والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح المعنى الحقيقي للجهاد وكيفية الرجوع لسنة النبي | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بكم في حلقة جديدة من برنامج الله أعلم، وما أجمل أن نكون بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسأله عن هذه الأسئلة وهذه الإجابات التي نصحح بها هذه الدنيا. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: مرحبًا بكم، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: لدينا أسئلة في الرسائل النصية وفي انتظار التساؤلات عبر الاتصالات الهاتفية أو الفيسبوك، يعني أحد المتسائلين يسأل قائلًا: ما هو الجهاد في سبيل الله، ومتى يجب، وما أشكاله وأنواعه؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور المعلوم أنه يقول:

قال رسول الله ﷺ: «بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلًا»

وهذا الحديث اشتهر وانتشر على أساس أن الإسلام قد بُني على خمسة أركان. وأضاف بعض العلماء لهذه الأركان الخمسة ركن الجهاد، وجعلوه ركنًا من أركان الإسلام ومبنى من المباني التي يقوم عليها الإسلام.

والجهاد له عنوان في الكتاب والسنة، لخصته هذه الآية الكريمة الشريفة في القرآن الكريم في قوله تعالى:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

وتحت هذا العنوان يأتي مفهوم الجهاد؛ أن المؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف، وأن المؤمن قد ارتضى الله له دينًا أسماه بدين الإسلام، هو دين كل الأنبياء والمرسلين من لدن آدم وإلى خاتمهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم، اللهم صلِّ وسلِّم وزِد وبارك.

وأنه [الله سبحانه وتعالى] ارتضى له أن تكون الجنة جزاءً له فتسمى بدار السلام، وأنه ارتضى له التحية التي يواجه بها الأكوان ويواجه بها المنظور وغير المنظور، التحية التي يختتم بها الصلاة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وأنه ارتضى له التحية التي يلقى بها الآخرين فيقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

سمى الديانة بالإسلام، والله سبحانه وتعالى هو السلام، وجعل السلام نهاية الصلاة وبداية الاتصال بالعالم، وجعل السلام هي التحية التي يواجه بها بعضنا بعضًا.

ولكن عندما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مكة فكان يُعتدى عليه، فإنه لم تكن له راية، والراية معناها الجيش. ولذلك جاءه بعض الصحابة يطلبون منه الانتقام الفردي على طريق الاغتيالات أو على طريقة الخوارج الآن بالتفجيرات، فأبى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: لم آمر بذلك.

حتى أن الأنصار لما أتوا وظنوا أن المسألة إنما هي مسألة جماعة أو مسألة قوة، قالوا: نميل غدًا ميلة رجل واحد على أهل الموقف في منى. قال [النبي ﷺ]: ما أمرت بهذا. سيدنا النبي قال لهم هكذا، سيدنا النبي سيد الكونين، اللهم صلِّ وسلم وزد وبارك.

لأنه عندما يكون هناك قتال فيجب أن يكون هناك قتال لا قتل؛ "وقاتلوا" وليس "واقتلوا".

[المذيع]: هناك فرق يا مولانا بين قاتلوا واقتلوا؟

[الشيخ]: في المقاتلة توجد مواجهة، وكلمة "قاتل" تعني أن هناك مواجهة مع طرف آخر، ولكن القتل فيه نوع من أنواع الخسة والنذالة والاعتداء والفساد في الأرض.

ويقول سيدنا [رسول الله] صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «إن هذا الإنسان بنيان الرب، وملعون من هدمه»

كل الإنسان [محترم الحرمة] بعد ذلك.

ولنرَ ما تقول الآية: ما هو الجهاد؟ وما معناه؟ "وقاتِلُوا في سبيل الله"، وليس في سبيل الهوى، وليس في سبيل إنشاء الدولة الإسلامية والخلافة الربانية. هذا كلام تضحك منه الثكلى وتسقط منه الحبلى؛ لأن القتال إنما يكون تحت راية، وليس هؤلاء أصحاب راية، وإن اختلقوها وابتدعوها وحاولوها فإنها تفشل في النهاية لأنها ليست راية، إنما هي راية عمياء.

وما معنى الراية الحقيقية هنا؟ هذا المفهوم هو الجيش. نعم، الجيش الذي فيه بيعة.

ولذلك التمثيلية التي صنعوها هكذا، التي صنعها الخوارج الأوائل، قالوا: حسنًا، نحن جيش. لا، بل أنتم جماعة، وهذه الجماعة ليست هي الجماعة الشرعية التي إذا كنتم على قلب رجل واحد وجاءكم من يريد أن يفرقكم فاقتلوه كائنًا من كان. هذا سيد الخلق الذي يقول هكذا.

سيد الخلق يقول:

قال رسول الله ﷺ: «ولو تأمّر عليكم عبد حبشي رأسه كزبيبة، فاسمعوا وأطيعوا ما أقاموا فيكم الصلاة»

سيد الخلق يقول لي بأن هذا الاجتماع البشري والنظام على الإنسان أن يتبعه.

فالزم الإمام ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك. هو الذي يضرب ظهري ويأخذ مالي؟ تقي يعني نقي، يعني من أولياء الله الصالحين؟ هذا رجل ظالم، ولكن تقديمًا للمصلحة العامة على المصلحة الخاصة، تقديمًا للأمة على الفردية.

حتى على هذا الظالم: وظلم غشوم ولا فتنة تدوم، كلام الإمام مالك. كل الفاهمين والمجتهدين والمفكرين عبر القرون على هذا الأمر.

الآن انعكس الحال، الإرهابية تقول أبدًا: ظلم فتنة تدوم ولا ظلم غشوم، فتنة تدوم تضيع معها الأعراض والأموال والأنفس وتسيل الدماء وتُهدم الدول مثل ليبيا وسوريا واليمن والعراق وغيرها إلى آخره، ولا نصل إلى شيء.

بعد خمسة عشر إلى سبعة عشر سنة من الحرب اللبنانية وصلنا إلى المربع صفر: المسيحيون معهم الرئاسة، والسنة معهم الوزارة، والشيعة معهم مجلس النواب، كما هم. ولذلك الشباب، اتفاق الطائف هذا يقول: من الملعون الذي أقام هذه الحرب؟

هذه الحرب بعد كل هذا لم ينتج منها إلا الخسارة والعار؛ لأنها لم تكن على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

يُسأل: ما الجهاد؟ الجهاد هو أن نقاتل في سبيل الله. من؟ العالم؟ لا.

﴿ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ﴾ [البقرة: 190]

وكل آيات القرآن تفسر هذه الآية. تمسك بهذه الآية وأنت تعلم الحقيقة، وكل ما بعد ذلك هو "يقاتلونكم".

حسنًا، ولا تعتدوا، إياك أن تبدأ أنت هكذا من عند نفسك بشجاعتك المتهورة.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

فهذا هو مفهوم الجهاد في الآية التي هي العنوان.

﴿وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَٱلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلْقَتْلِ﴾ [البقرة: 191]

إذن الأمر واضح أن الله نهانا عن أن نخرج الناس عن ديارها. فعندما يخرج عمك أطفال داعش اليزيديين والمسيحيين وغيرهم، أيًا كان من هم، ألم ينتهِ الأمر؟ هذا هو الشخص الذي تصفه بأنه ليس مسلمًا وليس مؤمنًا وما إلى ذلك، هو صاحب الحق.

﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا ٱعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾ [المائدة: 8]

فيكون إذن هؤلاء الناس لأنهم افتقدوا اللغة العربية الرصينة العميقة، لم يفهموا النصوص ووقفوا عند المفاهيم المغلوطة التي في أذهانهم، فاعتقدوا أنها التفسير الصحيح وهي ليست كذلك.

ثم لما جاؤوا يطبقون، أفسدوا في الأرض ولم يصلحوا. وها نحن نتبرأ أمام العالمين من هذه الفهوم القذرة ومن هذا الخلط المتعمد. أولئك الجهلة الذين وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم كلاب أهل النار.

ونحذر الشباب ونقول لهم: إنما الجهاد يكون تحت راية. تعال الآن وانظر الفرق: جندي في الجيش السعودي أو جندي في الجيش المصري أو جندي في الجيش المغربي، أخذ الأوامر بأن يضرب على يد الخوارج، فذهب وضرب على أيديهم تحت راية واضحة.

إن الذي تحت راية، بالطبع تحت راية، هو في جيش له قائد أركان وله قائد عام وله قائد أعلى وله قائد، لا أعرف ماذا. هل أنت منتبه؟ يعني هناك راية، هناك راية، وهو تابع لأي سلاح، وتدرب بأي شكل، وذهب إلى أين، ومتى تنتهي المهمة ومتى لا تنتهي.

يعني هناك رايةً وأنال شرف الجندية والشهادة، الله! هل تلاحظ كيف؟ والشهادة، الله! ذلك فدائي.

أرأيت لو أن المعروف صار منكرًا والمنكر معروفًا، قالوا: أوكائن ذلك يا رسول الله؟ قال: وأشد منه يكون.

يحدث اليوم أن هؤلاء الخوارج يسمون أهل الجيش الذين هم فرسان ونبلاء ومجاهدون لله، يسمونهم أنهم يستحقون القتل. لا يا أخي، أنت الذي تستحق القتل!

النبي قال:

قال رسول الله ﷺ: «لو أدركتهم لقتلتهم قتل عاد»

أنت أيها المفسد في الأرض الذي تستخدم الراية العمياء التي لا نعرف من صاحبها، وعندها سنسألك: من تتبع؟ فتقول لنا: النصرة، القاعدة، داعش، الإخوان. ما هذه إلا مجرد أسماء سموها.

أما الثاني [الجندي النظامي] فلا، إنه يتبع جيشًا - الجيش الذي يأمر وينفذ ويسكت أيضًا بعدها. وأنا ذاهب هكذا، لقد كان الفريق جلال هريدي قد دخل الأراضي الفلسطينية، ولكن تغيرت الأحوال السياسية والعسكرية في عام سبعة وستين، فأعطوه إشارة بأن ينسحب. إنه هكذا يعني في منظومة: تقدّم، انسحب، توقف، قف. أفعل مثل ما هو عارف رأسه من قدمه.

أما الثاني [الخارجي] فيقول ماذا؟ يقول: لا، إننا نقتل. كانوا يعلمونهم قبل أن يرسلوهم إلى أفغانستان أن من تجده يشرب الخمر أقِم عليه الحد، سواء في حارة أو غيرها.

هذا فكر الخوارج وفكر منحرف يشوه الإسلام ويشوه المسلمين ويشوه الأرض، وهو فكر مرفوض. وها نحن نعلن أمام العالمين لأن هؤلاء مهما كانوا، من أولادنا الذين خرجوا من تحت عباءتنا، عباءة الإسلام. هؤلاء ليسوا مسيحيين ولا بوذيين ولا غير ذلك، بل هم قادمون ومنتسبون أيضًا إلى أهل السنة.

فهؤلاء أولادنا، ويجب علينا أن نوجه إليهم الكلام ونقول لهم: أنتم مخطئون. أنتم ونحن نتكلم بالحق ولا نخاف في الله لومة لائم. أنتم مخطئون وأنتم تفسدون في الأرض، فارجعوا من قريب يتوب الله عليكم، وإلا فإنكم في غضب الله.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي اتصالات هاتفية. معي الأستاذة نادية والأستاذ صادق والأستاذ علي. أستاذة نادية، أهلًا بك، تفضلي.

[السائل]: مولانا، مع فضيلتك، تفضلي. أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: السؤال يا أستاذة نادية.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، جزاك الله خيرًا يا فضيلة الشيخ. أنا ذهبت وأديت عمرة في رمضان، الحمد لله، وبعد ذلك، يعني أنا أتممت سبعة أشواط، وأنا ذاهبة إلى الصفا والمروة، نزلت على السلم ذاهبة لأداء السعي بين الصفا والمروة، فوجدت على السلم مائة ريال.

وكنت قرأت قبل ذلك في كتاب أن المفروض أي شيء في الأرض تجده فلا تأخذه، لكنني ربما ظننت أن سيطأ عليها الناس أو تعطى لهم، فهم لديهم أماناتهم ولديهم أشياء الله أعلم بها، تعطى الفقراء وما شابه.

فأخذت المائة ريال وذهبت إلى الكشك الذي يكون في الصفا والمروة والتي بها شيخ جالسًا فيها، أخبرته أنني وجدت المئة ريال هذه على السلم، فعنفني وقال لي: لماذا أخذتيها؟ لماذا أخذتيها؟ يعني أنت تظن أنك وحدك التي رأيتيها؟ لماذا أخذتيها؟ استغفري الله، استغفري الله، اذهبي وضعيها كما كانت.

حسنًا، جميل. فذهبت ووضعتها كما كانت على السلم الذي وجدتها فيه. نعم، لكنني منذ ذلك وأنا حزينة. قلت له: ما الذي علي فعله الآن؟ فقال لي: كان يجب ألا تأخذيها، استغفري الله، استغفري الله، وهكذا.

[المذيع]: حاضر يا أستاذة نادية. فأنا أريد أن أعرف: هل حدث شيء في العمرة؟

[الشيخ]: لا، لم يحدث شيء يا نادية، عمرتك مقبولة إن شاء الله، وقد أخذتِها لتوصليها لمن ظننتِ أنه سيوصلها لأصحابها. وبعد ذلك كان ينبغي عليكِ فعلًا أن تتركيها كما يقول لكِ الرجل.

كنتِ تظنين أنكِ الوحيدة التي رأتها، لكن كل الناس رأتها وتركوها حتى يعود الرجل الذي فقدها مرة أخرى فيجدها في مكانها. وهذا أيضًا يعطي شعورًا بالأمن والأمان أنه لا يوجد شيء سيؤخذ.

وكذلك عندما وضعتها في مكانها وأنت أخذتها بنية صالحة وطيبة، فعمرتك مقبولة وإن شاء الله ربنا يزيدك دائمًا حرصًا، ويزيد دومًا طلبك للتقوى، ودائمًا يجعلك يا رب هكذا أهلًا للطاعة.

شكرًا يا نادية.

[السائل]: آمين يا رب العالمين.

[المذيع]: صادق، أهلًا بك يا سيدي، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أعاد الله عليكم هذه الأيام الطيبة جميعًا إن شاء الله.

[الشيخ]: إن شاء الله.

[السائل]: سيدي الفاضل مولانا الشيخ علي جمعة، هناك موضوع أنا متحير فيه، أرجو أن تكون الإجابة من واقع الرد عليها. أنا استثمرت مبلغًا من المال بالدولارات خارج مصر، وشروط هذا الاستثمار أنني أبقى ثلاث سنوات دون أن أستحق أي فوائد عليها أو عائد، وهذا العائد بواقع اثني عشر في المائة سنويًا. فهل الآن زكاة المال تستحق بعد ثلاث سنوات وبعد خصم العشرين في المائة التي هي نصيب البنك؟

الذي سيعود إلى البنك مثلًا، افترض حتى ألف دولار، سيأخذ منه عشرين في المائة قيمة إدارة المال. هذا أنا المبلغ المفترض أن أدفع عليه زكاة، كم؟ وهل سيكون عشرة في المائة مثل الودائع الموجودة في القاهرة؟

[الشيخ]: حاضر، لا عليك يا أخي صادق. الآن أنت عندك اثنا عشر في المائة في ثلاث سنوات، يعني معناها ستة وثلاثين في المائة. ما هي العشرون في المائة هذه التي سيأخذها البنك؟ سيأخذ من واقع الستة والثلاثين في المائة هذه عشرين في المائة مصاريف استثمار المبلغ.

إذن، معنى ذلك أنه سيُصفى لك ستة عشر.

[السائل]: سيُصفى، لا أعرف بالضبط، سيُصفى تحديدًا خمسة وعشرين شيئًا مثل تقريبًا خمسة وعشرين أو ستة وعشرين في المائة.

[الشيخ]: سيدي، ثلاثة أو ثلاث سنوات في اثني عشر في المائة تصبح ستة وثلاثين. كيف سيأخذ هو عشرين وأنت ستأخذ خمسة وعشرين؟ هذا لن يصلح.

فيجب على أي حال أن ما ستستلمه من البنك بعد ثلاث سنوات، منه عشرة في المائة. نعم، هل تنتبه؟ تخرج منه عشرة في المائة وتخرج منه عشرة في المائة مرة واحدة فقط.

يعني أنت وضعت مليونًا، مليون دولار، ستأخذ عليهم الخمسة والعشرين في المائة التي تتحدث عنها، هذه الخمسة والعشرون في المائة من المليون هي مائتان وخمسون ألفًا. تأخذ أنت خمسة وعشرين ألف دولار بسعر ذلك اليوم الذي ستخرج فيه بعد الثلاث سنوات إن شاء الله.

[السائل]: لكن لا أعمل حسبة مؤقتة هكذا كل سنة؛ لأن الزكاة سنوية ولا أستطيع أن أجلس أطول فترة ممكنة، وفي الوقت نفسه أخاف أن يأتي الأجل وأنا أحاسب على هذا الأمر. فهل هناك وجهة نظر؟

[الشيخ]: هذا أصلٌ مستثمر يا سيد صادق، والأصل المستثمر ننتظر ثمرته. وعندما يأتي يوم حقه - يوم حصاده - اليوم الذي سنستلم فيه المبلغ، هو اليوم الذي تجب فيه الزكاة، وتجب على العشْر كما شبّهناها بالأرض.

فإذن، على هذه الفتوى أو التصور هذا، أنت غير آثم ولا مؤخر شيئًا. بعد مضي الثلاث سنوات بعد الأصل المستثمر، ستخرج عشرة في المائة حينئذ.

لو أتى الأجل - لا قدَّر الله وأطال الله في عمرك - فإذا انتقل هذا المال [يُخرج الورثة الزكاة عنه].

[المذيع]: أهلًا بكم أعزاءنا المشاهدين. مولانا الإمام، كان هناك سؤال ضمن أسئلة المشاهدين يقول: ما الشروط الواجبة في الوضوء؟ سمعت أن المضمضة ليست واجبة.

[الشيخ]: المضمضة ليست واجبة. لا، إنما أركان الوضوء هي: غسل الوجه، ثم غسل اليدين إلى المرفقين، ثم مسح بعض الرأس، ثم غسل الرجلين إلى الكعبين، ثم الترتيب على هذا الحال. وننوي في البداية أن الحركات التي نقوم بها هذه إنما هي الوضوء.

ليس أنني أفعل هكذا بسبب حرارة الطقس، أو أفعل هكذا لأنني أنظف شيئًا من التراب على يدي أو على رأسي أو ما شابه. ليس بنية النظافة ولا بنية التبرد ولا بنية العلاج. لا، أنا أفعل ذلك لأزيل الحدث حتى أذهب لأصلي.

فأصبحت أركان الوضوء ستة:

1. رقم واحد: النية.
2. رقم اثنين: الوجه.
3. رقم ثلاثة: اليدين.
4. رقم أربعة: مسح الرأس.
5. رقم خمسة: الرجلين.
6. رقم ستة: أننا نرتبهم هكذا: الوجه أولًا، ثم اليدين، ثم الرأس، ثم الرجلين. لا يصح أن أغسل الرجلين أولًا.

كل هذا الكلام هو كلام الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه. وعلى كل حال، فالمضمضة والاستنشاق والبسملة وتخليل اللحية بأن أُدخل الماء تحت شعر لحيتي، واستيعاب الرأس كلها، وأن أقوم بالوضوء ثلاثًا، كل هذه الأمور سنن.

انتبه، إنها ليست أركانًا. الأركان هي هذه الأمور البسيطة وهي: الوجه زائد اليدين زائد الرأس زائد الرجلين بهذا الترتيب مع النية، فقط هذه هي الحكاية.

[المذيع]: اسمح لي يا مولانا، معي عدة هواتف منتظرة. أستاذة منى، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضلي يا أستاذة منى. كل عام وحضرتك وأنت بالصحة والسلامة.

[المذيع]: أنتم بالصحة والسلامة.

[السائل]: لدي سؤال فقط. أنت تفضل، يا فندم سيدنا مولانا، أنا ابنة أختي لديها حالة، كان لديها خلاف بسيط مع زوجها، فأصرت على الطلاق وتم الطلاق وكل شيء. وبعد ذلك افتعلت مشاكل مع أولادها، فهي لا تطيقهم وصارت تطردهم وتصرخ عليهم، ومنعتهم من الذهاب إلى أبيها، ومنعتهم من الذهاب إلى أي شخص.

يعني لديها حالة هستيرية شديدة جدًا، تقوم بتصرفات غريبة، فيها وهي نفسها لا تعرف لماذا يحدث هكذا. فهل يعني أن هناك أناسًا كثيرين قالوا إنه قد عُمِلَ لها شيء [سحر]؟

[الشيخ]: هذا بالتأكيد السحر طبعًا، السحر موجود في القرآن وكل شيء. فتريد يا مولانا، يعني كم عمرها؟

[السائل]: عمرها حوالي خمسة وأربعين سنة.

[الشيخ]: خمسة وأربعين سنة، حسنًا. وهذه الحالة متزوجها منذ عشرين... هذه الحالة تركت زوجها منذ عدة سنوات، منذ سنتين. وهذه الحالة ظهرت عليها منذ متى؟

[السائل]: منذ سنتين فقط.

[الشيخ]: يعني هي لها سنتان وهي في مشاكل، ولها ما عليها أيضًا. نحن نقول إن السحر موجود يا سيدتي، السحر موجود ولم يقل أحد شيئًا، والعين موجودة ولم يقل أحد شيئًا. لكن هذه المرأة ليست مسحورة.

[السائل]: حسنًا، ما الحل معها؟

[الشيخ]: الحل أن هناك شيئًا يُسمى الطب النفسي، يجب أن نلجأ إليه.

[السائل]: لكنها ليست مصابة بحالة نفسية، يعني حضرتك طبيبة.

[الشيخ]: هي دكتورة جيدة، هي دكتورة عيون، دكتورة قلب، دكتورة أسنان، يعني طب الأسنان هذا منفصل عن الطب العام، ليس طب نفسي. أي أنها ليست متعلقة بهذا التخصص. فكل شخص يجب أن نذهب به إلى التخصص المناسب.

ليس أن تكون طبيبة فتصبح مستوعبة لهذه الحالة. حالة تبدأ بها، حالة من أنواع الاكتئاب، نوع من أنواع الغضب والثورة والعصبية وما إلى آخره. فيجب، يجب عرضها على طبيب.

لأن هذا السحر:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ﴾ [طه: 66]

وانتهينا من موقف كهذا. لكن عندما سُحِرَ النبي، وسيدنا موسى سُحِرَ أيضًا، سُحِرَ بنص القرآن، لكن هذا السحر لم يستمر طويلًا. نزل جبريل على الفور وقال له: يوجد شخص صنع لك سحرًا هناك، اسمه لبيد بن الأعصم من اليهود، اذهب وأخرجه. فأخرجه وفكه هكذا.

انتهى أن كيد الشيطان كان ضعيفًا. عندما آتي وأسأل كم مدة الحالة لديها، تقول لي سنتين. لا يمكن أن يكون هذا سحرًا! هذا يتطلب أن يكون السحر مثل الإنفلونزا، تأتي اليوم وتذهب غدًا.

لكن السحر موجود نعم، ولكن الحالة التي معنا هذه هي حالة نفسية. فينبغي علينا أن ندركها سريعًا مع الطبيب، على الفور سيعالجها في منتهى البساطة، وهي نفسها تشعر بأن هناك أمرًا قد اختلف والأذى قد زال.

[المذيع]: لدينا أستاذة منى على اتصال هاتفي. أستاذة منى، أهلًا بكِ.

[السائل]: ألو، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: من فضلك، يمكنني أن أسأل سيدنا الشيخ على شيء، يعني تفضلي. طيب، بالنسبة لقضية الإرث، يعني فعم ابني مات، توفي في الخامس والعشرين من رمضان، الله يرحمه. فقالوا له إنك أنت عندك إرث من عمك.

وعمه هذا عنده بنت واحدة، فهذه البنت تُخفي الأمر، يعني لا تقول شيئًا، تقول: نعم، لا، أنا ليس عندي، لم يترك والدي شيئًا، ولا أعرف ماذا. ثم يعودون ليقولوا: لا، أنت لديك ميراث مع ابنة عمك وما إلى ذلك.

يعني لا أعرف ماذا يفعل، هل يستطيع أن يتابعها حتى يأخذ ميراثه أم يسكت أم ماذا؟

[المذيع]: يعني ماذا يفعل هذا الابن؟ تقول لي إنه انتقل [توفي].

[السائل]: نعم، تقول لي أن الابن انتقل، توفي.

[الشيخ]: مات عمه.

[السائل]: مات عمه، توفي عمه وعنده بنت واحدة.

[الشيخ]: لديه بنت واحدة فقط، فهو ابن أخ.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: فابن الأخ سيأخذ نصف التركة والبنت هذه ستأخذ نصف التركة.

[السائل]: ولكن، يكون قد كتب باسمها.

[الشيخ]: لا يقعد طبعًا. فمن أين يعرف؟ المحامي أنها تكذب قليلًا؟ هي تكذب، دعها. المحامي يعرف، أي بمعنى: ماذا لو كان لهذا الرجل مزرعة أو بيت أو أي شيء؟ المحامي يذهب ليبحث في الشهر العقاري عن صاحب هذه الملكيات.

فإذا وجدها مكتوبة باسمها فخلاص، لا يوجد شيء تركة فعلًا. طيب، ولو ليست مكتوبة خلاص، فأنا لي النصف فيها.

يعني يُكتب في الإعلام الشرعي أن له إرثًا مع ابنة عمه، يعني عندما يُصدَر الإعلام الشرعي طبعًا يذهب معها بنفسه ويكتب أنه وارث معها طبعًا.

[السائل]: ولو هي زوّرت، متزوجة برجل لديه أبناء ليسوا أبنائها، هؤلاء هي متزوجة من شخص لديه أبناء.

[المذيع]: حسنًا يا حاجة منى، اسمعي فضيلة مولانا يخبرك ما هي الخطوات المفترض أن تقوم بها. طيب، تفضل يا سيدي.

[الشيخ]: تفضل يا سيدي، أنا آسف. سيذهب يا مولانا، أعتذر. الابن إلى المحكمة ويقول: أنا من الورثة، فيستخرج إعلام وراثة. توجد البنت التي تستحق النصف وهو الذي يستحق النصف الآخر، فقط ولا شيء غير ذلك.

لكن هل أصبح إعلام الوراثة هذا بعدما صار معه هو في تركة فعلًا أم أنها كلها مكتوبة باسمها منذ سنوات؟ إذا وجدناها مكتوبة باسمها فخلاص، لا يوجد تركة.

الأوراق التي تُثبت هنا أصبحت في هذه، الذي يثبت. لكن لو كانت هناك سيارة باسم الوالد رحمه الله - الذي هو العم هذا الذي هو أبو البنت الذي توفي - لو كانت هناك سيارة باسمه فسيأخذ نصفها، ولو كان له في البنك رصيد باسمه فسيأخذ نصفه.

لكن من الممكن جدًا أن نجد أنه كتب كل شيء باسم البنت، وارد. وإذا كانت التركة تساوي صفرًا، فيكون لي النصف في الصفر. أنا لي النصف فقط، لكن نصف ماذا؟ نصف ما تركوا. ماذا تركوا؟

حسنًا، هذا المحامي الخاص بي يستطيع أن يتتبعها ويتعرف عليها.

[المذيع]: أم حسين على الهاتف، أهلًا بكِ يا أم حسين على الهاتف.

[السائل]: أم حسين، أهلًا بك. نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: أستأذن، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام يا أم حسين.

[السائل]: وبعد إذنك، فقط أسأل الدكتور... اسأل الشيخ.

[المذيع]: تفضلي. فقط هل يمكن أن تخفض صوت التلفزيون في البيت يا أم حسين حتى تسمعينا جيدًا. أشكرك، نعم، تفضلي، ما هو السؤال؟

[السائل]: لدي ابني، توفي وعنده بنت عمرها خمس سنوات، رحمة الله، وهو لا يعمل. يجوز أن تكون زكاة المال عليها؟ يعني منك أنت، زكاتك أنت.

[السائل]: نعم، زكاتي أنا لها.

[الشيخ]: نعم يجوز، نعم يجوز.

[السائل]: حسنًا، أشكرك شيخنا.

[المذيع]: أشكرك يا أم حسن.

[المذيع]: أحد التساؤلات أو إحدى التساؤلات تقول: أنا أعاني من مشكلة في القولون بسبب غازات مستمرة حتى في الوضوء والصلاة، ماذا يجب علي أن أفعل؟

عمومًا سنجيب على هذا التساؤل ولكن بعد الفاصل، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، يعني كان السؤال في الرسائل النصية قبل الفاصل يقول: أنا عندي مشكلة في القولون يسبب غازات مستمرة حتى في الوضوء والصلاة، ماذا يجب علي أن أفعل؟

[الشيخ]: هذا ما يسمونه الحدث الدائم، الذي هو مسألة الاستمرار هذه. يتوضأ فيخرج منه ريح، يركع فيخرج منه ريح، وهكذا.

ففي هذه الحالة نتوضأ لكل صلاة. حكم الحدث الدائم أننا نتوضأ لكل صلاة، وبعد ذلك لا نبالي بما يحدث. يعني شخص يتوضأ فيرفع رجله ليغسلها في الوضوء فيخرج منه ريح، فيكمل يتوضأ تمام الوضوء.

وهو ذاهب للصلاة، وفي الطريق إلى الصلاة يخرج منه ريح أيضًا، فيكمل. وهو في الصلاة يخرج منه ريح، فيكمل أيضًا. يعني يتغاضى، يتوضأ ويصلي، يتوضأ ويصلي.

وهنا تأتي صورة وهي مبادرة يسمونها مبادرة صاحب الحدث؛ أنه لا يصلي السنن القبلية. يعني هو توضأ، نعم، ولم يخرج منه شيء بعد، فيذهب مسرعًا ويكبر الله أكبر ويدخل في الصلاة مبادرًا.

نعم، هذه المبادرة لا تعني أن يجلس ليصلي ركعتين ثم ينتظر وبعد ذلك، لا، بل يبادر مباشرة بالفريضة. دخل في الفريضة، فخرج منه ريح، لا توجد مشكلة.

لكن لا يصلي قبلها. أنهى الصلاة ويريد أن يصلي سُنّة، فليصل حتى لو خرج منه ريح بين الصلاتين. انتهت الفريضة وانتهى الأمر.

هو دائم الحدث لا ينتقض وضوؤه بهذا الشكل، أو وضوؤه يكفي لهذا الشأن. بعد أن أنهى الفريضة خرج منه ريح، فيقوم بصلاة السنة وهو في السنة خرج منه ريح، لا يجري معه شيء.

ويُقال أن الإمام مالك رضي الله تعالى عنه كأنه أُصيب بشيء من هذا، فاعتزل المسجد والجماعة. فقيل له: لماذا؟ قال: ليست كل الأعذار تُحكى. لم يرضَ أن يقول.

وهل أنت منتبه؟ فهذا هو حكم دائم الحدث. الدين يسر.

[المذيع]: معنا اتصال تليفوني يا أستاذ كمال، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا يا سيدي، تفضل.

[السائل]: لي سؤال عند الشيخ، تفضل فحسب. أنا اعتدت أن أُخرِج الزكاة على أساس اثنان ونصف بالمائة. نعم، أخرِج الزكاة...

[المذيع]: عليك إننا نُخرِج، الصوت غير واضح. يعني في انتظار عودة اتصال.

معي الأستاذة ناهد. أستاذة ناهد، أهلًا.

[السائل]: أهلًا بك، أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع سيدنا الشيخ؟

[المذيع]: تفضل يا سيدتي، تفضل.

[السائل]: والله، إن ابنتي على خلاف مع زوجها، وليست هناك أسباب جوهرية، لكن الأسباب كلها تأتي من الأهل، بسبب أن ابنتها دخلت الجامعة منذ سنتين وأسكنوها مع جدتها. أهل زوجها لا يريدونها أن تقيم مع جدتها، يريدونها أن تقيم في شقة منفردة في شقتهم.

فضغطت على أبوه [أبو الزوج على] زوجته، فوافقت. هو اقتنع بأن تقيم عند جدتها، التي هي أنا. فمنذ ذلك الوقت بدأت المشاكل لمدة سنتين، وزوجها هاجرها منذ سنتين.

المهم أنها وصلت إلى الطلاق منذ حوالي خمسة عشر يومًا، فهي هو يقسم الأولاد إلى اتجاهين، اتجاه معه واتجاه معها، هي تأخذ ولدًا وهو يأخذ بنتًا وولدًا.

[المذيع]: حسنًا، ما السؤال هنا يا حاجة ناهد؟ أصل السؤال هنا ماذا؟

[السائل]: السؤال هنا: هل البنت تم عمل سحر لها أم لا؟ لأن صداعها يؤلمها دائمًا، زوجة أخو زوجها دائمًا تسقيها قهوة، وبعد ذلك تشم رائحة كريهة من زوجها، فهي في حالة اضطراب نفسي ليست جيدة، يعني أنها لا تعرف ما هو الحل.

[الشيخ]: حاضر، فلتدعها تذكر الله كثيرًا، فذكر الله كثيرًا هذا، أو قراءة القرآن. تقرأ الفاتحة سبع مرات، وتقرأ آية الكرسي إحدى عشرة مرة. كل هذه الأشياء تمنع العراقيل الموجودة، سواء كانت المشكلات دنيوية وفي شجار وفي أمور أخرى.

عندما يُقرأ القرآن ويُذكر الله - طبعًا:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

فإن قراءة القرآن وذكر الله يمكن أن تساعد في هذه الأمور من الطمأنينة.

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

[المذيع]: لدي اتصال هاتفي آخر. نعم.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضل، هل يمكنني أن أسأل مولانا سؤالًا، لكن بإذنك حضرتك؟

[المذيع]: طبعًا، تفضل. ما هو السؤال؟

[السائل]: ما حكم رهن الأرض مقابل المال؟ هل هذا يدخل في حكم الربا؟

[الشيخ]: رهن الأرض مقابل المال، هل هو ربا؟ مقابل المال بالزيادة يعني، أو بالمنفعة؟

[السائل]: لا، أعني قطعة أرض مقابل مبلغ من المال.

[الشيخ]: رهن أرض. أنت تملك قطعة أرض وتريد مني مائة ألف، فقلت لك: خذ المائة ألف هذه وستبقى مستندات الفدان عندي. وبعد ذلك أنت لم تستطع تسديد المائة ألف، فسأبيع الفدان. بعته بكم؟ بمائتي ألف. آخذ المائة الخاصة بي وأرجع لك المائة الباقية.

ولكن لو زرعت الأرض، سيدي حضرتك، نعم، سيكون هنا منفعة. هذا قرض جر نفعًا فيكون ربا.

نعم، يكون عندما أخذت منك الأرض وأعطيتك المال وحتى أستفيد أنا بالأرض، هذه الفائدة ستكون ربا، والتي هي الزرع والقلع وما إلى آخره. أخذت منك العقار وسكنت أنا فيه فيكون ربا، أخذت الإيجار الخاص به فيكون ربا.

إذن، متى لا يكون ربا؟ عندما يكون مجرد توثيق. يعني أنت أخذت المائة ألف وأنا خفت أنك لا تستطيع تسديدها، فوضعت يدي على الفدان. وإيجاره يجب أن يذهب إليك أنت، ومنفعته وزراعته يجب أن تذهب إليك أنت.

ليس لي عندك إلا مائة أعطيتها لك لوجه الله. فلماذا وضعت يدي عليه؟ على الفدان رهن لي؛ لأنني أعلم أنك ربما لا تستطيع السداد.

إذا جاء موعد السداد ولم تستطع السداد، فيحق لي أن أبيعه. فإذا بعته بأكثر من قيمة الرهن، سأعطيك الباقي وآخذ أنا حقي وأعطيك المتبقي.

[المذيع]: حسنًا، لدينا هنا سؤال: كيف أصبّر نفسي على وفاة ابنتي؟ ابنتي توفيت.

[الشيخ]: نحن سنلحق بها، فلتصبر نفسها. عندما تدرك أن:

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج: 4]

يعني الثلاثة والثلاثون سنة إلى الأربعة والثلاثين سنة عبارة عن دقيقة. فنحن لو متنا بعد هذه البنية بأربعة وثلاثين سنة، يكون قد مر علينا دقيقة واحدة.

فلتصبر نفسها بهذا، إننا سنلحق. ما هو الموت حقيقة؟ فنحن سنلحق بالبنية. سنلحق بالبناية [البنت]، عندما تصعد بعد أربعة وثلاثين سنة، فالبناية التي في الأعلى لها دقيقة واحدة، دقيقة واحدة.

فها هي البنت قد غابت، ونحن وراءها، ونحن وراءها. هذه الفترة تطول قليلًا في شعورنا نحن بالدنيا.

﴿كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المؤمنون: 113]

يا سلام! يعني ثم يقولون:

﴿فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المؤمنون: 113]

نحن لا نعرف، يعني يوم غير كامل أيضًا. نعم، يعني أصبح لديه شعور مفاجئ بأنه عاش مائة سنة صارت ثلاث دقائق حياة. يعني يخجل أن يقول يوم، ويخجل أن يقول بعض يوم.

فيصبح إذا كنت ستصبر على هذه القضية، ستصبر. ذهبت إلى الإسكندرية ونحن خلفها. هل فهمت؟ يعني سافرت بالأمس بالكاد، دقيقة هي الحقيقة، الدقيقة هي الحقيقة.

[المذيع]: مولانا، يعني فيما تبقى من وقت قصير، أريد أن أرجع إلى أول سؤال حول الجهاد. ولماذا الإرهابية يا مولانا؟ يعني وإن تمكنا في الوقت.

[الشيخ]: يعني أنهم لعبوا على نغمة الجهاد. سيد قطب في كتابه، محمد عبد السلام فرج عام خمسة وسبعين في الفريضة الغائبة، شكري مصطفى عندما اغتالوا وقتلوا الشيخ الذهبي في السبعينات.

لم يقتدوا بسيدنا النبي، فعلوا ذلك لأنهم لم يقتدوا بسيدنا النبي. ولو قرأوا سيرة سيدنا النبي والتمسوا عنده الحلول كما فعل أهل الله، لعرفوا المحجة البيضاء التي تركها النبي لنا.

قال [النبي ﷺ]:

قال رسول الله ﷺ: «فإن لم يكن في الأرض إمام فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن يأتيك الموت وأنت تعض على جذع نخلة، مؤمنًا بالله واليوم الآخر» رواه أحمد

فإن لم يكن في الأرض خليفة. فالهرب الهرب.

قال رسول الله ﷺ: «إذا رأيت هوى متبعًا وإعجاب كل ذي رأي برأيه وشحًا مطاعًا ودنيا مؤثرة، فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة»

فكن أنت عبد الله المقتول ولا تكن أنت عبد الله القاتل. كله سلب وسحب اليد.

قال لك لماذا؟ نحن أليس لدينا حول وقوة؟ نعم، هذا كلام ممن لم يقرأ عن النبي مطلقًا نهائيًا البتة. لقد عاش في حياته أوهامه. إذا قرأت عن النبي سيتبين لك الحق واضحًا والباطل الذي هم عليه.

القضية هكذا، أنت تسألني سؤالًا فنيًا بسيطًا جدًا. نعم، سيد قطب هذا لا يعرف رأسه من رجليه، مسكين. إنه ألف العدالة الاجتماعية وشتم فيها الصحابة. ليس عنده أن النبي مصدر الهداية والهدى.

هو ليس لديه هذا المفهوم. لقد شتم صحابته، شتم صحابته لدرجة أنهم اعتقدوا أنه شيعي. بالك، هو ليس شيعيًا ولا شيء ولا يعرف ما هي مشكلته. إنها أنه لا يستهدي بالنبي، يعني لا يجعل النبي هدايته. هذه هي القصة.

اذهب إلى داعش ستجدهم ليس لهم علاقة بالنبي. اذهب إلى هنا وهناك. عندما ذهب الشباب للقتال في أفغانستان، فإن الأفغان لم يكونوا يصلون خلفهم. وقالوا: لماذا؟ قال: لأنكم أنتم لا تحبون النبي!

هذه هي الصورة الذهنية لهؤلاء المتشددين: أنتم لا تحبون النبي.

الإجابة على سؤالك عن حب النبي: ابحث عن حب النبي صلى الله عليه وسلم، عليه الصلاة والسلام، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم. شكرًا لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.