والله أعلم | حكم حرمان المرأة من الميراث ونصائح الدكتور علي جمعة | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، وكل سنة وأنتم طيبون، وحلقة جديدة من برنامج الله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنواصل معه هذه الرحلة الطيبة المباركة، ونجيب على تساؤلات السادة المشاهدين التي تأتينا عبر الرسائل النصية أو الفيسبوك أو الاتصال الهاتفي.

مولانا الإمام، كل سنة وحضرتك طيب.

[الشيخ]: وأنتم بصحة وسلامة، كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: اسمح لنا أن نستعرض بعض التساؤلات للسادة المشاهدين.

[المذيع]: أحد المشاهدين أو إحدى المشاهدات تقول: أنا اعتدت أن أصوم ستة أيام من شوال - مع خالص التقدير لسيادتكم - وأصوم أيضًا الاثنين والخميس، فهل يجوز اقتران النية في هذه الأيام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. تُسمى هذه المسألة عند الفقهاء بـتشريك النية، تشريك النية يعني أننا سنعمل شركة.

نعم، هي جائزة في صور وليست بجائزة في صور أخرى. كيف؟ دخلتُ المسجد فصليتُ أربع ركعات الظهر، فيقوم ربنا بحسابها لي أنها تحية مسجد. مفهوم تحية المسجد أن أبدأ المسجد قبل الجلوس بالصلاة، حسنًا، وأنا بدأته بالصلاة التي هي الفريضة، التي هي ركن من أركان الإسلام، التي هي صلاة الظهر، وحينئذ يجوز أن تُحتسب الصلاتان.

وقد استشهد العلماء بالنصوص أن الذي يصوم ستة أيام من شوال، مثلًا امرأة عليها قضاء أو مريض أو مسافر، فصام الستة من شوال قضاءً ووقعهم في شوال، فالستة لهم البركة التي أوصى بهم رسول الله ﷺ، يُحسب له الأجران.

وحينئذٍ لا نسميه تشريكًا في النية، بل نسميه أنه سيصوم قضاءً الذي هو الفريضة فتُحسب له النافلة.

لكنها هنا تسأل عن مسألة لطيفة فيها التشريك وهو نافلة ونافلة. اثنين وخميس، الاثنين والخميس هذان نافلة، وهي تؤديهما تسننًا، فستجد الاثنين والخميس وتصومهما عن الستة من شوال وعن الاثنين والخميس، فيُحسب لها أجران. صحيح هكذا، ويصح هنا التشريك، أتفهم كيف؟

لكن لا يصح التشريك في فرضين، مثلًا يعني لا يصح أن أقول أنا أصلي أربع ركعات عن الظهر وعن العصر أيضًا، ليس العصر أربع ركعات والظهر أربع ركعات فنجعلهما معًا، لا يصح ذلك. فالتشريك يصح في حالات ولا يصح في حالات أخرى.

والإجابة على السيدة الفاضلة نقول لها: نعم، يصح هنا أن نشرك نية صيام الاثنين والخميس واتباعنا للنبي صلى الله عليه وسلم مع صيام الستة من شوال بصيامهم واتباعنا لسيدنا النبي ﷺ، جائز.

[المذيع]: متصل أو سائل آخر يسأل ويقول: ما معنى الدهر كله المقصود في الحديث «من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله»؟

[الشيخ]: رمضان شهر، والشهر إما تسعة وعشرون أو ثلاثون، والحسنة عندنا بعشرة من أمثالها، ثلاثون يومًا وستة أيام يصبح ستة وثلاثين يومًا، ولو كان تسعة وعشرين يومًا فسيكون خمسة وثلاثين يومًا.

السنة هي هكذا، أي ثلاثمائة خمسة وخمسين يومًا، كأنها قريبة من ثلاثمائة وستين يومًا بجبر الكسر. فكأنني صمت ستة وثلاثين يومًا مضروبة في عشرة، فيكون كأنني نلت ثواب صيام ثلاثمائة وستين يومًا التي هي السنة.

فيكون الذي صام رمضان وأتبعه صيام ستة أيام من شوال سيحصل صاحبه في الحسنات على ثلاثمائة وستين يومًا من الصيام كل سنة، أي السنة كلها. فهو هنا يتحدث عن الأجر والثواب، والأجر والثواب عندنا هنا بمعنى أن الستة وثلاثين يومًا مضروبة في عشرة.

[المذيع]: حسنًا، هل أُعجّل بالقضاء ما عليّ أم أصوم الستة البيضاء؟ سيدة تسأل.

[الشيخ]: تعجل بالقضاء وسيُحسب لها الستة، بمعنى أن القضاء الذي عليها أربع أيام، تصوم الستة: أربعة منها قضاء واثنين لإكمال الستة، وسيُحسب لها أجر الستة كلها، وسيُحسب لها أيضًا القضاء المتعلق بالأربعة أيام أو الخمسة أيام وهكذا.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، لدينا اتصالات هاتفية من الأستاذة منى. يا أستاذة منى، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كل سنة وحضرتك طيبة يا مولانا.

[الشيخ]: كل سنة وحضرتك بخير وأسرتك الكريمة بخير وصحة وعافية، أعاده الله عليك رمضان دائمًا أعوامًا وأعوامًا وأنت بأحسن حال.

[السائل]: جمعًا إن شاء الله، اللهم آمين. أنا عندي أمران أود أن أسأل فضيلتكم. بالنسبة لليلة القدر هذه السنة في رمضان، الحقيقة كانت هناك ليلة قبل ليلة وتر، ولم تكن ليلة وتر، وكان فيها مطر. زينب قالت لنا إن الليلة في السعودية مثلًا، لأنهم لم يكونوا صائمين معنا في البداية، كانت ستكون ليلة وتر عندهم، فهل القيام فيها على أنها ليلة قدر والدعاء فيها؟ هذا يجوز؟

[الشيخ]: أولًا، نحن صائمون هذه السنة مع السعودية، نعم، والسعودية صائمة معنا، نعم، ولم يختلف في هذا إلا المغرب أو عُمان وإيران، وكل الناس شرقًا وغربًا صاموا معنا وأفطروا معنا. فهذه نقطة رقم واحد.

نقطة رقم اثنين: النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة القدر حددها لنا بأنها في العشر الأواخر من رمضان.

رقم ثلاثة: ليس من علامات ليلة القدر اللازمة أن ينزل فيها مطر، فكم من رمضانات لا ينزل فيها المطر إطلاقًا في رمضان وليس منها. وأيضًا هناك تناقض عندنا هنا أن نقول: نزل مطر وكانت السماء صافية، كيف ذلك؟ فالمطر يأتي من الغمام، فإذا نزل مطر فلابد من وجود غمام رأيته أو لم أره.

يبقى إذا كان أني أصابتني حالة روحية في ليلة ما هي ليست وترية، ليلة خارج هذا الأمر، فلا مانع أن يقول أهل الله: إنها ليلة من ليالي القدر، يعني شبيهة بليلة القدر في تجلياتها، في حلاوتها، في استجابة الدعاء فيها إلى آخره.

لكن ليلة القدر هذه جعلها ربنا وجعل العبادة فيها بألف شهر، بمعنى أنه إذا أُذِّن أذان المغرب فقمت وصليت المغرب في جماعة، فكأنني صليت المغرب في جماعة ثمانية وثمانين سنة أو ثلاثة وثمانين سنة، وبعدها صليت ركعتين فكأنني صليت كل يوم لمدة ألف شهر ركعتين، وذهبت لأذكر الله سبحانه وتعالى مائة مرة كأنني ذكرت كل يوم لمدة ثمانية وثمانين سنة أو ألف سنة.

أرى أن ألف شهر تعادل كم؟ أربعة وثمانين أو شيء من هذا القبيل كل يوم وهكذا. فإذا الإنسان يؤدي عبادات ولو كانت بسيطة جدًا في هذه الليلة، فما بالك إذن بالذين يقومون والذين وكذا إلى آخره.

هذه الليلة يُفرَق فيها كل أمر عظيم، فالله سبحانه وتعالى جعلها ليلة مستجاب فيها الدعاء، ومجرب هذا وكذا إلى آخره.

لكن ليلة القدر دائمًا كما قال رسول الله ﷺ:

«التمسوها في العشر الأواخر من رمضان»

ثم قال:

«التمسوها في الوتر من العشر الأواخر في رمضان»

أي ليلة من الليالي سواءً خارج رمضان أو داخل رمضان، خارج العشر أو داخل العشر، من غير الوتر إلى آخره، ولأننا شعرنا فيها بهذه المشاعر الجميلة فهذا يجعلنا نقول عنها إنها من ليالي القدر، أي شبيهة بليلة القدر.

حتى المصريون أنفسهم عندما يأتيهم ضيف يقولون له: ما هذه الليلة العجيبة! هذه ليلة من ليالي القدر أنك أتيت إلينا، وهذا تشبيه فيه نوع من أنواع تعظيم هذا المجيء، مثلما يقولون زارنا النبي صلى الله عليه وسلم، لكن ليس المقصود أن النبي زاره حقيقة، ولكن يعني من شدة فرحه به كأن النبي زاره أو كانت هذه الليلة كذلك ليلة مباركة أو ما شابه ذلك.

فلا مانع من أن تكوني قد شعرتِ بشيء وأن يستجيب الله دعاءك فيها ويقبل طاعتك فيها، وحتى لو لم تكن هي الليلة المقصودة الموعودة بليلة القدر.

[المذيع]: سيدتي، هل لديكِ سؤال آخر؟ تفضلي.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل مولانا عن المؤمن القوي، لكن ما المقصود بالقوة؟ مثلًا أن يكون متسامحًا وأن لا يغضب وأنه طيب، وعندما يكون للمرء حق هنا، هل يتسامح فيه أم يكون قويًا شجاعًا يدافع عنه عند ظلمٍ وقع عليه؟ أو إهانة يريد ردها؟ هل هنا يكون التسامح أكثر ويميل إليه أكثر، أم يكون قويًا ويواجه هذا الأمر؟ ويرد أكثر.

[الشيخ]: وهي هذه الحكمة، أن أحيانًا لا تسامح وتأخذ حقك؛ لأن هذا سيترتب عليه منافع أخرى، أو سيكون هذا الموقف فيه عمارة للأرض أو في منع للفساد.

ومن الممكن أن أتسامح، ومن الممكن أن أصمم وأكون حازمًا، ومن الممكن أن أكون لينًا، وهكذا حسب الحال. وهذه هي الحكمة:

﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُولُوا ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾ [البقرة: 269]

فعلينا أن نتلبس ونتصف بالحكمة، والحكمة هي وضع الشيء المناسب في المكان المناسب في الزمان المناسب.

فأحيانًا من شدة الحزم - لا من شدة الحزم - أعني أنني لست عنيفًا، لكنني صممت في هذا الموقف لأجل معنى تربوي أو لأجل حق لغيري أو لأجل أن أقر شيئًا حتى لا يستمرئ الناس هذا العمل ويعتقدون أنها حقوق مكتسبة.

وبعد ذلك أتسامح أيضًا في مواقف أخرى. لماذا؟ لأن التربية تقتضي ذلك أو المنفعة تقتضي ذلك أو المقصد الشرعي يقتضي ذلك. فمرة هكذا ومرة هكذا حسب النية.

قال النبي ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات»

فالحزم نوع من أنواع العمل لله، ويكون التسامح نوع من أنواع العمل لله أيضًا. فلا توجد قاعدة تقول لي أن أتصرف هكذا دائمًا وأتسامح دائمًا، بينما يستمرون في ظلمي حتى أضجروا الناس من حياتهم.

إلى أن قال زهير بن أبي سلمى: ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه يُهدم، ومن لم يظلم الناس يُظلم. وهو جاهلي ولكن كأنه ملَّ، كأنه سئم من العدوان عليه، فالإنسان يملُّ.

ولكن لا، نحن نريد أن نكون في حزم، ليس في حزم العنف، نعم؛ لأن العنف ما دخل في شيء إلا شانه، وما نُزع من شيء إلا زانه.

قال النبي ﷺ: «إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا شانه»

لكن الحزم الجدية التي يكون لها هدف، والهدف هذا نحن نقدره بقدره، وربنا يؤتينا الحكمة. آمين يا رب العالمين.

[المذيع]: السيدة عبير، أهلًا بكِ يا سيدتي.

[السائل]: سيدة عبير، كل عام وأنتم بخير، وربنا يتقبل منكم رمضان ويجعلكم من أهله في الدنيا والآخرة يا رب.

[الشيخ]: كل سنة وأنتِ بخير وطيب، وآمين يا رب العالمين.

[المذيع]: تفضلي بالسؤال يا أستاذة عبير.

[السائل]: والله يا أستاذ حسن، لقد قدمتم حلقة رائعة حقًا عن شحن البطارية في رمضان، لكن لدي حالة مختلفة أريد أن أذكرها لمولانا. أنا دائمًا أشعر بأنني قليلة العمل وفقيرة إلى الله، وخرجنا من رمضان والناس كلها كسبت وأنا لا. ليس يأسًا من رحمة الله، أنا أفعل كل ما يفعله الناس في رمضان من عبادات الله، ربنا يقدرني عليه، لكن إحساسي أنه ليس لدي عمل يصلح للعرض على الله.

يعني أنا دائمًا حتى في رمضان أقول له: يا رب أنا ليس لدي عمل يصلح للعرض عليك، لكن أطمع أن تنظر إلينا نظرة رضا برحمة منك لا بعملي.

والذي دائمًا يشعرني بهذه الحقيقة هو حديث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عندما قال لسيدنا أبي بكر:

قال النبي ﷺ: «قل: رب إني قد ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني فإنك أنت الغفور الرحيم»

دائمًا أقول إذا كان سيدنا أبو بكر يقول هكذا، فماذا يمكن لأمثالي أن يقولوا؟ فأنا لا أخرج من رمضان بإحساس شحن البطارية، ولكن بإحساس أنا فقيرة إلى الله.

[الشيخ]: جيد يا عبير؛ لأن هذا هو شحن البطارية الحقيقي. جميل أن لا تشعر بذاتك، وجميل أنكِ تعتقدين أنكِ لا تملكين شيئًا عند الله وأنتِ فعلتِ مثلما فعل الفاعلون وعمل العاملون. جميلٌ هكذا، جميلٌ أن نتواضع مع ربنا.

[المذيع]: مولانا، نحن نسير كما يقول - أتعلم حضرتك الدعاء الذي يقول ماذا؟ يا مجيب السائلين - حملتُ ذنبي.

[السائل]: أنا أسير حسب ذلك، يعني لستُ يائسة من رحمة ربنا والله، لكنني أشعر أن أعمالنا هذه ولا شيء.

[الشيخ]: ابقَ كما أنتِ هكذا، أنتِ رائعة.

[المذيع]: وتطمئن يا مولانا؟

[الشيخ]: هي لا تُطمئِن، نعم. هي جمالها أن لا تطمئِن. عندما قال سيدنا أبو بكر: لا آمن مكر الله ولو كانت إحدى قدمي في الجنة، فماذا نقول نحن إذن؟

حسنًا، هكذا كوني كما أنتِ، رائعة. يا الله، هذا كافٍ، كوني كما أنتِ.

[السائل]: لماذا تريدين التغيير وأنتِ بصحة وسلام؟ أنا لا أريد التغيير يا سيدي، لكنني خائفة أن يكون الله غير متقبل مني، لذلك لديّ هذا الإحساس.

[الشيخ]: أبدًا، ما دام خلق فيكِ هذا الإحساس فهو متقبل.

[السائل]: اللهُ، آه.

[الشيخ]: ربنا يتقبلك في الصالحين إن شاء الله، ويجعلك من أهل رضاه ورضوانه في الدنيا والآخرة.

[المذيع]: أشكرك. معي الأستاذة عزة، الأستاذة عزة، أهلًا بكِ. يعني الأستاذة عزة حتى تعود مرة أخرى مولانا، يكون هذا الذي تقول عنه الأستاذة عبير هو يعني مدعاة أكثر أن الشخص يجتهد، هذا ربما رضا ربنا سبحانه وتعالى.

[الشيخ]: نعم، حال ربنا سبحانه وتعالى أقامها فيه وجعلها لا تشعر بالأنا، بالتفاخر والتعالي الذي يُعلِّمه الإرهابيون أبناءهم. يُحفِّظونهم القرآن - وتحفيظ القرآن أمر حسن ونفرح به - ويُفهِمون الولد أنه لا يوجد مثله. ماذا يكون قد فعل؟ لقد حفَّظوه القرآن، ثم القرآن لا ينفعه في شيءٍ غريب عجيب كقصة السلوكيات التي ليست مصحوبة بتربية.

انتبه، إن ما جعل الناس تنجذب للإخوان في بداية الأمر هو أنهم عرضوا عليهم التربية، فسُرّ الناس وقالوا: الله، أخيرًا وجدنا من سيعلمنا التربية وغير ذلك.

رأى أهل الله في حسن البنا أنه سيدعو إلى ذلك، سيدعو إلى الأنا، سيدعو إلى الحول والقوة، وليس التبرؤ من الحول والقوة. فنصحوه قائلين له: استحِ، عيب، لا تفعل هكذا.

فأصبح يدور عليهم ويلتف حولهم قائلًا لهم: والله، نحن أصلًا نقاوم الإنجليز. فالكلام جميل، إن من البيان لسحرًا، هل تفهم؟ فاستقطبهم.

كل الناس التي دخلت في الإخوان لم يكونوا ضلاليين وإنما كان مُضللًا بهم، ولذلك يوم القيامة سنرى، والله سبحانه وتعالى، نرى أنه إن لم يتغمد الله سبحانه وتعالى حسنًا هذا برحمته فإن تبعات كثيرة ستكون في رقاب الخلق.

يعني الناس ستجري وراءه قائلين: أين حقنا؟ لأنه قام بأعمال وانحرف بانحرافات لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى.

فمن ضمنها هذه النقطة المهمة جدًا، هذا التعالي، حيث يقول لك الشخص: أنا حفظت وأنتم لم تحفظوا، أنا ذهبت وأنتم لم تذهبوا، والآخرون يغذون فيه هذا. انتبه، نحن متميزون عن الناس الذين حولنا لأننا نطيع وهم لا. هذا خطأ.

نحن تراب ابن تراب، ونحن إذا أطعنا فمن فضل الله، ونحن لا نرى أنفسنا، ويا رب وكما تقول عبير هكذا وبالضبط. فهذا شعور جيد وليس سيئًا، وشعور إيجابي وليس سلبيًا، ويسبب الهمة لدى الناس.

ونجلس نفهم فيهم هم والمتشددين يا جماعة ليس هكذا، أنتم تتفاخرون وتتعالون. يقول لك: لا، أنا أذكر كل يوم أستغفر الله مائة مرة، وأفعل ويخبرك عن برنامجه الذي يفتخر به عليك.

لا يا أخي، الله يحفظك، ما سبقكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام، وإنما بشيء وقر في قلبه. هذا الشيء هو التواضع، هو اليقين، هو الحب، هو الأمر هكذا.

الجِمال التي نُسميها القلوب الضارعة، فهذه قلوب ضارعة. فعندما انجذب الناس إلى القلوب الضارعة، ذهبوا وراءهم. عندما اكتشفوهم قال الله: أليس أنتم من أصحاب القلوب الضارعة؟ فملّوا منهم ورموهم، والحمد لله رب العالمين، هم مرميون وسيُرمون في مزبلة التاريخ.

اللهم إني أبرأ من حولي وقوتي إلى حولك وقوتك يا ربَّ العالمين، فاصل ونعود إليكم، ابقَوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك. معي الأستاذة صفية على الهاتف. سيدة صفية، أهلًا بكِ.

[الشيخ]: أهلًا بكِ يا سيدتي، أهلًا بكِ.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أكلم مولانا، يعني أستشيره في حياتي هكذا يعني.

[المذيع]: تفضلي سيدتي، تفضلي يا أستاذة.

[السائل]: أنا متزوجة منذ ثمانية وثلاثين سنة، وزوجي هو الذي اختارني، أنا الزوجة الثانية، وعشت معهم بلا مشاكل بعد ذلك، وكان لديه أربعة أولاد، وأنا أنجبت. يعني ابنته الآن - والحمد لله - تزوجت ولديها أحفاد وهكذا.

لكنه الآن زوجته الأولى توفيت، فأنا بالطبع عندما توفيت زوجته، أصبح وضعي الآن ليس ماذا يعني؟ أنه يتركني لو ذهبت مثلًا إلى البيت ولا يأتي، بل يجلس مع ابنته في الأعلى في المكان. لا أعرف ماذا يفعل هناك، أنا لا أعرف ماذا أفعل.

وعندما أتحدث معه تحدث مشكلة، لذلك أسكت. فماذا أفعل؟ هل هذا صحيح أم ماذا؟ أنا زوجة ومن حقي كل شيء.

[المذيع]: لماذا يفعل ذلك يا صفية؟

[السائل]: لا أعرف، والله لا أعرف، وهو رجل كبير، وأنا لا أعرف، يعني الله أعلم، يعني كيف حاله، والعلاقة جيدة، وعمري ما أزعجته ولا كلمته ولا شيء ولا أحتاج، لا أعرف، ربما يكون أولاده هم المستحوذون عليه وهكذا، وأنا ليس لي أحد إطلاقًا.

[المذيع]: يعني كما أنتِ تقولين الآن أنه يجلس عند الفتاة، وهذه الفتاة هي ابنتك.

[السائل]: هي ليست ابنتي، أي إنها ابنة زوجي. هل لديكِ ابنة أخرى؟ لدي ابنة منه وأنجبت، ومع كل هذا يتركني جالسة عندها، ولا أذهب إلى البيت أبدًا. كلما ذهبت إلى البيت أكون وحدي، وأنا وحيدة ومريضة، يعني أنا لست صغيرة.

[الشيخ]: اجلسي معه وأخبريه أن هذا الوضع أنا متضايقة منه، وينبغي علينا أن نُحكِّم بيننا من يصلح الأمر، ونرى لماذا تفعل هكذا. هل هذا راجع لجسدك؟ هل هذا راجع لنفسيتك؟ هل هذا راجع لموقف أنت فيه؟ ونحل هذه المشاكل مع الاستمرار في الدعاء.

[السائل]: مع أنني أدعو وأقول لربنا، أكلمه على أساس أنني أقول له يا ربي أنا ليس لدي أحد، وإن الرحمة حلوة والعدل حلو، وبعد ذلك هذه المرأة [زوجته الأولى] قد ماتت وأنا الحي أبقى من الميت، وأنا لم أفعل له شيئًا إطلاقًا، لا أعرف.

[الشيخ]: إن شاء الله ربنا يستجيب لدعائك، ولكن افعلي كما أقول لكِ أن تطلبي جلسة وفي هذه الجلسة بالتفاهم ستزول هذه الحالة إن شاء الله.

[السائل]: يا رب، يا رب.

[المذيع]: شكرًا يا سيدي، شكرًا.

[المذيع]: من أسئلة الرسائل النصية: مولانا، يقول له: أخرجت فوائد البنوك للأيتام والأرامل والمحتاجين، ما حكم الدين في ذلك؟

[الشيخ]: فوائد البنوك هذه أرباح وحلال وليس فيها أي شبهة ولا شيء، فيريد إنفاقها كلها في سبيل الله، أهلًا وسهلًا، لا يحدث شيء، هي في الأصل حلال لكي يكون عارفًا، يكون متيقنًا.

[المذيع]: نعم، السؤال جاء على ما يبدو لأنه يفهم أنها ليست حلالًا.

[الشيخ]: لا، نحن نقول له بوضوح وجلاء وتحديد: هذه أرباح حلال؛ لأن البنك لا يأخذ منه قرضًا، بل البنك يأخذ منه ما يقوم باستثماره ويجلس يستثمره في المجالات الأربعة المشهورة: الزراعة والتجارة والصناعة والخدمات.

ونتيجة لهذا النشاط لم نرَ بنكًا يخسر. لماذا إذن يرفض النظام المصرفي في مصر أن يخسر بنك؟ ولذلك توجد طريقة تسمى طريقة الاحتياطيات تجعل البنك المركزي يدعم أي نوع من أنواع هذه النشاطات.

ويستطيع أن يقول الآن الفرصة البديلة موجودة برقم كذا، السوق الآن به أنشطة تستطيع أن تعمل فيها وألا تعمل. والبنك المركزي نسميه ماذا؟ بنك البنوك الكبير الخاص بهم، الذي لا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا بدونه.

حتى عندما يريد البنك مثلًا أن يتنازل عن ديون لشخص غير قادر على سداد الديون، يذهبون ليستأذنوا من [البنك المركزي]: إن نترك هذه أو نأخذ النصف ونترك النصف أو سنفعل كذا وكذا. البنك المركزي معه الخريطة كلها.

ما فائدة كل هذا؟ إننا نعمل بالورق، هذه الورقة التي في جيبي قيمتها مائة جنيه وهي تكلف الدولة ستة عشر قرشًا، وهو ثمن الورقة والأحبار والمطبعة الموجودة في شارع فيصل. إذا لم نعد نستعمل الذهب والفضة.

ولذلك الإيراد القادم من هذا البنك حلال؛ لأنه وكيل، هذا الوكيل يأخذ مالي ويقلّبه ويأخذ جزءًا من الربح ويعطيني جزءًا.

حسنًا، ولماذا التحديد؟ هذا التحديد لأنه معروف، يعني هم يظنون أن التحديد هو ضرب بالغيب، لا، لم يعد كذلك ضربٌ بالغيب، هذا معروفٌ منذ بداية السنة أن هذه الكمية ستُنتج كم ستُحصلها علمًا ودراسةً.

[المذيع]: يا مولانا، نعم.

[الشيخ]: هذا إذن كل هذا قد تطورنا فيه، ولكن الناس لأن البنك ليس فكرتنا، لم تكن الفكرة الإسلامية، هم لا يفهمونه جيدًا، وما زال بعض الناس وبعض علمائنا الأجلاء يفهمون يظنون أن هذا البنك خنزير.

ونقول لهم: لا، هذا البنك خروف حلال طيب يُذبح ويؤكل، بمعنى أنه حلال وليس حرامًا. فهم يسمون الأشياء بغير اسمها، ويسمون الفائدة ربا. حسنًا، إذا كانت ربا فهي حرام، لكنها ليست ربا إطلاقًا ولا علاقة لها بالربا، لا الشرعي ولا الوضعي ولا أي شيء.

[المذيع]: نسميه أرباحًا يا مولانا.

[الشيخ]: نسميه أرباحًا، نسميه عوائد، نسميه ثمرة، نسميه فوائد، نسميه فائدة، نسميه ما نسميه؛ لأنه هو هذا الكلام أدركته أوروبا مع توماس أكويناس سنة ألف ومائتين وخمسين، وهم مدركون له، فخلاص خرجوا.

لأنه يوجد فرق في اللغة الإنجليزية بين يوشوري وبين إنترست. اليوشوري هذا هو الربا الذي يخص تاجر البندقية والذي هو محرم في كل الأديان، وليس محرمًا في كل الأديان فحسب، بل إن الربا محرم في أمريكا ومحرم في اليابان حتى يومنا هذا ونحن نتحدث مع بعضنا هكذا.

الربا محرم في القانون المدني المصري، الربا محرم وجريمة، لكن هذا البنك لا خالص، هذا استثمار.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي اتصالات. أستاذ أحمد، أهلًا بكم. أستاذ أحمد، أهلًا وسهلًا بكم، تفضل يا سيدي، ما هو سؤال حضرتك؟

[السائل]: أنا لدي سؤال لفضيلة الشيخ. الآن أنا رجل متزوج ولدي أولاد، وقد أضعت من عمري سنةً كاملةً وأنا جالس في البيت أنتظر شيئًا معينًا ستأتي أو ستحدث لي، فكنت أعمل يومًا وأبقى عاطلًا عشرة أيام، وزوجتي كانت تعمل وكانت تساعدني. الحياة بالطبع مضغوطة، والمرء يحاول ويسعى لكن لا يوجد عمل بهذا القدر.

المهم أنني عملت منذ فترة مع شخص قريب منها، مضى لي ثلاثة أشهر. جئت يوم أول أيام العيد بينما كنت عند والدتي لزيارتها، أخذتْ أغراضها وتركتْ البيت.

[المذيع]: حسنًا يا جماعة، ما الأمر؟ مصممون على الطلاق يا سيدي الفاضل! ما الذي يحدث؟

[السائل]: هي لم تعد قادرة، لم تعد محتملة. كل من عندي يحاولون أن يتكلموا ويسألوا عن السبب، هي لم تعد قادرة على التحمل.

حسنًا يا جماعة، أنا متمسك ببيتي وبابني وبزوجتي، أنا أعلم أخطأت كثيرًا وليست هناك مشكلة، ضيعت من عمري سنة، حسنًا، ربنا يغفر. يعني المفترض أن البشر يعطون فرصة، خاصة أن هناك طفلًا.

حتى قلت لهم يا جماعة: أنا لن أطلق، فبالنسبة لنا - كما قلت لهم بالألفاظ - زواجنا مثل زواج النصارى، نحن لا نطلق. إذا أردتم أن تخلعوني فاخلعوني. قالوا: نرفع قضية خلع. قلت لهم: لا توجد مشكلة.

حسنًا، أليست قضية الخلع تأخذ سنة؟ حسنًا، أعطوني فرصة سنة لأريكم أنني تغيرت، لأعرفكم كم أنا إنسان جيد. لا أحد يرضى أن يعطيني هذه الفرصة، وعائلتها كلها، لا يوجد أحد يحاول أن يصلح. كل من يتكلم: الطلاق، طلق.

[المذيع]: حسنًا يا سيدنا، حاولت التواصل مع زوجتي لكنها لم ترد علي. لعل يا سيد أحمد أن تكون الرسالة التي أرسلتها من خلال هذا البرنامج تسمعها الزوجة وأهلها، وأن نبدأ صفحة جديدة، وإن شاء الله ندعو لك بالتوفيق والسداد في هذا المجال لكي تحافظ على الأسرة وعلى الطفل الموجود سواءً كان ولدًا أو بنتًا من هذه الزيجة.

وأنت أيضًا كما وعدت الآن غيّرت من أسلوبك في مسألة الانتظار أو الآمال أو الرغبات التي لا تتوافق مع الواقع، وإن شاء الله ربنا يبارك فيك.

[الشيخ]: والأمر يا مولانا أن الإنسان يعترف بأنه يريد أن تكون إنسانًا جيدًا، هذه بداية. التغيير الصحيح أنني أعترف بأخطائي وأبدأ في وضع برنامج آخر؛ لأن كثيرًا جدًا من الشباب يحب الأمور لا أقول السهلة ولكن التي يتوافق معها ولا يعمل إلا هكذا.

والحياة ليست هكذا، بل يجب أن تعمل بما تكره وما تحب، لا بما تحب فقط.

وتقوم بهذا. يبدو طبعًا من الكلام أنها أجهدت نفسها في إدارة البيت ثم شعرت أنه ليس هناك عماد واعتماد وسند لها، فأخذت نفسها ومضت.

فطبعًا نحن أيضًا نقول لها إن الصبر مع الزوج ومع الأسرة ومن أجل الأولاد [واجب]، فالطلاق بداية المشكلات وليس نهايتها، ليس نهاية المشكلات أبدًا، مهما كانت هذه المشكلات، الطلاق يكون بدايتها.

[المذيع]: معي السيدة مديحة على الهاتف. أستاذة مديحة، أهلًا بكِ. أستاذة مديحة، بعد إذنكِ، هل يمكن أن تخفضي صوت التلفزيون وتسمعينا من الهاتف؟ وأشكركِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: وعليكم السلام، لو سمحتِ، أريد أن أسأل الشيخ سؤالًا.

[المذيع]: إذا سمحتِ تفضلي، ما هو السؤال يا سيدتي؟

[السائل]: أخت زوجي أصلًا زوجها متوفى ونحن نساعدها ماديًا وكل إخوتها يساعدونها دون مقابل أو أي شيء؛ لأنها بالطبع تربي أيتامًا أصلًا، ولم نقصر معها. إلى ما قبل العيد بيومين، نعم، ثم فجأة وجدناها قبل العيد بيوم بالضبط - يوم الوقفة - تأتي وتقول لأخيها: لا أريد أن يأتيني أي شخص في العيد، أنا لست موجودة ولا أريد أي شخص أن يأتي، اعتبروني متُّ.

لا إله إلا الله. سألناها: طيب، هل أحد فعل لكِ شيئًا؟ هل هناك من أغضبكِ؟ فأجابت: لا، ليس هناك شيء. هكذا قلت لها: يعني أنتِ مثلًا تريدين قطع العلاقات معهم؟ فقالت لي: نعم، افهميها كما تريدين.

وبعد ذلك ذهب إليها إخوتها الآخرون في وقت آخر قبل أن نُبلغهم، يعني هي طلبت إبلاغ كل الإخوة، لم نُبلغ أحدًا إلا واحدًا فقط. ذهبوا فطردتهم ولم تأخذ منهم شيئًا وطردتهم وهكذا.

حتى الآن المرء لا يعرف يعني ماذا علينا، نحن غير مقصرين معها ولا للحظة.

[المذيع]: حاضر يا أستاذة مديحة. وجاءتنا حتى باب البيت، جلست معنا وقالت لنا نفس هذا الكلام.

حاضر يا أستاذة.

[المذيع]: معي الأستاذة زهرة، أهلًا بكِ.

[السائل]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من فضلك، لو سمحت أسأل الشيخ سؤالًا بسيطًا في الإيجاز إن شاء الله.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أنا متزوجة منذ ست سنوات ومعي طفل، وفي خلال هذه السنوات الست سبق أن وقعت طلقتان، وكنا دائمًا على خلاف بخصوص موضوع المصاريف؛ لأنه يعمل في فترات متقطعة، أي أنه يذهب إلى عمله ثم يتركه، أو يتكاسل عن الذهاب للعمل فبالتالي ينهوا خدمته بهذا الشكل، وأنا التي أعمل، فطوال هذه المدة كنت أنا التي أتحمل كل شيء.

هنا المهم مؤخرًا حدثت مشاكل لأنه يجب أن يستمر في العمل، حيث إنه طبعًا في طفل الآن، فسافر خارج مصر واشتغل، ثم بعد ذلك بدأ يرسل النقود في شهر وشهر آخر يقول لي: لا، لن أرسل، يمكنك أن تصرفي أنتِ، أنتِ معكِ وهكذا.

يعني باختصار أنني وجدت شيئًا يخصه على الفيسبوك، وجدت له خارج مصر صورًا، هي ليست سيئة جدًا، ولكنها صور غير لائقة مع فتيات. فبالطبع أنا لم أخبره أنني رأيت هذه الأشياء، وهو من المفترض أنه قادم للإجازة في خلال شهر مثلًا.

فأنا لا أعرف يعني أنا لا أعرف كيف أتعامل، ولا أعرف إذا كان يفترض عندما أرى شيئًا كهذا أن أواجهه أم لا. لا أعرف هل أكمل معه أم لا، خصوصًا أنه وقعت طلقتان من قبل، فإذا طلبت الطلاق ستكون النهاية.

وفي الوقت نفسه، موضوع المصاريف يضايقني بعض الشيء، أحيانًا يرسل وأحيانًا لا يرسل. فأنا لا أعرف ماذا أفعل، لست أدري أأصرح له بما رأيته أم لا، وأخشى أنه إذا جاء يكون هناك عدوى أو شيء ما. أنا أيضًا لا أعرف إلى أي مدى وصل، يعني هذه مجرد صور بالنسبة لي، فأنا لا أعرف.

[المذيع]: حاضر، أشكرك.

شكرًا جزيلًا، فاصل، نعود إليكم مرة أخرى لنجيب على كل هذه التساؤلات ونتلقى اتصالات أخرى.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام. الأستاذة مديحة كانت تقول: أخت زوجي نودها وهي أرملة وتربي أيتامًا ونحاول أن نودها، ولكنها قالت لهم: لا، أريد أن يأتي إلي أحد منكم. حسنًا، ماذا نفعل معها؟

[الشيخ]: لا شيء، يتصلون بها هاتفيًا. مديحة ترغب في السؤال: هل نحن علينا شيء؟ ما هي التي قطعت في رواية مديحة، هي التي قطعت.

حسنًا، ليس عليكِ شيء يا مديحة إلا أنكِ تريدين أن تبريها. مواسمنا كثيرة، وفي كل حين وآخر اتصلي بها هاتفيًا لتطمئني عليها، هل تريد شيئًا، هل تحتاج. ليس بالإكراه طبعًا.

ونحن لا نعرف أيضًا ما هو رأيها في هذا الأمر، يعني إذا سمعناها من جانب آخر، قد تكون هناك مشكلات أخرى من وجهة نظر مديحة أنها بسيطة أو أنها غير مهمة، ومن وجهة نظر عمة الأولاد أنها هي الأساس أو ما شابه ذلك إلى آخره.

لكن الرحم ليس معناها التدخل في حياة الناس، إنما معناها أن نخدمهم، وأن نسأل عنهم، وأن لا نؤذيهم، وأن وسائل العصر - والحمد لله - تمكننا من هذا.

[المذيع]: معي الأستاذة منار، الأستاذة منار، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا فندم لو سمحتِ.

[السائل]: أنا عمي تبنى طفلة صغيرة، وهي الآن أصبحت شابة كبيرة، وأريد أن أزوجها لأخي، فهل هذا حلال أم حرام؟

[المذيع]: لم نسمع السؤال بشكل واضح، هل يمكنك إعادة السؤال من فضلك؟

[السائل]: عمي لديه طفلة صغيرة متبناة، نعم، لديه طفلة صغيرة متبناة، نعم، متبناة. هذه الفتاة كبرت الآن وأريد أن أزوجها لأخي. هل يجوز أم هو حرام؟

[الشيخ]: لماذا هو حرام؟

[السائل]: لا أعرف، ولذلك أسأل حضرتك، هل هذا حلال أم حرام؟ هل الأمر عادي؟

[الشيخ]: ليس هناك أي إشكال. عمك ليس لديه أولاد، هذه فتاة متبناة، نعم، نحن الذين ربيناها وعمرها شهور. حسنًا، وأخوكِ يريد أن يتزوج هذه الفتاة، لا ليس حرامًا يا ابنتي، بل حلال. يعني لا يوجد مشكلة إن شاء الله.

[المذيع]: الأستاذ مؤمن، أهلًا بك. أستاذ مؤمن، يا أستاذ مؤمن، أهلًا بك، تفضل يا سيدي.

[السائل]: كل عام وأنت بخير، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أريد أن أتحدث الشيخ عن أمر مهم، حفظك الله يا سيدنا، مبارك لك. لدي ابن عمره عشرون عامًا، قام بفعل كبير في البيت عندي وعند أهل زوجتي.

[المذيع]: ماذا فعل؟

[السائل]: فعل شيئًا كبيرًا، نعم، إنه سرقني، سرق أموالي وسرق حصالة أخته هكذا وهرب. وبعد ذلك عاد بعد شهر، عاد بعد شهر وفتح الباب عند حماتي بدون مفتاح وبدون أي شيء، سرق ذهب حماتي - رحمها الله - الذي كانت تحتفظ به لابنتها وأخذ كل شيء.

وهذا يعني أنه قضى علينا. لا أعرف عنه شيئًا، ولا هو معي، ولا يأتي، ولا يسأل، ولا يسأل عني أبدًا.

[المذيع]: حسنًا يا مؤمن، عمّ تسأل؟ الولد هارب، الولد غير موجود أمامك، عمّ تسأل عن ماذا؟

[السائل]: أنا الذي أخذوا مني وضيعوا مني كل هذا، الذي سرقه من البنات الثلاث اللواتي معي، ولا أستطيع أن أفعل معهم أي شيء.

[الشيخ]: هذا مجرم، يجوز لك أن تبلغ عنه وتقول أن هذا الشاب سرقني، والشرطة تبحث عنه لترى إن كان أنفق ما سرقه هذا أم لا.

وبعد ذلك كلامك يعني أن هذا الولد قام بهذا الأمر منذ فترة طويلة؛ لأن السيدة حماتك توفيت وهو سرقها وهكذا، فيكون إذن هذا الكلام قديمًا. يعني أنت تقول أنني ذهبت الاثنتين مرة وجربوه مرة ولا يوجد شيء، قام بهذه الحركة لتهرب. إذن ما لم أره بعد ذلك.

حسنًا، لقد كفاك الله شره واتركه، فهو بالغ ورشيد وذنبه على نفسه، وقد فشلنا في هدايته، فالهادي هو الله، ولكن قدر الله فيه هذا القدر. فنحن نتركه وشأنه، إذا احتاج بعد ذلك منا معونة أو رعاية أو إعادة تأهيل أو غير ذلك، فلا بأس. طالما هو هارب فإن الله يقينا شره.

[المذيع]: معي السيدة هدى، يا أستاذة هدى، أهلًا بكِ. سيدة هدى.

[السائل]: نعم، تفضلي يا سيدتي.

السؤال: أنا أريد أن أسأل فضيلة الدكتور عن أمرين. ما السؤال الأول؟ حكم الشرع في الأخ والأخت الكبار الذين استولوا على الميراث، ونحن قسمنا ولكن لا يرضون أن يعطوا شيئًا، ويقولون ليس لكم شيء. هذا الميراث، نعم، ميراث من والدي ووالدتي.

هذه نقطة. النقطة الثانية: الناس الذين يساندون أخي بحكم العرف، وأن العرف يقول أن الولد يأخذ كل شيء والبنات يرضين بما يُلقى إليهن ويسكتن.

[الشيخ]: حسنًا يا بنتي، أنتِ تجيبين على نفسك يا هدى.

[السائل]: يعني أنا أريد حكم الشرع يا دكتور، كلمة للناس هؤلاء ربما توقظهم.

[الشيخ]: آه، أنتِ تريدين موعظة الآن وليس حكمًا؛ لأن الحكم أنتِ تعرفينه وأنا أعرفه، أن ما يفعلونه هذا حرام، وأنه أكل لأموال الناس بالباطل، وأن حرمان المرأة من الميراث من الكبائر، وأننا جميعًا نعرف ذلك، وهو الولد يعرف ذلك، والذين يتربصون به يعرفون ذلك إلى آخره.

فهذه لا تحتاج إلى بيان للحكم، وإنما تريد أن نوجِّه هذا الإنسان ونقول له: اتقِ الله، أنت تأكل النار في بطنك وأنت تفعل الحرام، ودنياك ليست دائمة إلى آخره.

فنسأل الله السلامة، نحن دائمًا نوعظ الناس ولنا هنا في البرنامج حلقات كثيرة نحذر فيها من أكل أموال الفتيات، ونحذر من أكل أموال الناس بكافة الطرق، والتي من ضمنها عدم إعطاء الحقوق في الميراث.

[المذيع]: بعض الأعراف التي نريد أن نبتعد عنها تمامًا، فالناس تسانده تحت مسمى الأعراف يا مولانا.

[الشيخ]: أعراف وترتكب المخالفة، أو الأعراف التي فيها نوع من أنواع الرجوع إلى الجاهلية. والنبي عليه الصلاة والسلام عندما قال لسيدنا أبي ذر:

قال النبي ﷺ: «إنك امرؤ فيك جاهلية»

يعني أن سمات الجاهلية موجودة فيك قليلًا، إياك. فترك كل الجاهلية، حتى قال له: تعيش وحيدًا، وتموت وحيدًا، وتُبعث يوم القيامة وحيدًا.

فالجاهلية سيئة للغاية، وهذا حكاية ظلم البنات وعدم توريثهن، يقول لك: لا تورّثوا البنات، كل هذا من أمور الجاهلية المرفوضة.

[المذيع]: الأستاذة سامية، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا، لو سمحتِ، كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالًا فقط.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: لو سمحت، كان هناك دكتور يتحدث في التنمية البشرية والأمور وهكذا، والشباب جميعهم مقتنعون به جدًا، وقال من ضمن هذه الأمور أننا لا نفطر في رمضان إلا بعد أن تظلم الدنيا، أي بعد المغرب بحوالي ساعة إلا ربع، وأن الحائض ليس واجبًا عليها [الإفطار]، أي يجب عليها أن تصوم في رمضان.

وابني شاب في الجامعة مقتنع بهذا الكلام ونفذه، أنه لا يفطر إلا بعد المغرب بساعة إلا ربع، ويكون البيت كله قد أفطر والدعوات وكل شيء، هو مقتنع لأن هذا الأستاذ قد جلب أدلة من القرآن والأحاديث، أكثر من حديث يؤكد ذلك سواء في الحيض أو الإفطار، وهكذا أشياء كثيرة.

[المذيع]: حاضر يا أستاذة سامية، والشباب مقتنع به جدًا.

[السائل]: حاضر، فأرجو فضيلة الشيخ يردُ ردًا مقنعًا؛ لأنه يقنعهم أن عليهم تشغيل عقولهم في كل شيء. يشغلون عقولهم وليسوا مقتنعين بأي شيء، يقول لك: أريد أنا، مقتنع بهذا طالما غير موجودة في القرآن ولا السنة، وأشياء كثيرة.

حسنًا يا سيدنا، وأرجو أن يطلبوا من فضيلة الشيخ والشيخ الطيب أن ينزلوا إلى الجامعات مثلما يفعل هؤلاء الدكاترة لترى هؤلاء الشباب، بماذا يقتنعون؟

[المذيع]: والله يا سامية، وأعرف هذا عبء عليهم، ولكن هم يصلون هكذا، يصلون هكذا بهؤلاء الشباب. وهل هذا صحيح أم انتهى الأمر؟

[المذيع]: حسنًا يا سيدة سامية، فضيلة مولانا يسألك سؤالًا، تفضل باستفسارك مولانا.

[الشيخ]: نعم، الاستفسار: هذا الكلام الذي لا من كتاب ولا من سنة، ولا الآيات وهكذا إلى آخره، من الذي يقوم بهذا؟ وأستاذ ماذا؟ وبماذا يتكلم؟

[السائل]: أنا ذكرت اسمه في الكونترول، وهي قالت لي لا أخبر حضرتك، لكنني ذكرت اسمه.

[الشيخ]: حسنًا، ولماذا؟

[السائل]: حسنًا، هم مقتنعون به لأن أسلوبه جميل جدًا في التنمية البشرية، وجميع الناس وأنا منهم كنت أتابعه.

[الشيخ]: ما علاقة التنمية بالمعرفة [الشرعية]؟

[السائل]: يبدو أنه درس أيضًا أمورًا إسلامية ودراسات وما شابه ذلك، وكان قد أجرى مناظرات كثيرة مع ما اسمه؟ أحمد عمارة.

[الشيخ]: نعم، أحمد عمارة له علاقة بالإسلاميات.

[السائل]: انظر حضرتك، هذا ما سمعته ونازل على اليوتيوب، يعني التنمية البشرية؟ ومن يرد عليه لا يقنع الشباب، هو في الحقيقة يقنع الشباب أكثر لأنه معهم في كل وقت وكل مكان.

[الشيخ]: لا يا ابنتي، لا يا ابنتي، هذا الكلام هو كلام أهل البطالة، وليس فيه دليل لا من الكتاب ولا من السنة.

[السائل]: لا، هذا استشهد أحاديث يا مولانا، ولكنني لست أستحضرها الآن، خمسة أحاديث تدل على أن الحائض يجب عليها أن تصوم في رمضان، بدليل مثلًا ما أتذكره أنها لا تقضي الصلاة وتقضي الصيام.

[الشيخ]: هذا أمر، وتقضي الصيام عندما تفطر [في أيام الحيض].

الأمر الثاني أيضًا، يجب علينا أن نفطر في رمضان بعد أذان المغرب، لا بد أن تجلس ساعة إلا ربع! إذ أحضر لهم صورًا أنني صورتها في المغرب، ما زالت الدنيا في تلك اللحظة بين النهار والليل، حيث الخط الأبيض ظاهر وأشياء كثيرة.

لا بأس يا سامية، كل هذه الأمور هي أمور شيطانية أصلًا، ولا توجد أدلة لا من الكتاب [ولا من السنة]. والمرأة الحائض لا تصوم ولا تصلي، وأنها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة.

لماذا لا تقضي الصلاة؟ لأن الله تعالى قال في شأنها:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

لكن في الصيام، أباح للمسافر وأباح للمريض وأباح للشيخ الكبير الهرم أن يفطر، ولذلك الصيام فيه قضاء، لكن الصلاة ليس فيها قضاء لأنها مؤقتة بميقات.

[السائل]: نعم، يقنعهم أنه لا يوجد نص مباشر يا مولانا.

[الشيخ]: لا يوجد نص، ولذلك قلنا له: يا من لا تفهم، أنت الآن لا تفهم المباشر من غير المباشر. ويا من لا تفهم، الصلاة والصيام في دليل آخر اسمه دليل الإجماع، ودليل الإجماع هذا أن كل علماء الأمة منذ عهد الصحابة حتى الآن يفهمونها هكذا.

وأنه يا من لا تفهم لو اتبعناك سنتوضأ بعد الصلاة. يا من لا تفهم أنت لا تعرف شيئًا في اللغة العربية، الزم مكانك. ويا من لا تفهم لا تذهب قليلًا مع الإخوان وقليلًا مع الإرهابيين، ثم تظهر لي الآن تريد أن تهدم الدين، فيكون هناك شيء إما في عقلك أو أما في دينك أو في لغتك وهكذا.

عندما تقولون له "يا من لا تفهم"، ستجد أن المسألة قد حُلَّت، لكن إذا عظمتموه وجلستم تردون على الترهات، فلن ننتهي؛ لأن هذا كل شخص يخرج بترهات لا أساس لها من قبيل أو من دبير.

[المذيع]: سنعود مرة أخرى يا مولانا ونناقش مع فضيلتك موضوع التلبيس، يلبسون علينا أحيانًا لكي يصنعوا قضايا من أمور معينة ويخلقوا مشكلة وفجوة بين الشباب وعلمائنا.

ولكن دعني أنتقل إلى السيدة زهرة التي متزوجة منذ ست سنوات ولديها طفل، وزوجها مسافر حاليًا خارج البلاد من أجل المعيشة، واكتشفت للتو أن لديه صورًا بشكل أو بآخر، فتسأل كيف تتصرف وما التعامل معه؟

[الشيخ]: هي تقول أأخبره أم لا أخبره؟ نحن نعلم أن الطلاق بداية المشكلات، وأن الطفلين [كذا] اللذين عندها وكذلك الطلاقين اللذين وقعا يجعلانها تصبر على هذا البلاء؛ لأن ارتكاب أخف الضررين واجب.

[المذيع]: مولانا الإمام الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكرًا لكم.

أهلًا وسهلًا بك أعزائي المشاهدون، دمتم في رعاية الله وأمانه، إلى اللقاء.