة في الحقيقة دعوة ساذجة؛ لأن كل ما يُعترض عليه موجود في السنة، فيعترض على السنة، فكل ما يعترض عليه في السنة موجود في القرآن، فهو يعترض على القرآن.

وهذا يعني أنه يستدرجني، فهو خجول من الاعتراض على القرآن حتى لا يثير الناس ضده ويرفعوا عليه القضايا ويذهب إلى السجن، فقرر أن يمسك بالسنة.

ولكنه وجد أن السنة أيضًا لا تتوافق مع ما يريد، فانتقل إلى الاعتراض [على القرآن]. عيني سلامتك يا حاج.

طيب، إذا كان الأمر كذلك فما هي الحقيقة؟ الحقيقة التي تغيب عن الناس سواء كان المتكلم أو غير المتكلم هي أن هناك فارقًا كبيرًا - يا سلمى احفظي - بين النص وتفسير النص وتطبيق النص.

هذا النص قد يكون قرآنًا وقد يكون سنة وقد يكون نصًا [لأحد] المجتهدين مرتبطون بزمنه، وقد يكون هذا المجتهد معاصرًا موجودًا الآن، لكن هذه ليست نصًا شرعيًا وإنما هي فتوى متعلقة بواقع معيش.

فلا يأتي أحد ويأخذ بالنص دون تفسيره، هذا لا يصح؛ لأن النص دون تفسيره سيصبح ما يريده الإنسان. فيأتي ويجد نصًا في القرآن الكريم:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

البعض يقول لك على الفور: ماذا عن وقاتلوا؟ هو لا يقول لك وقاتلوا، بل فهم وقاتلوا ولم يفهم بقية الآية.

ولذلك ستظهر جماعات متطرفة وتقتل تحت عنوان هذه الآية الكريمة التي يقول فيها ربنا سبحانه وتعالى:

﴿فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ﴾ [البقرة: 190]

لم ينتبه [إليها]، يريد ألا ينتبه لها. فهناك فرق كبير بين فهم المتلقي للنص وبين فهم النص الشرعي الذي ندرسه في الأزهر، وبين تطبيق النص: كيف نقاتل؟ يجب أن يكون تحت راية الجيش وليس تحت راية العُمية كما ثبت في الحديث.

صاحبنا هذا يأتي لمؤاخذته، قال تعالى:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

الله، نعم، صحيح. آتي لأقول له: لا، الله لم يقل هكذا، فيقول: بلى، قال هكذا، ونبدأ بالجدال مع بعضنا. هو يقول إن الله قال فويل فقط.

لكن الله قال:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 4-5]

ثم أتبعها بـ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾. وقال أيضًا:

﴿لَا تَقْرَبُوا ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [النساء: 43]

نعم، قال:

﴿وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا﴾ [النساء: 43]

مهاترات لن تستمر. لماذا لن تستمر؟ لأن الناس ستكتشفهم وستعرف أن كل هذا دجل في دجل، وسخافة وعشوائية وأشياء من هذا القبيل.

ليس هذا أول الأصوات وليس آخرها، ففي كل عصر يظهر علينا نفس هذا الكلام. منذ زمن الإمام السيوطي، فالسيوطي قال هذا. خرج شخص أيضًا بنفس الطريقة وبنفس الكلام.

كان لدينا شخص هنا في مصر سنة ثلاثين كان اسمه محمد أبو زيد الدمنهوري، وحُكم عليه في الأمر. دعك من الأحكام، ونفس الكلام. عندما تأتي لتسأل أصحابنا هؤلاء عن محمد أبو زيد هذا، تجدهم لا يعرفونه.

هذا نهج ومشرب شائع وذائع ولكن لم يبقَ. هل في أحد حتى من كبار علماء الأزهر يعرفون محمد أبو زيد الدمنهوري؟ لقد نُسي تمامًا. هل يعرفون محمد نجيب الذي أنكر الصلوات الخمس وغير ذلك إلى آخره؟ لقد مات ونُسي تمامًا. وهكذا كل هؤلاء سيُنسون بمجرد اختفائهم.