والله أعلم | فضيلة ‎د‫.‬علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وهيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنعرف منه ونفهم لنصحح هذه الدنيا بهذا الدين، بإسلامنا الجميل. مولانا الإمام أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: مرحبًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي أن أستعرض بعض التساؤلات في الرسائل النصية حتى يعني تأتي إلينا الاتصالات الهاتفية والكثير من تساؤلات السادة المشاهدين.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: السيدة الفاضلة تقول: عندي طقم صالون مذهب منذ زواجي من اثنين وثلاثين سنة، أشعر أنني مذنبة وأشعر أنني يجب أن أعمل كفارة لهذا، ما هي الكفارة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والله صلى الله عليه وسلم. كان في قديم العهد والأوان والزمان بسيط التبادل، ومعيار القيمة بين الناس كان ذهبًا وفضة، كان ذهبًا وفضة.

ومن أجل هذا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ألّا يختل المعروض من الذهب والفضة، فحرّم الذهب على الرجال وحرّم الربا في الذهب والفضة الذي هو معيار الأشياء وقيم الأشياء؛ الدينار والدرهم.

وحرّم استعمال الذهب في غير ما هو له، فيحرم من ضمن ما يحرم أن نستعمل آنية الذهب والفضة، الشوك والملاعق والسكاكين وما شابه ذلك من الذهب. ويحرم فيما يحرم أن أبتدئ وآتي بالذهب وأدهن به كراسي الصالون.

للذهب خاصية عجيبة وهي خاصية ما يُسمى بالسحب والطرق، هذا السحب والطرق يجعل الذهب يصل إلى خمسة وثلاثين ألف ورقة في السنتيمتر. السنتيمتر يعني عشرة ملليمترات، أي شيء بهذا الحجم أستطيع أن آخذ ذهبًا بهذا الحجم وأسحبه وأمدّه وأسحبه وأمدّه حتى يصبح مثل ورقة السيجارة.

قديمًا كنا نسميها ورق البفرة، نعم، من الذهب. فبالفعل كانوا يصنعون ذلك ويحضرون الورقة الذهبية هذه ويضعونها على الخشب ويكوونها بمقوام معين، فتلتصق جزيئات الذهب في الخشب وتتخلل ألياف الخشب، فيسمونه بأنه مذهب.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: توجد طبعًا طرق غش لهذا التذهيب بأن أحضر مياهًا تسمى بمياه الذهب أو الأكسجين أو لا أعرف ماذا ويدهنون بها، فيصبح ذهبيًا. هذا تقليد، هذا تقليد.

[المذيع]: نعم، لكن لا، هذا فيه ذهب حقيقي.

[الشيخ]: والذهب الحقيقي سموه ذهب الفينو الذي تقصده السائلة في هذا السؤال.

[المذيع]: نعم، هو ذهب فينو.

[الشيخ]: نعم، ذهب فينو. ماذا يعني؟ يعني الطبقة الرقيقة جدًا، هي التي أحضروها ووضعوها هكذا.

والنبي قال لنا: يا جماعة، لا تدخلوا في هذه المسألة. نهى عن آنية الذهب وعن آنية الفضة وعن أن يلبس الرجال الذهب وعن أشياء كهذه. لماذا؟ لأن كمية عرض الذهب في المجتمع تكفي لتعامل الناس.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ماذا يسميه الفقهاء؟ الكلام الذي أقوله هذا: «حتى لا تتضيق المعاملة على الناس». عندما تكون كمية النقود شحيحة، ترتفع أسعار السلع طبعًا. ولذلك يجب أن يكون عرض النقود في المجتمع متوائمًا مع حركة المجتمع من عرض وطلب.

فسيدنا الرسول بما ألهمه الله وأوحى إليه من فهم وشفافية، وبإذن الله وبأمر الله، حرّم علينا الذهب [في غير ما هو له].

حسنًا، فالمرأة عندها هذا الأمر. من المهم أن تركز معنا الآن، والسيدة دهية حاليًا، وكل من يفهم معنا يركز من الآن فصاعدًا: يُحرَّم عليّ أن أذهب إلى الصالون [أي أن أطلب تذهيبه ابتداءً].

تقول لي السيدة التي تزوجتها منذ بضع وثلاثين سنة، والتي أحضرها أبي وأمي من الضُميات وأحضروها هكذا، وهي مُزينة بالذهب الفاخر الجميل هذا، وأنا في قلبي سمعت درسًا هنا سمعت درسًا هنا. ما الحكاية؟ ما المفاجأة؟

لا شيء عليك. كيف؟ ألست تقول أنه حرام ابتداءً؟ وذكرنا كلمة ابتداءً كم مرة؟ مرتين، ثلاثة، وليس دوامًا.

لماذا؟ لماذا أنت دائمًا تسألني وتقول لي: حسنًا، لماذا حُرِّم ابتداءً وجاز دوامًا؟ كيف عندما حُرِّمت ابتداءً؟ قال: تعال، تخيل أنني أريد أن آخذ هذا الذهب لكي أتوب وأرده إلى المجتمع. لا يمكنني أن أشعل النار لكي يذوب الذهب وينزل من الخشب، فسيحترق الخشب لأنه هش جدًا. يعني ماذا؟ يعني ضعيف، يعني شيء هش. عندنا في الصعيد نقول إنه هش، هش حقًا، فهو هش هكذا.

عندما آتي لإذابته يتبخر ويحترق، إذن ماذا فعلت أنا؟ أفسدت الصالون وأتلفت الذهب. الله! كان الأفضل ترك الصالون بالذهب.

فذهب العلماء وقالوا: يا إخواننا، هذا لا يحقق غرض الشريعة من التشريع. ما هو غرض الشريعة؟ أن لا نضيّق المال على الناس وأن لا نضيّق النقد على الناس.

جيد، وهل سيتحقق ذلك عندما أحرق الذهب وأسحبه؟ أبدًا أبدًا. وهل سيتحقق عندما أشعل النار في الصالون؟ أبدًا، كل هذا أضرار لا نهاية لها. إذن ماذا أفعل؟ قال: هذا لا يجوز ابتداءً صناعةً ويجوز انتهاءً ودوامًا.

انظر كيف الله - الله - هل أنت منتبه؟ الله قال مثل هذا في كل ما لا يُسن فيه تعظيم مثل المصحف، مثل بوابة الكعبة المصنوعة من ذهب بوزن مائة وعشرين كيلوجرامًا، هذا معناه أنه تعظيم لشعائر الله وتعظيم لشأن الكعبة ولشأن مكة المشرفة.

هذا أمر عظيم هكذا، فهو بالاتفاق يجوز. وأما المصحف، فنريد أن نعظمه ليصبح غاليًا عند الناس في شكله وفي معناه.

[المذيع]: إذن، وماذا على هذه المرأة أن تفعل؟

[الشيخ]: لا شيء عليها إطلاقًا.

[المذيع]: إذن، تستغفر أم لا تستغفر؟

[الشيخ]: هي ليست فاعلة شيئًا محرمًا. عندما ذهبت إلى الرجل [البائع] وجدته مذهبًا هكذا عند المعرض، فهي تشتريه. إنها نفس الحكاية، لقد حدثت المشكلة بالفعل، هي تشتريه. هذا الأمر حدث ابتداءً، أي الصناعة وليس الشراء.

[المذيع]: نعم، بداية الصناعة، أي الصناعة.

[الشيخ]: نعم.

حسنًا، هي أرادت أن تتفلسف قليلًا. كان الناس قديمًا يفعلون هذا قبل عندما كانت دمياط تعمل، فيذهبون إلى دمياط ويقولون له: لا، نحن لكي نطمئن نريد خشبًا من الدرجة الأولى، أحضر لي هذا الصالون خشبًا ونحن نطليه بالذهب. ها هو الحرام إذن.

أرأيت كيف يكون الحرام؟ نحن نخالف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونذهب الشيء الذي قال لنا لا تذهبوه؟ هو له غرض آخر [وهو الحفاظ على المعروض النقدي]، لكن ما دام الأمر هكذا، فقد وجدته مذهبًا أصلًا موجودًا في السوق، وأنا أحب المذهب بصراحة. هي تقول لي هكذا واشتريته.

[المذيع]: اشتريته؟ طيب كيف أستغفر أو لا أستغفر أو أفعل شيئًا؟

[الشيخ]: أنت لم ترتكب إثمًا أصلًا يا فادي. المفاجأة أنه الكلام من البداية يوهم لك أنه تحرقه أو تبحث له عن حل، والكلام في النهاية هو كلام العقلاء ممن فهموا مقاصد الشريعة والدين الإسلامي.

الله قال: لا، إننا بهذا [بإتلاف الصالون] لن نحقق غرض النبي. وما هو غرض النبي؟ الحفاظ على المال لأنه أحد مقاصد الشريعة، ولذلك لا شيء عليها ويجلسون عليها ويسترخون هكذا.

وكلمة يتجعصنوا هذه كلمة صعيدية ماذا تعني؟ يرتاحون يعني، هل تفهم؟ ويكونون مسرورين غاية السرور. الله!

[المذيع]: طيب والحرام هذا.

[الشيخ]: لا، هذا ليس حرامًا عليه [على المشتري]، هذا حرام ابتداءً على الصانع. طيب، الصحيح أنه لم يكن يعرف [الحكم]، إذن لا حرج عليه. حُرِّم أيضًا، وعندما عرف كان قد أغلق، كان قد أغلق وانتهى الأمر. إغلاق المصنع، الحمد لله.

هو ربنا كتب لكن الأمور حسنًا، نحن حزينون أن المصنع أُغلق لأننا نريد الناس أن تعمل والناس أن تنتج والناس أن تفتح مصانع لا أن تغلق مصانع، ولذلك حزنّا كثيرًا على حال اكتوميات [الاقتصاد].

[المذيع]: أبشرك يا مولانا، المصانع ستُبنى وتعمل إن شاء الله.

[الشيخ]: هو هكذا، إن شاء الله في الفترة القادمة أنني أبدأ يفضل أن آخذ هيا قل بسم الله.

[المذيع]: إن شاء الله، إن شاء الله.

[الشيخ]: فادي، حكاية يُنهى عنه ابتداءً ويجوز دوامًا قاعدة هكذا، أفهمت كيف؟ لا يجوز ابتداءً ويجوز دوامًا. هناك أيضًا القاعدة بالعكس، عندما يأتي وقتها سنتحدث أنه يجوز ابتداءً ولا يجوز [دوامًا]. سنسهل عليها عندما تأتي، عندما يحين وقتها نخرج الشيء في وقته المناسب.

[المذيع]: مولانا دائمًا يؤكد لنا أن هذا الأمر دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم. معي الأستاذة منى، الأستاذة منى أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: السلام عليكم يا مولانا، كل سنة وحبيبك بخير وكل أم في أسرتك الكريمة بخير وصحة وعافية، حفظك الله.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: لدي لحضرتك سؤالان: السؤال الأول بخصوص الكعبة، عندما يُفتح باب الكعبة ونصلي بداخلها، يُقال إن الصلاة تصح في أي اتجاه حينها، لكن عندما نصلي في أي اتجاه يكون أمامنا جدار واحد فقط وبقيت البدران في البحر، فأنا كنت لا أريد أن أستحم، كيف تكون الصلاة في ذلك الوقت وفي أي اتجاه؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذي. السؤال الثاني، ما هو السؤال الثاني؟

[السائل]: بخصوص شهر رجب، كنت أنا وحضرتك طيب هو اقترب، فأنا كنت أصوم الاثنين والخميس والأيام القمرية، هل أزيد عن ذلك كما أفعل في شعبان، أم أن الحكاية لأنه يُقال لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب، لكن عجب يعني أعرف ما هذه الحكاية؟

[المذيع]: شكرًا. معالي السيدة أميرة، السيدة أميرة، أهلًا بكِ، تفضلي يا سيدة أميرة.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. إذا تحدث فضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا. كنت أريد أن أسأل عن اقتناء الكلب في البيت، أنا أعلم أن حضرتك قلت عليه حلال وكتابات مائة حديث يقول أنه لو كان هناك اقتناء لكلب إلا كلب حراسة أو كلب صيد نقص من عمله كل يوم قيراط، فالحديث هذا صحيح والسؤال المطروح نقطة. وفي نقطة أخرى بالنسبة مثلًا عندما يأتون على يدي أو لساني يعني على يدي أو على ملابسي، طيبًا، أنا لكي أصلي أغير ملابسي كلها وأتوضأ وأصلي من جديد، وأستحم وهو بجانبي، وأقرأ قرآني وهو بجانبي، هل هذا أمر عادي أيضًا أم لا؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذة يا أميرة، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: سيدنا الحسام أيها الفتى، تفضل يا أستاذة.

[السائل]: السلام عليكم جميعًا.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: خالص تحياتي وخالص سلامي لمولانا فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا بك، أطال الله في عمرك وأبقاك لنا.

[السائل]: آمين يا رب العالمين.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: سؤالي باختصار عن الزكاة، لأنني محتار في موضوع معين، أرجو أن فضيلته يساعدني فيه.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: أنا رجل عندي ثلاثة وستون سنة وحاجباي وشاربي وأسناني وعمري وكل شيء جيد. نعم، بخصوص الذكاء [الزكاة]، كنت في فترة من الوقت أُعطي، أي أنه يوجد ذكاء [زكاة] مفروض عليّ أن أُظهره بانتظام، وهذا أمر طبيعي تمامًا. منذ عشر أو خمس عشرة سنة تقريبًا لقد بدأ الله يزيده، لكن في الحقيقة أنا كمية المال التي كنت أُمهلها وأحاول توزيعها على الناس المحيطين بي، فكان يعود عليَّ أموال كنت أذهب لإيداعها في البنوك في حسابات معينة قبل أن تظهر مؤسسة مصر الخير أو البرامج الموجودة حاليًا.

كانت هذه أشياء مختلفة، فسمعت من الناس أن هذه الأموال تذهب إلى حسابات أشخاص معينين، وهكذا تأكدت منها من الناس. أي أنني أصبحت غير قادر على توجيه أموال البيع فيهم، فمثلًا الجزء الذي كنت أرغب في إخراجه أحاول إخراجه للناس المحيطين بي، ولم أكن قادرًا على إتمامه فاستمررت على هذه الحال كل سنة، أي كان الله يزيدني أو يفتح عليَّ قليلًا والحقيقة أنني أيضًا أوزع في نفس النطاق الذي أوزع فيه، وقد فات عليَّ ذلك الدنيا هكذا.

أنا يجب علي، لا أعرف كيف أُخرِج إذا كانت هناك فروق علي، كيف أُخرِجها وكيف أحسبها أي فروق يا حساب؟

[الشيخ]: أنت الآن، تراكم الزكاة هذا، أنت تقول كنت تفصله في حساب مستقل؟

[السائل]: لا، يعني أنا كان يَخرج مثلًا على فحدود أربعة خمسة آلاف جنيه، وكنت أوزعها على الناس.

[الشيخ]: الذين حولك.

[السائل]: حسنًا، بعد ذلك مرّ الله عليها قليلًا، فبدأ يفعل، فأصبح الأربعة عشرة. كنت أحاول أن أضع هؤلاء العشرة في أماكن عرفت لاحقًا أنها لا تصلح أو ليست جيدة أو أن الناس تتلاعب فيها.

[الشيخ]: فقلت: أماكن تعني أماكن.

[المذيع]: لا عليك يا حسان، لم أستطع الوصول إلى ياهوساس حسان، يا أستاذ حسان فقط مولانا، أريد أن أستكثر منك، لكن ركز معي.

[السائل]: نعم، أنا الآن أصبحت على عشرة، أُخرِج الأربعة الخاصة بكل سنة للناس الذين حولي، ثم الستة أذهب بها إلى جهة خيرية. اكتشفت فيما بعد أن هذه الجهة الخيرية - فبعد سنة أو اثنتين مولانا، بعد سنة أو اثنتين - عرفت أن الأموال بأكملها لا تذهب إلى هؤلاء الناس. الصحيح من أكثر من مصدر يعني.

[الشيخ]: حسنًا يا سيدنا إذن أين تذهب؟

[السائل]: لكن الحقيقة أنني كنت أحيانًا أجده أو يذهب مع الزمن وأنساهم، لا أضع ولا أُخرج هذا الباقي، ثم نفس الحكاية، الدنيا تمضي معي وأنا لست منتبهًا أنني أُخرج. أحاول أن أُخرج، أُخرج ما أُخرجه كل سنة والباقي أقول سأوزعه وما يحدث أنا الآن لا أعرف ماذا أفعل.

لا شيء. اجلس بعد العصر هكذا واشرب كوب شاي واجلس لتحسب. أمسك ورقة أو قلمًا والذي تتذكره وتستطيع عليه احسب الكمية التي عليك في ذمتك التي لم تخرجها.

أما التي أخرجتها وسلمتها لجهة ثم اتضح أن هذه الجهة ليست هي صحيحة، ليس لك شأن به، لا تحسب حسابه مرة أخرى، لا تعد إخراجه مرة أخرى. أنت الذي في ذمتك، لا تراه.

ليس فيها من عدم إظهار الذكاء [الزكاة]، ستظل هكذا سنتين وثلاثة عشر عامًا تسرح مع نفسك ومعك كوب الشاي، تشرب الشاي هكذا بعد العصر وتجلس تتذكر طرائف سنة إحدى عشرة وما فعلت. ماذا فعلت؟ مضت عشر سنوات، الذي تتذكره تتذكره، والذي لا تتذكره لا تتذكره.

وجدت نفسك عليك أربعين أو خمسين ألفًا من هذه التراكمات، أخرجها إذا كنت قادرًا، وتخلص منها. إذا كنت غير قادر، ولكن كن عارفًا كم في ذمتك. عملية سهلة لكنها تحتاج فنجان الشاي هذا بعد العصر.

[المذيع]: مولانا الإمام، سنخرج إلى فاصل قصير ثم نعود، ولكن قبل الفاصل نقول لكل أمة موجودة معنا كل سنة وحضرتك بخير، وكل أمة رحلت عن هذا العالم الله يرحمها رحمة واسعة. فاصل ونعود.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام أريد أن أرحب بفضيلتك، ومعي السيدة إلهام على الهاتف. سيدة إلهام أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: طبعًا، تفضلي.

[السائل]: كيف حالك فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: أهلًا يا إلهام، تفضلي.

[السائل]: والله يا حضرتك، أنا كنت متزوجة منذ عشر سنوات وحدثت مشكلة بيني وبين زوجي فقال لي: اذهبي إلى الطلاق. فهو يعني يسافر وهكذا، فحدثت مشكلة بيني وبينه على الهاتف فرجع ثانيةً وقال: يذهبون ليُقتلوا بالثالث. في نفس المكالمة أيضًا قال: يذهبون ليُقتلوا بالثلاث. فهو يقول يعني الحسان [الطلاق] في الهاتف لا ينفع، فأنا أريد أن أعرف من حضرتك يعني.

[الشيخ]: حاضر يا أستاذنا، وأين هو الآن يا إلهام؟

[السائل]: هو مسافر خارج البلاد، يعني هو يقول له هو سأل وجاءه: لو أطعمت عشرة مساكين الحلصان هكذا.

[الشيخ]: ما لا يُنصح أن يكون هكذا، هو قد طلّقها مرتين، يعني طلّقها. هذه لا تُنصح.

[المذيع]: كم عمره؟

[السائل]: إلهام خمس وثلاثون.

[الشيخ]: عندما تأخذه إلى دار الإفتاء كي يحققوا معه ويروا إن كان الطلاق قد وقع أم لم يقع. لكن إذا كان حضرتك غير موافق، يعني أن يذهب إلى دار الإفتاء، حسنًا لا تقترب منه حتى يوافق.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ما تقترب له يا إلهام حتى يوافق.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ إلهام.

[المذيع]: اسمح لي فضيلة مولانا الأستاذ، السيدة كانت تسأل: عندما يُفتح باب الكعبة وندخل لنصلي في داخل الكعبة نفسها، كيف تكون القبلة؟ أي توجه؟

[الشيخ]: أي حائط من حوائط الكعبة، أي جدار من جدران الكعبة يجوز التوجه إليه، ولكن لا يجوز صلاة الفريضة داخل الكعبة.

[المذيع]: الفريضة؟

[الشيخ]: نعم، الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يجوز داخل الكعبة. لما لاحظتهم أنا من أنني أستقبل بعض الكعبة لا كلها، فهي أصغر من ذلك. حسنًا، أنا أمامي حائط، وخلفي حائط، فأنا هكذا مستدبر للقبلة. هذا صحيح في النافلة تكفي بعض القبلة، ولكن في الفريضة لا بد من شطر القبلة.

ماذا يعني شطر القبلة؟ يعني اتجاه القبلة بما فيها كلها، بما فيها كل القبلة هكذا هو. ولذلك لا تجوز صلاة الفرض داخل الكعبة ولا داخل حِجْر إسماعيل لأنه من الكعبة.

عندما تدخل حِجْر إسماعيل تصلي ركعتين لله [نافلة]، لكن يأتي الظهر تخرج خارجًا ولا بد أن يكون [أمامك القبلة كلها]. إذن يا أخي ملاحظتك صحيحة لكنها صحيحة في الفريضة.

[المذيع]: حسنًا لا بأس، حسنًا أنت تقول أنه جائز في النافلة، من أين أتيت بهذا؟

أتيت به من أن النبي دخل الكعبة فصلى وجعل الباب خلفه، يعني مصلى النبي مقابل الباب في الناحية الأخرى، فصلى. ومعروف الآن عندما تدخل الكعبة كتبها الله لك، قم تجد إليه مصلى النبي معمول علامة في الأرض هكذا لكي تصلي مكانه فيكون تبركًا.

يعني أنه مصلى، لأن بلالًا لما دخل معه وغيره من الصحابة أرشدوه إلى هذا المكان أنه هو كان مصلى النبي. وقيل إن النبي دخل الكعبة أكثر من مرة، وقيل إنه في المرة الأولى صلى إلى الجهات كلها لكن بدأ بهذا الذي هو مصلى النبي.

ثم بعد ذلك في المرة التالية خرج حزينًا. لماذا؟ لأنه لم يعجبه أن ندخل الكعبة. إن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما دخلت»

ودخول الكعبة الآن يكون في موضع خفي أنّ الناس الذين لا يدخلون يشعرون بالقهر، فربما ربما أن هذه حكمة أنه قال هذه الكلمة صلى الله عليه وسلم، أنه لا يريد أن يكسر خاطر من لم يدخل.

لأن الناس يعني طبعًا هذه الصلاة في جوف الكعبة هي شيء يعني إنه شيء نادر، وهل يناله أحد؟

وفي مكان آخر لا تجوز لا صلاة الفرض ولا صلاة النافلة، وذلك في أي مكان؟ في سطح الكعبة.

عندما تصعدون على سطح الكعبة - هم يصعدون على سطحها لكي يغيروا كسوة الكعبة في يوم عرفة وفي يوم الخامس عشر من شعبان وأشياء مماثلة - أيام يغيرون فيها الكسوة. حاليًا ربما يتم تغييرها مرتين، لكنهم يغسلونها عندما تُغسل الكعبة بهذا الغسيل من الداخل، وهذا الغسيل رمزي.

ولكن ستار الكعبة الأسود، هذا الحرير الأسود يتغير مرتين في السنة.

وكانت مصر هي المتولية للمحمل وكذلك الكسوة، إلى أن حدث خلاف سياسي بين الملك فيصل رحمه الله وجمال عبد الناصر رحمه الله، فرُدت الكسوة المصرية وأُنشئت هناك دار للكسوة في مكة، وهي التي تُنتج من منذ سنة أربعة وستين إلى الآن.

آخر شيء أنتجناه في الخرامفش هنا كان سنة أربعة وستين، آخر آخر كسوة. وبعد ذلك استمر المصنع يعمل حتى اليوم في الحذاء وفي اللوحات وفي أشياء أخرى إلى آخره.

[المذيع]: لكنه موجود يا مولانا، موجود.

[الشيخ]: نعم، ولكن هذا هو الذي كان يصنع ستر الكعبة، وكنا نرسل معه أرطالًا الحرير الأسود والحرير الأبيض لكي يخيطوا الأشياء التي صنعوها.

فإذا [كنا على سطح الكعبة] لا تجوز فريضة وتجوز نافلة من فعل النبي. على سطح الكعبة إذا لم يكن مستقبلًا شيئًا منها أو جزءًا، فلا تجوز لا فريضة ولا نافلة أيضًا لأنه ليس مستقبلًا شيئًا.

طبعًا هذا لو أننا في سطح ليس فيه درابزين. هذه عندنا في بلدتنا تعني ماذا؟ تعني الإطار الذي يحيط بالسلم، الذي يحيط بالسلم والذي يحيط بالسطح حتى لا تسقط. العين صحيح.

فيوجد درابزين الآن، فالكلام القديم أنه لا يصلح على سطح الكعبة لعدم استقباله شيئًا منها لم يعد موجودًا الآن. الموجود الآن أنني مستقبل شيئًا منه قد ذراعٌ هكذا قد حوالي أربعين سنتيمترًا وأنا أصلي فوق الكعبة فستصح من هذا الجانب، لكن في النافلة فقط لأنني لو استقبلت بعضها استدبرت الآخر.

هذا حكم الصلاة في الكعبة.

[المذيع]: ربنا يكتب لنا هذه الزيارة بصحبتك يا مولانا. نذهب لشهر رجب والاثنين والخميس.

[الشيخ]: لم يرد شيء يصح في شهر رجب. والحافظ ابن حجر ألّف كتابًا سماه [تبيين العجب فيما ورد في شهر رجب] وقال: كل الأحاديث التي وردت في فضل رجب لا تصح، بالرغم من أن بعضها ليس سيئًا لكنها ضعيفة جدًا.

ولذلك فإننا نقول لك: في رجب افعل ما تريد، يعني تصوم الاثنين والخميس هذا في أصل السنة. أن تصوم الثلاث أيام البيض: الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، لأن البدر يكون منيرًا في هذه الأيام. هذا في أصل السنة.

لكن ليس هناك سنة زيادة على ذلك [في رجب]. كان النبي يصوم أكثر ما يصوم في شعبان، لكن إذا جاء نصف شعبان يُحرم الصيام إلا لمن اعتاد الصيام.

أنا لست معتادًا على صيام الاثنين والخميس، واليوم هو الخامس عشر من شعبان الذي يحرم فيه الصيام حتى رمضان. حسنًا، أنا معتاد دائمًا على صيام كل اثنين وخميس ولم أتركهما، يعني أصوم كما جرت عادتي على ذلك أستمر عليها في الخامس عشر من شعبان.

الذي ليس معتادًا لا يصوم استعدادًا لرمضان، والذي معتاد يستمر العادة.

هذه مناهي [السائلة] قالت جملة هكذا تُقال لي أحيانًا: «لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب». يعني المعنى أحيانًا لا نتوقف عنده كثيرًا، قد يكون آتيًا من تأليف ابن حجر [تبيين العجب فيما ورد في شهر رجب].

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وقد يكون من أجل الوزن.

[المذيع]: نعم، هل انتبهت لذلك؟

[الشيخ]: يتحايل يعني، وهي لا تستطيع أن تقول في رمضان وفي رجب لأنه قد يكون يعني تعدٍّ على الشريعة، فيقولون هكذا المصريون اللطيفون.

[المذيع]: نخرج إلى فاصل ونعود لنستقبل اتصالات أخرى ونجيب على كل ما لدينا من تساؤلات المشاهدين.

[المذيع]: مولانا الإمام، كانت الأستاذة أميرة تسأل عن اقتناء الكلب والتعامل معه، ما الجواب على أميرة؟

[الشيخ]: هو لا، أمه، طيب، أنت تسمعينني، وتكلمنا في المرة هذه أميرة بدل مرة اثنتين في ثلاثة وأربعة، وبعد ذلك ستذهبين لتسألي وستحتارين لنفسك وستظلين محتارة: هل الكلب طاهر أم ليس طاهرًا؟

نحن الآن اخترنا كلام الإمام مالك إمام الأئمة الذي لا يُفتى في وجود مالك في المدينة، الذي شهد له سبعون من التابعين بأنه بلغ مرتبة الاجتهاد، الذي جمع بين الفقه واللغة والحديث، الذي هو أستاذ الشافعي. يعني رأي كبير، فله مذهب والمذهب ما زال موجودًا إلى الآن.

ونقول لكِ يا أميرة أن الكلب طاهر لأن كل حي طاهر، فسواءٌ لحس الكلب بلسانه أم لم يلحس بلسانه أو ربتِ عليه أو لم يربت عليك لا يحدث شيء. لماذا؟ لأنه طاهر.

أنت سمعتنا يا أميرة وقلنا عشر مرات لا عشرين لا أظنهم ثلاثين أننا نجعل في البيت غرفة للصلاة نغلقها ونجعل صاحبنا هذا [الكلب] يلعب في الصالة، يلعب في الشرفة، يلعب في الحديقة، يلعب في أي مكان آخر ولا يدخل [غرفة الصلاة].

[المذيع]: هل يمكن أن تدخل الملائكة وكل شيء؟

[الشيخ]: هي تسأل الآن عما هو أكثر من هذا وهو أنه من كان عنده كلب لغير الحراسة ولغير الصيد ولغير كذا إلى آخره فإنه ينقص من أجره قيراطان كل يوم. تقول: هل هذا الحديث صحيح أم لا؟ نعم صحيح.

لكن يا أميرة انتبهي، الحديث عندما يأتينا ليس أنه صحيح أم لا؟ أو لكن لا، نحن بعد ذلك نجلس لنفهم ما معنى هذا الحديث. معناه أنه هل له غرض؟ هذا الغرض هل يؤيد الدين أم ليس له غرض؟ عبس هكذا وانتهى الأمر.

لماذا له غرض؟ لماذا يحرس؟ لماذا له غرض؟ لماذا يرعى الغنم؟ لماذا له غرض؟ لماذا يصطاد؟ لماذا له غرض؟ لماذا يزرع؟ لماذا؟ له غرض لأنه يقود الضرير. له غرض لأنه نظهر به الرحمة.

انظر إلى أي حد نظهر به الرحمة. الرحمة نظهر بها بأنه:

دخلت امرأة بغي الجنة في كلب وجدته عطشان فسقته فغفر الله لها.

له علة أو له سبب. ستقول لي: أنا أحضرت هذا الكلب يا ربي لأجل ما يعيش في الشوارع ولا يُقتل ولا يُؤذى ولا يموت لأنه نفس خلقها الله سبحانه وتعالى.

«الراحمون يرحمهم الرحمن» سبحانه وتعالى.

هل سيقبل منك هذا؟ هل هناك علة؟ هل هناك سبب؟ هل هناك جواب؟

أم أنك اشتريتها تكبرًا وحصلت عليها كعبث لكي تغيظي صديقتك في النادي التي عندها كلب بلدج وتتباهى به؟ تحولت القضية إلى كِبر، وتحولت إلى تفاخر، وتحولت إلى عناد، وتحولت إلى لا شيء.

قضية تخفي جانبًا إنسانيًا رحيمًا دعا إليه ربنا ودعا إليه رسوله الكريم. بسم الله الرحمن الرحيم، لا، أنا أحب هذا الحيوان، أقدر فيه وفاءه، وأقدر أنه حياة، وأحاول أن أنا أرحمه لأن هذه الرحمة تؤثر فيَّ في أن أرحم الإنسان بقدر فيه.

فيكون لديك حجتك، نعم، لا مانع يا سيدة أميرة.

حسنًا، والملائكة، الملك سيصنع لهم غرفة يدخلون فيها. جبريل جاء فوجد جرو كلب صغير هكذا تحت سرير سيدنا رسول الله، فلم يدخل. انتظره النبي في فناء البيت لم يدخل جبريل وتأخر، فخرج النبي فوجده خارجًا.

فقال له: لماذا لم تدخل؟ قال له: يوجد كلب في المنزل. فقال له النبي: لا، الأمر لا يكون هكذا، فهذا سيعطل الوحي، فأمر بقتل الكلاب قائلًا: اقتلوا الكلاب.

وعندما أمر بقتل الكلاب، نزل جبريل مسرعًا قال له:

إن الله يقول لك إن الكلاب أمة من الأمم.

فنهى عن قتل الكلاب. فهم أن هذا يكون إخلال للبيئة. ربنا خلق الكلاب لغرض، ربنا خلق الكلاب لمنفعة توازن البيئة. هذا التوازن البيئي جبريل نزل به على الفور، فنهى عن قتل الكلاب.

يا إخواننا، الشريعة تُقرأ هكذا: القرآن كالجملة الواحدة والقرآن والسنة شيء واحد لأن هذا تفسير ذاك، ثم المقاصد والمصالح والمآلات والتطبيق والتفسير المستقيم واللغة العربية وإجماع الأمة وهوية الإسلام هي التي تنير لنا الطريق ونعرف ما الذي نقوله وما الذي لا نقوله.

إذا تخلينا عن كل هذا وأصبحنا نتعامل مع جمل غير مفيدة فالأمر في النهاية سيظهر داعش والإرهابية والغش وما إلى آخره.

[المذيع]: مولانا اسمح لي، معالي السيدة الحاجة على الهاتف. السيدة الحاجة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ، السلام عليكم ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: من فضلكِ، أنا كنتُ أريد أن أسأل فضيلة الشيخ، أنا لي أخٌ تُوفي منذ عشرة أيام رحمه الله.

[الشيخ]: يحفظك الله.

[السائل]: وبعد الوفاة بسبعة أيام جاء شخص وقال لي إنه يوجد دين على أخي وهو قد وقّع للرجل وثيقة بذلك. فهل أنا مطالبة شرعًا بأن أسدد دين أخي، علمًا أنه لا توجد تركة ولا ميراث ولا أي شيء، ولم يكن لأخي أي ممتلكات؟ لا يوجد أي شيء على الإطلاق، بل على العكس كان متعسرًا في معظم الأوقات.

[الشيخ]: وهل أنت مصدقة أو مع هذا الرجل؟ حجج كشهادة، كأصل، كتوقيع، كخط أخيك.

[السائل]: نعم، يوجد ورق، لكن للأسف ما علمته أن هذا التوقيع تم تحت الضغط والإكراه، ولدي شاهد على ذلك.

[الشيخ]: حسنًا، من الناحية الشرعية أنت لست مكلفة.

[السائل]: أحتاج لأجل الإكراه أم في العموم؟

[الشيخ]: في العموم لأنه ليس لديه تركة، ليس لديه تركة، هو ليس لديه تركة. لا، لو كان له تركة، فربنا أمرنا أن نسدد منها الديون الثابتة.

[السائل]: فالآن لا يملك تركة ولا ديون ثابتة، بل بالعكس أنا الذي كنت أنفق عليه أصلًا.

[الشيخ]: يعني على كل حال، لا يوجد له تركة ولا ديون ثابتة، فإذا لم يكن عليكِ شيء شرعًا فلا طلاق ولا [إجراء] قانوني.

[المذيع]: أشكركم.

[المذيع]: سيكون معي الأستاذ إبراهيم على الهاتف. أستاذ إبراهيم، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: فضيلة الشيخ، أنا أُصبت بجلطات في المخ.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: وبعد ذلك نتج عنها كتاب [آثار] أعاني من تغير مزمن في المزاج.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: فأجاهد ولا أحب الخروج ولا أحب أن أقابل أحدًا، لكنني أجاهد وأصلي بانتظام في الصلاة.

[الشيخ]: حسنًا.

[السائل]: لكنني أصلي وأنا جالس، فهل تجوز صلاتي وأنا جالس؟

[الشيخ]: ألست غير قادر على القيام لأنك تخاف من تحرك هذه الجلطات وما شابه؟

[السائل]: لا، لن تتحرك هذه الجلطات، إنها فتحة.

[الشيخ]: لا بأس عليك، لماذا تصلي وأنت جالس؟ هذا مزاجي [الاكتئاب] وليس مزاجك.

[الشيخ]: ماذا تعني أنك غير قادر نفسيًا على الوقوف؟

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: أنت غير قادر نفسيًا على الوقوف. حسنًا، ماذا سيحدث لو وقفت؟

[السائل]: لا شيء، لا أعرف، لا أتقبل صعوبات الوقوف هذه.

[الشيخ]: لا بأس، حاول أن تجعل نفسك تقف مرة هكذا ومرة هكذا حتى تعتاد، أليس كذلك يا إبراهيم؟ ماذا تعني؟ المغرب صلها وأنت واقف وانظر ماذا سيحدث، وبعدها العشاء حاول، وإذا وجدت نفسك ستدخل في اكتئاب فاجلس.

وبعدها يأتيك الفجر حاول أن تصليها وأنت واقف. ستجد أن الحالة التي لديك هذه من حالة الرفض النفسي ستزول شيئًا فشيئًا.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، مع خالص التحية والحب والتقدير يا مولانا، شكرًا لك. أستاذ المشاهدين دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.