والله أعلم | فضيلة ‎د‫.‬علي جمعة ‎يوضح أسباب الفتاوى الشاذة وكيفية مواجهتها | الحلقة الكاملة

[المذيع]: بسم الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي قال:

قال رسول الله ﷺ: «من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين»

صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

لنقف معه عند هذه القضية المهمة: الفتاوى الشاذة، وهل انتشرت بينما هي في تراثنا الفقهي محدودة للغاية؟ من يعمل على انتشار هذه الفتاوى؟ هل هم من غير المؤهلين فقهيًا؟ كيف نتحاشى وكيف نتعامل مع هذه الفتاوى التي ربما تثير بلبلة أو إزعاجًا في المجتمع؟ دعوني أطرح هذه التساؤلات على فضيلة مولانا.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا بكم مولانا. مصطلح الفتاوى الشاذة يقولون دائمًا أنه محصور في تراثنا الفقهي، فهل انتشر؟ ولكن في البداية المعنى والمفهوم من فضيلتكم.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، صلى الله عليه وسلم. في بعض الأحيان كان جماهير الفقهاء يذهبون إلى اتجاه معين ولا يحدث بينهم إجماع، بل يخالف الواحد والاثنان، لكن المخالف مجتهد.

نعم، له رأي وله دليل وله وجهة نظر، ويراعي المقاصد الشرعية، ويراعي المصالح المرعية، ويراعي المآلات المعتبرة؛ فتواه هذه إلى ماذا ستؤدي؟ هل ستسبب الصلاح أو الفساد؟ ستسبب رفع الخصومة أو تسبب النزاع؟ وكانوا دائمًا قبل أن يخرجوا إلى الناس بالفتوى فإنهم يفعلون هذا.

الفتوى تختلف عن الدرس الفقهي؛ فالدرس الفقهي هو محاولة لفهم النصوص، سواء كانت مقدسة كالقرآن والسنة المحترمة كمصدر، أو كانت نصوصًا فقهية زمنية من نتاج عمل المجتهدين. وإنتاج المجتهدين يختلف باختلاف الزمان والمكان والأشخاص والأحوال.

لكن على كل حال، هذا الذي أغلق على نفسه برجه العاجي ودرس كل هذا، فإنه ينتج درسًا فقهيًا يجوز له أن يُدرِّس طلبته ويُدرِّس قواعده ويبين أدواته ومنهجه، لكن ليس بهذا تتم الفتوى.

ويشير إلى هذا الإمام تقي الدين بن السبكي أن هناك فارقًا ما بين الدرس الفقهي يختلف عن الفتوى؛ لأن الفتوى تتطلب فوق ذلك أن ندرك الواقع وأن نفهم كيفية تطبيق هذا الحكم الرباني الإلهي المطلق على هذا الواقع المتغير المتداخل.

وهذا يحتاج إلى علمين: علم يتضمن إدراكًا للواقع، الذي تحول فيما بعد في الذهن البشري إلى ما يُسمى بالعلوم الاجتماعية والإنسانية لفهم الواقع. وملكة، يعني هذه الملكة هي تلك القدرة على أن نوقع المطلق وهو الحكم على النسبي وهو الواقع.

وهذه الملكة تستظل بظل ماذا؟ هو هذا الظل: الإجماع، اللغة، المقاصد الشرعية، المصالح المرعية، المآلات المعتبرة، وهكذا.

لا يمكن أن تكون الفتوى صحيحة وهي تعود على أصل الشريعة بالبطلان، مستحيل؛ فلا بد أن هناك شيئًا وفارقًا قد غفل عنه الناظر المجتهد العالم.

ولذلك يجب أن يراجع نفسه كما يقول الشيخ ابن عاشور، يراجع مرة والثانية والثالثة حتى يتأكد أن هذا الذي يقوله لم يُحدث ضررًا بالناس، ولن يعطل سير الحياة، ولن يكرّ على الشريعة بالبطلان، ولن يخالف لا مباشرة ولا بدرجات مقاصد الشريعة الربانية، لا تُضيّع مصالح الناس.

ولذلك هذا التخيل وفتاواها تؤدي إلى ماذا؟ يريد أن يتخيل، ويسمونه الآن في الإنجليزية - لقد أخذوا منا الكثير - Creative Imagination، أي التصور المبدع الخلاق.

يتحدث عنه الإمام الغزالي في كتابه [حقيقة القولين] وهو مطبوع الآن، في القرن الخامس يا مولانا، في القرن الخامس الهجري يا الله! ويقول إن المجتهد يتميز عن المجتهد أخيه بقوة ما نسميه الآن التصور المبدع، وبقوة التخيل، وترتيب المصالح، وقوة تخيل المآلات التي سيؤول إليها الأمر غدًا وبعد غد.

ولذلك كلما كان المجتهد أمكن وأقوى في هذا الجانب، كان أقوى من المجتهد أخيه، أي أنه مبدع لديه تفكير خلاق إبداعي، لديه خلاق ليس محترفًا فقط، بل منتبه إلى الصانع. نعم، هو الصانع، نعم صحيح، هذا يفكر بشكل صحيح.

كل هذا الكلام موجود أمامنا، تحت أيدينا، ينقله عنه ابن برهان قبل أن يُطبع حقيقة القولين، ننقله نحن عن ماذا؟ عن ابن برهان. هل أنت منتبه؟ ابن برهان واحد من كُتّاب الأصول.

فأريد أُعلم لسيادتكم أن المخالفات التي تُسمى شذوذًا في الفقه الإسلامي كانت عن نظر وعن دليل، وكانت تصدر عن المجتهدين العظام. وبالرغم من ذلك فقد وضع الأئمة لذلك قواعد وقالوا: إذا حدث خلاف مذهب - وانتبه كيف - فعليك بالراجح، إذ يوجد مرجوح وهو الذي نسميه نحن الآن بالفتاوى الشاذة.

لكن الفوضى والسخافة التي نعيش فيها هذه لم ترد، وهي أن الناس قد تصدروا من غير متصدر، ظن نفسه - وهو مسكين - اشتغل بتدريس الفقه. كما يقول ابن السبكي وكما يقول القرافي، منصوص عليه أن هناك فرقًا بين مدرس الفقه وبين من يصلح لإفتاء الناس.

والفرق هو إدراك الواقع وإدراك المآلات؛ فهو وهو يُفتي ما هو عارف أي مصيبة سيفعلها بالناس. فتشعر، والمجتمع يشعر بأن شيئًا ما غير طبيعي، خطأ في خطأ. ما هذا الخطأ؟ هذا الخطأ أول شيء هو تصدُّر غير المفتي للفتوى.

وما هو غير المفتي هذا؟ هو الذي فقد أمرين: فقد إدراك الواقع، وفقد إدراك ما تؤول إليه المسائل عند تلك الفتوى. هو حاصل أصلًا على مؤهل في الفقه العلمي، هو مدرس فقه، نعم، لكي يكون الأمر الواضح.

لكن هذا الشيخ ابن السبكي يقول هكذا، نعم، الشيخ ابن السبكي يقول هذا وبوضوح، يعني والإمام القرافي يقول هكذا. يقول إن هناك من يذهب إلى الكتب فيأتي بها أو بالحكم فيوقعه على الواقع دون أن يدرك معناه، فيكون ضالًا مضلًا.

حسنًا، ذلك منذ زمن، لكنني لو تأملت سعيد بن المسيب رضي الله تعالى عنه، وجدت عنده فتوى شاذة. سعيد هذا إمام التابعين، وقد رأى العشرة المبشرين بالجنة وتعلم تعليمًا صحيحًا.

ومع ذلك كان يرى أن:

﴿حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ [البقرة: 230]

يعني العقد [فقط دون الدخول]، هذا مخالفًا بذلك الجماهير المتكاثرة وليس الجمهور فقط بل الجماهير المتكاثرة. فسيدنا سعيد بن المسيب قال: أنا الآن طلقت زوجتي ثلاث مرات، وبعد ذلك ذهبت لتتزوج وعقدت القران، وبعدما عقدت القران طلقها زوجها الجديد، نعم، أو توفي عنها، فتعود إليه، يجوز لها ذلك، إنها ترجع لك.

الجمهور قال لا، الحديث واضح أنه لا بد من الدخول، ولا تنفع حكاية الأفلام المصرية هذه التي هي أنهم يكتبون الكتاب ثم كل واحد يذهب لحاله، وترجع لزوجها، لا ينفع. هذا كلام سعيد فقط في الأمة كلها.

ولذلك عندما تأتي لتتحدث مع أساتذة كبار العلماء تجدهم لا يعرفون [هذه الفتوى]، لماذا؟ لأنه كلام تائه، هذا الكلام غير معتمد عليه ولا عليه الفتوى ولا عليه القضاء ولا يستحق الالتفات.

وليس كل خلاف جاء معتبرًا، إلا خلاف له حظ من النظر. يجب أن يكون الخلاف مبنيًا على دليل منهجي، ومنهج إدراك للواقع أو إدراك للنص أو الوصل بينهما.

أما إننا نقيد الفكر فلا، نحن نريد الفكر طليقًا والاجتهاد لا يُغلق بابه، ونقول ولكن بالدليل، ولكن بمراعاة الواقع، مراعاة المصلحة، وبكيفية حب الله ورسوله، وليس ابتغاء التفلت من أحكام الله ورسوله.

[المذيع]: هل ما يحدثنا عنه سيدنا ومولانا فضيلة الدكتور علي جمعة هو ما نسميه بالفقه؟ المعنى الواسع هذا سنتعرف عليه بعد قليل.

أخبرني ما هي أكثر فتوى سمعتها ولم تقتنع بها؟

فتوى لم تقتنع بها، ربما كانت فتوى جمال البنا التي كان يحلل فيها تدخين السجائر في نهار رمضان، أو تقبيل الخاطب لخطيبته في نهار رمضان لا يبطل الصيام. الموضوع الذي يتطلب أن يحلف يمين، هو يتوثق عند مأذون بعد حلفاننا مرة واثنتين وثلاثة.

حسنًا لا، هذه لست مقتنعًا بها. حسنًا، الفتوى بصراحة كانت من داعية سعودي قال إنها حرام، الذي كان يتحدث كان شيخًا سعوديًا، يعني حرّم أن ندعو على إسرائيل أو نشتمها لأنها من أسماء النبي يعقوب.

فقال إن الفتوى تقول إن التاتو حلال، يعني التاتو حلال. يقول مثلًا أن الذي يحتفل بعيد الأم هذا حرام، والاحتفال بسيدنا النبي بالمولد النبوي الشريف [حرام]، إذا كنا لا نحتفل بسيدنا النبي فسنحتفل بمَن؟ عن ارتداء الباروكة، هل تصلح غطاءً للرأس؟ إن برامج المقالب في رمضان حرام.

هل ترى أن هناك سببًا لظهور الفتاوى الشاذة في الفترة الأخيرة؟

ربما طبعًا سمحت الأحزاب الدينية لكل المنابر، وقد أصبح الجميع يتحدث في الدين وفي الأمور الدينية. كل من يريد أن يقول أي شيء يتحدث ويفتح له قناة مخصوصة أو حسابًا ويتحدث في أي شيء. أي شيخ أو أي داعية يريد أن يكون مشهورًا قليلًا يطلق أي فتوى يتحدث الناس عنه هكذا.

أي أن وسائل التواصل الاجتماعي هي التي تجعل الناس بالطبع تكتب أي شيء، أي شخص يمكنه أن يدعي أنه شيخ ويكتب، وقد لا يكون شيخًا في الحقيقة، لكنه يأخذ الهيئة. لا أعرف، ربما يكون شخصًا أنشأ صفحة ويكتب في الدين ويُفتي في الدين للناس.

تريد أن تفعل ذلك فتقول: لا، هذا من شيخٍ ما، لا أعرف مَن هو الشيخ أصلًا، وليس معه أي شهادة رسمية، وهذا قال لنا إنه حلال، لكن هذا مجرد كلام. التطرف والبعد عن الدين وعدم وجود ثقافة دينية عمومًا.

أترى كيف نستطيع أن نواجه الفتاوى الشاذة في المجتمع؟

لا، الفتاوى الشاذة لازم نحاربها كلنا، يعني أي فتوى تكون ضارة بالمجتمع أو آتية علينا من الخارج، يجب أن نحاربها.

لا بد أن يكون للأزهر دور وأن تكون له منبر إعلامي، أو أن يكون له القدرة على الوصول إلى الناس عبر الإعلام بشكل أكبر قليلًا. عندما يخرج الشيخ، مثل الشيخ علي جمعة، ليؤكد أن هذه الفتوى حلال أو حرام.

الفتاوى الشاذة لازم نحتكم للعقل ونلجأ الآن إلى الشيوخ المعتدلين الذين هم شيوخ الأزهر.

[المذيع]: أهلًا بكم أيها المشاهدون. مولانا، ربما في سياق التقرير تعرّض الناس لبعض الفتاوى التي يعتبرونها شاذة، ويرون أسبابها وكيف نتحاشاها أو نتصدى لها. ما تعليق فضيلتكم على التقرير وما جاء فيه؟

[الشيخ]: والله أنا يعني أهنئ الأستاذة الذي أعدّ هذا التقرير، وأهنئ الضيوف الخاصين به، لأن الزميلة آية حسام التي لديك، الزميلة آية حسام، يعني هذا من أقوى التقارير التي رأيتها والله أعلم إلى الآن حتى هذه اللحظة، حتى الآن.

والسبب في ذلك أن هؤلاء الناس جمعوا كل أسباب الفتاوى الشاذة، صحيح، ثم إن موقفهم واضح، ثم إنهم يعرفون كيف يعالجوها.

هذا أمر غريب، هذا التقرير يحتاج إلى دراسة، وليتكم زودتموني به قبل الحلقة لأتعلم منه؛ لأن هذا هو ذكاء المصريين الفطري وشعورهم بالخطر من الأشياء التي تُقال يمينًا وشمالًا.

هنا أقرّ المصدر وبيّن معنى الشذوذ ورفضوه، ووقف قائلًا إننا يجب جميعًا نقف ضد هذا البلاء، أي أننا مستشعرون بخطورته.

لقد أحضروا أمثلة يا مولانا أيضًا وأحضروا أمثلة، من ضمن هذه الأمثلة أو نستخرج منها تصدُّر غير المتخصصين.

عندما يأتي - رحمه الله وأحسن إليه وعفا عنه عما أخطأ فيه - الأستاذ جمال البنا، والأستاذ جمال البنا رحمه الله تعالى كان مختصًا في النقابات العمالية، تعني معرفة في النقابة العمالية ووضع قانون العمال وأشياء من العمل النقابي بشكل عام.

كان لديه مجموعة من المكتبة انتقلت إليه من أبيه عبد الرحمن الساعاتي؛ لأن جمال البنا هذا هو أخو حسن البنا. والمكتبة التي انتقلت إليه جلس يقرأ فيها قراءة عابرة، ووضع في ذهنه أنه لا توجد سنة، وما دام أنه لا توجد سنة فلنقل ما نريده.

وهذا ما يُسمى بإنسانية الفهم. إنسانية الفهم تعني أنني إنسان أفهم كما أريد يا أخي، وهذا هو تلقي النص. هناك شيء في أوروبا أن الشاعر عندما يكتب قصيدة، ولا شكسبير عندما يكتب رواية، ماذا تعني؟ قال: والله كل شخص يفهمها كما يريد.

فيريدون أن ينزلوا القرآن الكريم هذه المنزلة، فأنا أفهمه بطريقة، وأنت تفهمه بطريقة، والمستمعون يفهمونه بطريقة ثالثة أو رابعة أو خامسة، وكل شخص يحيا حياته.

هذه الفكرة التي تنكر المصدر هي علامة من علامات الفتاوى الشاذة. التصدر من غير علم علامة من علامات الفتاوى الشاذة. السطحية في الكلام.

هذه المرة وجدت شيئًا غريبًا جدًا لن أنساه أبدًا لأنها مؤثرة فيّ، ما هي؟ جمال البنا هذا هو الذي نشر ملخصًا لملف قضية الجيب الخاصة بالإخوان المسلمين، التي تم القبض عليها قبل الثورة والتي تم التحقيق فيها بعد الثورة وأصدر القاضي حكمه.

كان في ثلاثين شخصًا، فالقاضي حكم على ستة وكذا وبرَّأ مثلًا خمسة عشر. بعد ما نص الكلام كهذا، يكتب جمال البنا: وكما ترى أن المحكمة لم تقتنع بكل هذا وبرأت المتهمين. شيء لا يصدقه عقل!

في صفحة كهذا، بعد أن تنقل هكذا تجد العبارة هذه في آخر، وعندما تخرج من الكتاب يكون في ذهنك أن المحكمة برّأت المتهمين، بالرغم من أنها أصدرت عقوبة شديدة، واحد وستة أيضًا وهكذا إلى آخره، وبرّأت خمسة عشر متهمًا لعدم كفاية الأدلة مثلًا.

هذا النوع من أنواع التدليس يبين لك كيف يتعاملون مع الأشياء. وأين هذا من عمق الإمام النووي والإمام السيوطي والإمام ابن حجر العسقلاني؟ أين هذا من عمق الشافعي وأبي حنيفة؟ أين هذا من كلام أهل الأمة؟

فعندما يأتي ويقول والله إن تقبيل الشاب للفتاة في الجامعة حلال، وعندما يأتي ويقول إن الدخان لا ينقض الصيام، يحق لنا أن نرفض هذا الكلام؛ لأنه من الشذوذ بمكان ووصل إلى حد السخافة، إلى حد السخافة هذا الكلام.

نحن قلنا عنه وهو موجود بيننا، وهو الآن بين يدي الله، يعني يقضي فيه سبحانه ما يشاء.

[المذيع]: مولانا الإمام، يعني في النقطة التي تخص رحم الله جمال البنا، ولكن ألا ترى أن بعضًا ممن عملوا في الإعلام كانوا مغرمين بهذا الكلام وكانوا يروجون له عبر برامج لهم، وشوشوا على الناس بشكل غريب جدًا وأحدثوا بلبلة وإزعاجًا في المجتمع؟

[الشيخ]: السبب الأول لهذه الفتاوى أن يُسند الأمر إلى غير أهله. نعم، وإذا أُسند الأمر إلى غير أهله كما في الحديث:

قال رسول الله ﷺ: «إذا أُسند الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة»

خلاص، هذه من علامات الساعة.

والسبب الثاني الإثارة لا الإنارة. نعم، وهذا الذي أنت تشكو منه، هذا ناقد إعلامي كبير ومحترم قدّم إنسانًا لأنه حدث عنده ما يُسمى بالاستهواء.

نعم فقط لا غير. ماذا يعني الاستهواء؟ الاستهواء يعني أنه أعجبه وجاء على هواه، جاء موافقًا لمزاجه، فصنع منه ما يريد.

هناك شيء يُسمى صناعة النجوم، نعم، وأحسن من يكتب فيها الموسوعة البلجيكية، يعني هذا موجود علمٌ اسمه هكذا، فيصنع النجوم.

عندما نعود إلى شخص رصين مثل أحمد فراج رحمه الله، فهذا هو الإعلام الحقيقي. لا، أحمد فراج كان مختلفًا، كان يجلس مرة وثانية وثالثة مع الضيف قبل أن يظهر معه على الشاشة، ويقول له: ماذا سنقول؟ وفي هذا الجزء ماذا سنقول فيه؟ وماذا عن هذا؟ عندما تجيب هكذا بسؤال آخر، هنا هكذا هو.

لكن التيك أواي الذي نعيش فيه هذا لا، لم يكن كذلك. وكان يختار علماء ويقول لي الله يرحمه: أنا خرجت معه في برامجه، يقول لي: كنت دائمًا أجلس مرتين أو ثلاثة مع الضيف، إلا الشيخ محمد أبو زهرة.

يا سلام! فالشيخ محمد أبو زهرة نأتي به من البيت إلى الاستوديو لنتحدث عن دوره. لماذا كان متمكنًا في العلم؟ الشيخ محمد أبو زهرة هذا هو أستاذ والدي في الكلية، في كلية الحقوق.

فكان يُخرج لهم قبل المحاضرة خمسة جنيهات - نحن نتحدث الآن عن فترة الثلاثينيات، هل أنت منتبه؟ - أخرج لهم خمسة جنيهات هكذا، هو يضعها على المقعد أو على الطاولة التي أمامه ويقول لهم: سأتكلم هذه المحاضرة، فمن استطاع منكم أن يستخرج لي خطأً في النحو أو الصرف أو اللغة أو الأسلوب فله هذه الخمسة جنيهات.

وجلس والدي يدرس على أبي زهرة أربع سنوات ولم يأخذها أحد نهائيًا.

نعم، يبقى هذا متعلم طبعًا، هذا متربٍّ، هذا معه أدوات يعمل بها. كان أبو زهرة يعني حافظًا لكتاب الله، عارفًا بمواضع الرواية وكذا إلى آخره، مطلعًا اطلاعًا عجيبًا غريبًا على الفقه الإسلامي بمذاهبه كلها.

كان يحترم من إذن ويقدم له تعظيم سلام هكذا؟ هو الذي يعده شيخه. كان محمد فرج السنهوري رحمه الله تعالى، هذا غير السنهوري، هذا غير عبد الرزاق السنهوري الذي وضع القانون المدني المصري والعراقي وشارك في دستور أربعة وخمسين وهكذا، هذا الكبير.

لكن هذا هو الشيخ محمد فرج السنهوري، والشيخ محمد فرج السنهوري هو الذي وضع قانون الأوقاف المصرية من أجل العالم الإسلامي، يعني وضع قانونًا من أجل أن يُطبق في كل العالم الإسلامي.

هذا الرجل كان يحترمه جدًا، فقد كان هو شيخه، يعني الشيخ السنهوري كان شيخ أبي زهرة. والشيخ أحمد بك إبراهيم كان شيخ أبي زهرة.

السنهوري أدرك التلفزيون، لكن أحمد بك إبراهيم لم يدرك التلفزيون، فالتلفزيون جاء عندنا هنا سنة ستين. فما أدركوا أن هؤلاء الناس عندما كانوا يصدرون الفتاوى ويختارون اختيارات، وكانت هذه الاختيارات مخالفة لما عليه الناس، كانت من أجل تحقيق المصلحة، وكانت من أجل الحفاظ على الدين، وكانت من أجل تحبيب الناس في دين الله وتيسير الأمر على خلق الله، وليس العكس.

يعني هي أمر كهذا فيما يخص الناس، تصوم طوال النهار وليس هناك أحد غير تقي لأجل أن يدخن سيجارة التي نقول أصلًا أنها محرمة، وعندما يقابل الشاب الفتاة ويقبلها، فهل هذا هو الأسلوب الحديث؟

يعني أنت قمت بشيء تيسيري هكذا؟ نعم، لقد قمت بشيء يحكم على المنظومة بأكملها بالبطلان، وليس هو هذا التجديد.

ما هو [التجديد الحقيقي]؟ في بعض، كما يقول الإمام المصطفى الرافعي: وبعضهم يريد أن يجدد الشمس والقمر والليل والنهار، يعني ماذا يريد؟ يريد أن يخرج من ثيابه، فكيف ذلك؟ ليس هذا هو التجديد يا إخواننا، هذا تبديد، هذا هو التبديد.

فالفتاوى الشاذة الموجودة أولها تصدر غير المؤهلين، وثانيها تقديم الإثارة على الإنارة. المهم أن يُحدث ضجة كبيرة.

كل هذه الأمور حتى أنهم يُحدثون ضجة حتى في الفتاوى الصحيحة التي عليها جمهور العلماء. كيف تكون فتوى مُعتمدة من جمهور العلماء ثم يقوم بإثارة ضجة حولها لكي تصبح محل أخذ ورد؟

مثل قضية هؤلاء الإرهابيين، فهم خوارج العصر بدليل كلام الجميع قالوا هكذا، فيحاول أن يأخذ هذه الكلمة ويجري بها ويقول: الحق هناك شخص يقول عن الإخوان المسلمين أنهم إرهابيون.

نعم، هم الذين قالوا عن أنفسهم إننا يجب أن نستولي على الحكم بالقوة، وإننا انتقلنا من الإصلاح إلى الثورة. الشاب الذي هو الذي خاصتهم، هذا الذي خرج ليقول هكذا، فرددنا عليه ببيان لكي يلعبوا اللعبة التي منذ تسعين سنة تتلاعب معنا.

هذا تجده عميلًا للمباحث، فيكون هو الذي يضرب ويقنع الشباب، ويكون قالوا نحن ها هو عميل المباحث، وهكذا.

فإذن الأمر الأول هو تصدّر غير المؤهلين، والأمر الثاني هو تقديم الإثارة على الإنارة، وهناك إنزال الفتوى الخاصة منزلة العامة.

[المذيع]: مولانا ربما أشار إلى نقطة مهمة جدًا صرّح بها في المؤتمر الأخير حول المبدد والمجدد. سنعود إلى هذا السؤال لأنه مهم جدًا، ولكن من خلال الشاشات وانتشار الفتاوى غير المنضبطة عبر الشاشات أو من غير المؤهلين.

حسنًا، غير مؤهلين في إطار وسائل التواصل الاجتماعي وانتشارها وترويجها عبر وسائل التواصل الاجتماعي، ما حكم هذا؟

[الشيخ]: الحرمة؛ لأن بني أمية هم أول من ضبطوا الفتوى وأمروا الناس ألا يأخذوا الفتوى إلا ممن عينوه، حتى لا تضطرب أحوال الناس ويضيع الدين. بنو أمية هم الذين فعلوا ذلك في القرن الأول.

وكان مما ذهبوا إليه إلزام الناس بأن لا يسألوا أبدًا في الحج إلا عطاء فقط. إياك أن تسأل إلا عطاء. ولماذا؟ لأنه في مكة، ولأنه متخصص في الحج، ولأنه من كبار التابعين، عطاء بن أبي رباح.

شاهده الإمام مالك فوجده يُقبّل المنبر، منبر سيدنا النبي المصنوع من عيدان، وبعد ذلك أتوا وصنعوه بالصفيح وبالشيء لأجل التآكل. فكان [عطاء] يقبل الحادث [أي الغلاف الجديد].

الإمام مالك أراد أن يقبل الخشب لكنه أصبح يقبل الصفيح أيضًا، فقال: ما هذا الرجل الذي لا يفهم شيئًا! فلما عرفه كان قد انتقل عطاء، وكان الإمام مالك صغيرًا.

فكان مالك يقول: ندمت على عطاء، فاتني رؤيته يقبل الحادث، ثم خرج أن ذلك له مذهب، هذا هو مذهبه هكذا.

التي نسميها ماذا؟ البركة بالجوار. لم يكن منتبهًا لها مالك. تظن أن البركة في الخشب فقط وليست في الجلد الذي صنعته من الصفيح هذا لأحمي الخشب؟ فكان [عطاء] يُقبِّل أي جزء فيه؛ لأنه في جوار [النبي ﷺ].

من يجاور السعيد يسعد، يا ولا إله، الذي يُجاوِر السعيد يسعد، أتنتبه كيف؟ فهو هذا أثر لمسه النبي، فكانوا يقبِّلونه حبًا وكرامةً للنبي صلى الله عليه وسلم.

فقال [مالك]: أنا لا أعرف لماذا فعلت هكذا، هذا لسيدنا الإمام مالك، أتنتبه؟ أنا لا أعرف لماذا فعلت هكذا، هذا أنا فاتني عطاء. فما رووه عنه فضع عنه الرواية الخاصة بعطاء، وحاول الآن أن يعوضها من التابعين الذين أدركهم.

محمد صفوة الباري ورحمته وبغية الله من خلقٍ ومن نسمِ، صلوا عليه وسلموا تسليمًا. فاصل ونعود.

[المذيع]: مولانا، يعني إذا كانت الفتاوى غير المنضبطة تفعل هكذا في المجتمع، فالفتاوى الحقيقية إلى أي مدى تسهم في استقرار هذا الأمن الثقافي والأمن المعرفي والأمن النفسي والمجتمعي؟

[الشيخ]: الفتوى لها دور اجتماعي، والدور الاجتماعي هذا مبني أولًا على أنني عندما أُصدر فتوى، فعليّ أن أنتبه إلى رفع النزاع والخصام بين الناس.

ثانيًا، اطمئنان الخلق إلى أن هذا مراد الله سبحانه وتعالى، وأن هذا حكم الله، فيكون ذلك أولى وأهدى لقلوبهم أن يقبلونه.

وهذا ليس تعنتًا أو إجحافًا من حاكم أو تشددًا من هيئة اجتماعية أو ما شابه ذلك، بل إن الله سبحانه وتعالى أراد هذا لهذا الشأن، فيصبح مطمئنًا. وإذا كان يشعر بنقص ما فيما حصل عليه، فإنه يوكل الباقي إلى الله للآخرة، أي يرجو ثواب الله ويرجو ما وعد الله، ولذلك تطمئن قلبه.

ومن هنا يأتي الاستقرار والأمن إلى آخر المنظومة الهادئة وليست المنظومة المثيرة.

نعم، هذه المنظومة الهادئة بالطبع تجعل الناس لديهم وقت للتفكر والتدبر والإنتاج، وتجعل هناك وقتًا لديهم للتراحم وصلة الرحم وبر الوالدين وعمل الخير، وتجعل لديهم قناعة ورضا وتسليم وتوكل.

فتغير الإنسان على سبيل الفرد، وتتغير وتطمئن الجماعة على سبيل الأسرة ومجتمع المسجد ومجتمع العمل ومجتمع الجيرة وما إلى ذلك، وتؤكد أيضًا على المجتمع ككل.

وهناك فتاوى مردُّها إلى الأفراد كالصلوات والصوم والزكاة، وهناك فتاوى مردُّها إلى الأمة. فعندما جاءت العراق وغزت الكويت، فهذه فتاوى تتعلق بالأمة؛ لأن الناس أصبحت تسأل: هل يجوز أن المسلمون يستعينون بغير المسلمين ضد المسلمين؟

حسنًا، ماذا يفعل مسلم يعتدي على عرض مسلمة، فينقذها غير المسلم من يديه؟ من المخطئ إذن إن شاء الله؟ وما هي الحكاية والرواية؟

المهم أنه كان هناك جدل فقهي واقع، أو فتاوى تتعلق بالأمة. لكن هناك فتاوى تتعلق بالإنسان بالفرد، وكلاهما يؤدي في النهاية إلى الطمأنينة إلى الرضا إلى التسليم إلى الأمن إلى الاستقرار إلى مساحة من التفرغ إلى فعل الخير وللتأمل والتدبر.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي وإن كان الموضوع مضى عليه شهور كما يقولون، لدي أسئلة كثيرة. لا عليك، لكن معي اتصالات هاتفية. معي الأستاذة إكرام والأستاذة أسماء أحمد والسادة وفاء. أسماء، إكرام، أهلًا بكِ أستاذة إكرام.

[السائل]: نعم، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: من فضلك أريد أن أتحدث مع الشيخ فقط.

[المذيع]: نعم، بكل سرور، تفضلي.

[السائل]: الله يحفظك. السلام عليك فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضل.

[السائل]: انظر حضرتك، والدتي قبل أن تُتوفى كانت تقيم عند أخي، وتركت ذهبًا في يداها عبارة عن ثلاثة أساور وخاتم وحلق. نعم، بعد أن توفيت، أخذ أخي الذهب وقال إنه من حقه لأن والدتي كانت تقيم عندي، لكنه أحضر لي الخاتم والحلق وقال لي: خذي هذه كذكرى من أمي.

لدي أخ آخر كبير وأخ صغير. الأخ الصغير يقول: أنا لست مسامحًا. أريد أن أعرف الآن ماذا أفعل بالخاتم والحلق؟ لأنني أخذتهما منه حتى لا يذهب ويبيعهما مرة أخرى، لكنه باع ثلاثة أساور وأخذ ثمنها وانتهى الأمر. أريد أن أعرف ماذا أفعل بالخاتم والحلق بالنسبة لي أنا مع إخوتي الآخرين.

[الشيخ]: حسنًا، عندما توفيت الوالدة وأنتم ثلاثة صبيان وابنتان، أصبحنا الآن سبعة أسهم. هل الخاتم والحلق يساويان سبعة من هذا الذهب؟

[السائل]: لا، هذا الخاتم ثمانية جرامات والحلق ثلاثة جرامات، أي إحدى عشر.

[الشيخ]: هي ثابت، الذهب كم؟

[السائل]: الذهب ثلاث أساور قطعوها.

[الشيخ]: وكم جرامًا؟ كم جرامًا كانوا؟ مثلًا ثلاثين جرامًا؟ كله ثلاثون جرامًا؟

[السائل]: لا، ليس كله.

[الشيخ]: إذن ما هي الأساور كانت ثلاثين جرامًا؟

[السائل]: لا، أنا أريد كل شيء.

[الشيخ]: كم يبلغ بخلاف الخاتم؟

[السائل]: هؤلاء أحد عشر.

[الشيخ]: لأننا نقول إن هذه حقك، فيجب أن يكونوا سبعة وسبعين. فهل هي تركت سبعة وسبعين غير الأحد عشر؟

[السائل]: لا، أبدًا، لم تترك سبعة وسبعين.

[الشيخ]: لا، لم تترك سبعة وسبعين، لا ما يكملون.

ما يكملون، لو قلنا أنها بهذا الشكل تركت خمسة وثلاثين جرامًا، خمسة وثلاثين جرامًا، فإن كل واحد منكم، أنتِ ستأخذين خمسة.

أنت أخذت أحد عشر، فعليك أن تدفع للإخوة الثلاثة، أو للأخوين حتى، غير الولد الذي كانت عنده، تدفع لهم ستة جرامات. الجرام اليوم بحوالي ستمائة جنيه، ستمائة في ستة بثلاثة آلاف وستمائة.

تعطي نصفها لأخيك الصغير الذي لم يسامح بمبلغ ألف وثمانمائة جنيه، وتعطي لأخيك الثاني ألف وثمانمائة جنيه، والحلق والخاتم يبقيان لك.

حسنًا، والآخر الذي أخذ ثلاث جواري يا مولانا، ليس لنا شأن به، هذه قضية أخرى. نعم، هذه قضية أخرى؛ فهو يقول أنني أنفقت عليها وهذا حق كذا وكذا إلى آخره.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذ أحمد. أهلًا بكِ، أهلًا بحضرتكِ، تفضلي يا أفندم.

[السائل]: فضيلتكَ يا شيخ.

[الشيخ]: أهلًا بحضرتكَ، تفضل.

[السائل]: كان لديّ أربع نقاط يمكنني أن أسألكَ فيها. تفضل. النقطة الأولى: كنت أريد أن أتحدث عن الصلاة في السفر، الجمع والقصر، إذا كانت المسافة تبلغ كم حتى أستطيع أن أجمع مثلًا الظهر والعصر؟

[الشيخ]: خمسة وثمانين كيلومترًا.

[السائل]: حسنًا، أنا جامعتي في بنها وامتحاناتي ستكون في رمضان.

[الشيخ]: يا سيدي، جامعته في بنها وامتحاناته في رمضان، صحيح.

[السائل]: وأنا من القاهرة.

[الشيخ]: نعم، هو من القاهرة إلى بنها، هي على بعد أربعين كيلومترًا فقط من القاهرة. بنها ليست آخر ما نصل إليه، فهناك طنطا أيضًا، أي أننا نبدأ القصر والجمع في طنطا. ولكن وأنت ذاهب إلى بنها يجوز لك الجمع فقط، أي أن تصلي الظهر أربع ركعات ومعه العصر أربع ركعات، وتصلي المغرب ثلاث ركعات.

تعطي الملاحظة الثانية أن امتحانك سيكون في رمضان.

[السائل]: نعم حضرتك.

[الشيخ]: الرخصة الخاصة بالإفطار أو ما شابه ذلك، هل هي مسموحة لي أم غير مسموحة لي أيضًا؟

[السائل]: هذا من السفر.

[الشيخ]: ولذلك عليك أن تحاول [الصيام]، لكن إذا كنت متعبًا وعطشانًا بدرجة كبيرة وما إلى آخره، فعليك أن تفطر يومًا بيوم. إذا أفطرت فليكن إفطارك بسبب المرض وليس بسبب السفر، أي أن تفطر لعدم القدرة، وعندما تستطيع الصيام فصم إن شاء الله.

[السائل]: إن شاء الله.

[السائل]: حسنًا يا حضرتك، تلك النقطة الثالثة أنا آسف. تفضل.

[المذيع]: يا صاحب السؤال.

[السائل]: عن العطر للمرأة، أريد أن أربط حكم العطر للمرأة، التطيب.

[الشيخ]: العطر، نعم، التطيب بالعطر: الأصل أن المنهي عنه هو أن تنزل المرأة إلى الأسواق وتفتن الناس. حتى الإتيكيت الحديث يقول لها ذلك، أنه لا داعي لأن تقلب الشارع أثناء سيرها، ويشم عطرها كل أحد.

فالإسلام كما يقول نهى عن ذلك، وأمر بألا تخرج المرأة وهي تضع العطر الذي تفوح رائحته. ويذهب [العطر المباح هو ما يزيل] رائحة العرق، رائحة التراب، رائحة الملابس، ولكنه لا يظهر، لا يكون فواحًا.

جميل، شكرًا لحضرتك، شكرًا سيدنا أحمد.

[المذيع]: معي للأستاذة وفاء. يا أستاذة وفاء أهلًا بكِ.

[السائل]: نعم، السلام عليكم وحضرتك؟

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائل]: لفضيلتك أقول لحضرتك يا دكتور: فتاة عمرها ثلاثة وعشرون سنة، وعندها كهرباء في المخ وبيجيلها حالات تشنج، فهل لو خُطبت نقول لخاطبها أم لا؟ خُطبت قبل ذلك وخاطبها تركها، قالت له يعني، قالت له وسبها. ما رأي حضرتك؟

[الشيخ]: هذه من الأمراض التي لا بد أن الزوج يعرفها أو الخاطب يعرفها، فإذا أراد الإكمال معها كان به، وإن لم يرد:

قال الله تعالى: ﴿وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ﴾ [النساء: 130]

لأن هذه يترتب عليها أمور أخرى. أشكرك شكرًا جزيلًا سيدنا وفاء.

[المذيع]: مولانا، سؤال من شخص يقول: ما رأي الدين فيمن تتقي الله في تربية طفلة لقيطة، ستدخل بها الجنة؟

[الشيخ]: إن هذا حجاب من حجب النار، فهي تحسن إليها وتحسن تربيتها ولها الجنة.

[المذيع]: ما الفرق بين طهارة الجماع وطهارة الحيض؟

[الشيخ]: هما متماثلان؛ لأن الجنابة قد تكون ناتجة عن حيض وقد تكون ناتجة عن جنابة، كلاهما يُسمى الحدث الأكبر الذي يمنع الإنسان من الصلاة إلا إذا تطهر بالاغتسال.

والاغتسال أمر سهل جدًا، فيكفي أن يغمر نفسه في حمام السباحة وكفى، أو تغمر نفسها وتخرج وتصبح تطهرت تمامًا. الإمام مالك أضاف ماذا؟ الدلك باليد وغير ذلك إلى آخره، إننا نبدأ باليمين وأن هذا كله من السنة، لكن القضية هي أن المياه وصلت إلى الجسد وتشمل الجسد.

[المذيع]: نعم، معايا الأستاذ محمد على الهاتف. أستاذ محمد، أهلًا بك، أهلًا وسهلًا أستاذ محمد.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. أستاذ محمد، بعد إذنك، وطي التلفزيون واسمعنا من التليفون.

[السائل]: ماشي يا فندم، مع حضرتك. تفضل يا فندم، ما هو السؤال؟ أنا محمد عبد الفتاح.

[المذيع]: يا أستاذ محمد، أهلًا بك، ما هو السؤال؟

[السائل]: نعم، عايز أسأل الشيخ والنبي، عندما كنت شابًا غير أنني كنت قد أخذت شيئًا عينيًا من فتاة كنت بحبها، وبعدين أنا دلوقتي عندي خمسة وستين سنة. نعم، فالأمر الآن يعني أنني أريد أن أسدد الدين الذي عليّ، هي ليست موجودة في المحافظة ولا أراها، كيف أسدده إليها؟

[الشيخ]: اجعلها صدقة لله وربنا يعفو عنك، وبنيتك أن ثوابها يذهب إليها.

[السائل]: يا أستاذ محمد، لديك أسئلة، أي إن شاء الله. مقدم حجة، لو أديت لنا عمرة تجوز؟

[الشيخ]: إن شاء الله، ولكن ليس من هذه الأموال. تؤدي لها عمرة بمعنى أنك تدعو لها، لكن ليس من هذه الأموال. هذه الأموال تذهب للصدقات.

أشكرك يا أستاذ محمد.

[المذيع]: معي الأستاذة منى. أهلًا بك، مساء الخير.

[السائل]: أهلًا وسهلًا بحضرتك، تفضلي سيدتي. نعم، من فضلك لدي سؤالان. الأول من فضلك: لدي سؤالان لأجل أختي. هي كانت في حالة جيدة جدًا، غنية ولديها أموال كثيرة جدًا. نعم، وبعد ذلك فوجئت بها أنها صرفت الأموال كلها، ولم يعد معها مال إطلاقًا، فهي محتاجة الآن. وأنا أحاول مساعدتها، هذه المساعدة الخاصة بي ماذا تكون يعني؟ أنا أحاول مساعدتها بقدر الإمكان، هل تكون صدقة أم تكون ماذا؟ هل يمكن خصمها من الزكاة ما دامت مستحقة؟

[الشيخ]: لأنهم أبناء الناس هكذا يكون.

[السائل]: المهم، السؤال الثاني أنني عندي إرث من زوجي، فأولادي وارثون يعني، فأنا عندي إرث من زوجي، فأولادي لا يريدون أن يرث إخوتي، فقالوا لي إنك يجب أن تكتبي هذا الشيء الذي يخص زوجي أن تكتبيه لنا. هل لديك ذلك حتى يصبح راضيًا، لأنه لا يريد أيًا من إخوته، لأنني ليس لدي ولد.

[الشيخ]: هل لديك بنات أم صبيان؟

[السائل]: نعم، لدي بنات، لدي ابنتان وليس لدي صبيان، لا يوجد لدي صبيان يا مولانا.

[الشيخ]: لا، يوجد. حسنًا، ماذا تريدين؟ ما هي رغبتك؟

[السائل]: لا، أنا من داخلي، بالطبع أنا، هو قال، هو بالطبع ليس يريد أحدًا من إخوتي أن يرث، فقلت، قلت اللي هما يريدون أن أعطيهم لبناتي، لكنني أملك مالًا في البنك، وأملك مالًا تحت تصرفي، ولدي.

[الشيخ]: على كل حال يا منى، دعي الأمور كما هي، يمكنني أن أعطي أو لا أعطي منها. نعم، يمكنني أن أعطي ما تريدينه وأنت على قيد الحياة تعطين ما تريدينه، ومن الأفضل أن تتركي الأمور كما هي.

[السائل]: هل يمكن يا دكتور أن أعطيها مثلًا من عندي، أختي تعطيها عشرين ألف مثلًا وانتهى الأمر على ذلك؟

[الشيخ]: نعم، يجوز. نعم، يجوز.

أشكرك يا أستاذة منى.

[المذيع]: يبدو الأمر واضحًا، لكن سأرجع إلى فضيلتك لتوضح لنا شيئًا عن أبناء الناس. كلمة أبناء الناس وقفنا عندها لكي نفهمها.

[الشيخ]: الإمام الباجوري أصلها، تقول إنها كانت غنية ثم احتاجت. نعم، فهل من كان غنيًا ثم احتاج نعطيه الزكاة أم لا؟ فهذا يسمونه في الفقه أولاد الناس.

نعم، أولاد الناس يعني كان غنيًا ثم افتقر، يعني لا بد أن يكون قد افتقر. فمن كانت هذه حاله هذا أولى؛ لأنه:

قال رسول الله ﷺ: «ارحموا عزيز قوم ذلوا»

لكن المشكلة أنه يكون هذا الصنف من الناس كثيرًا ما يكون مسرفًا؛ لأنه معتاد على العز والبذخ والترف وما إلى ذلك، فلا بد أن يغير من سلوكه، ونحن نقدم له النصيحة؛ لأنه غالبًا ما يكون غير رشيد، ولكن يجوز أن يأخذ من الزكاة.

[المذيع]: مولانا الحبيب، انتهت الحلقة، شكر الله بكم. نلتقي دائمًا على هذا الحديث. شكرًا لكم أعزائي المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.