والله اعلم | الدكتور على جمعة يوضح كيفية الحفاظ على الصلاة في موعدها | الحلقة الكاملة

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم،

﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا﴾ [طه: 114]

يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، افتح علينا فتوح العارفين بك. أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، السؤال الأول في الرسائل النصية القصيرة يقول: ما حكم صبغ الرجل لشعره؟ ما الألوان المباحة وغير المباحة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. نحب دائمًا أن نتتبع ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، وأن نعيش في كنفه الشريف.

فكان [النبي ﷺ] لما رأى أبا قحافة وهو أبو أبي بكر رضي الله تعالى عنه، ورأى رأسه ولحيته كسحابة بيضاء، فقال:

قال النبي ﷺ: «غيّروا هذا الشيب، غيّروا هذا الشيب»

سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام الذي يقول هكذا، سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم [قال أيضًا]: واجتنبوا السواد. فأصبح عندنا الآن أن الشخص لا يصبغ شعره باللون الأسود، هل فهمت؟ وإنما يصبغه بأي لون آخر غير الأسود.

حتى يشعر [الإنسان] بأنه ما زال شابًا وبأنه متحرك؛ لأن قضية الكبر هذه هي قضية نفسية في البداية. يعني نحن شاهدنا من تجاوز التسعين وهو يركب الدراجة، وشاهدنا من تجاوز الثمانين وهو يدخل في ماراثون الجري وما شابهه.

هناك قضية نفسية أكثر منها بدنية، فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يبين أن:

قال النبي ﷺ: «المؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير»

إذا تعاجزت - أي طلبت العجز وقلت: أنا كبير في السن وانتهيت، وأقيموني وأجلسوني - فستعجز. ولكن إذا - يعني على الوزن يصبح - إذا تشبّبت شببت، أي يعني ابقَ هكذا شابًا. فالمهم أنه يجوز التغيير.

ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم بأي شيء [يكون التغيير]، ولكن الأقرب إلى السواد؛ لأنه في الحقيقة الشعر الأصلي لعموم الإنسان منه الأحمر، ومنه الأصفر، ومنه الشعر الأسود. يميل الإنسان إلى الداكن، الداكن يعني اللون الداكن.

فكان عندنا شيء اسمه الكتم، هذا الكتم نبات الذي نسميه في عصرنا الحاضر الحناء البغدادي. هناك فرق بين الحناء، والحناء البغدادي، والحناء البغدادي هذا في اللون يا مولانا، نعم، تعطي الحناء البغدادي لونًا غامقًا قريبًا من السواد، وليس بسواد.

يعني عندما تتأمل فيه تجده كأنك تقول: لا، إنه بني غامق جدًا، لكنه لم يصل إلى درجة السواد الواضحة الجلية. فنكون قد اتبعنا الأمر النبوي «واجتنبوا السواد»، ونكون في نفس الوقت غيّرنا الشيب فاتبعنا أيضًا هذا الأمر.

فالكتم هذا الذي أصبح معروفًا الآن عند العطارين بالحناء السوداء، هذه الحناء السوداء وهذه الأشياء طبعًا قديمة. يعني في الماضي كانوا يفعلون هكذا، يصبغون باللون الأسود اللحية والشعر وما إلى ذلك.

الآن تطورت الأمور كثيرًا، لا تحضر اللون الأسود فقط، بل اختر ما يكون مناسبًا طبعًا، وما لا يكون فيه ما يدعو للسخرية، ولا تحضره مثلًا برتقالي أم بنفسجي؟ [أي لا تتبع] التقليعات؛ لأنه:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

ولكن السنة النبوية هي تغيير الشيب، والسنة النبوية اجتناب السواد. اجتناب السواد اختلف فيه الفقهاء: هل فعلًا هذا الاجتناب حرام أم مكروه؟ فيعني الغالب على أنه ممنوع يعني حرام، لكن بعضهم قال لا هذا مباح، وبعضهم قال مكروه، واستدلوا ببعض الأدلة التي لا تقوم بهذا الشأن.

[المذيع]: مولانا تسمح لنا، معنا اتصال هاتفي، تفضل الأستاذة سميرة. أهلًا بكِ يا أستاذة سميرة، أهلًا بكِ أيوة.

السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[المتصلة]: لو سمحتِ، أريد أن أكلم فضيلة الشيخ.

[المذيع]: يا أستاذة سميرة، أهلًا بك، لكن ياليت تخفضي صوت التلفزيون وتسمعينا من الهاتف، سأكون شاكرًا لك.

[المتصلة]: لدي سؤالان إن سمحت.

[الشيخ]: تفضلي.

[المتصلة]: سؤال عن أخي، مضى له أكثر من ستة عشر أو سبعة عشر سنة لم يأتِ إلى بيتي، فهو يريدني أن أذهب إليه وهو لا يأتي إليّ. والأمر الثاني أن صلة الرحم، أنا ليس لدي لا يأتيني أحد سوى أبنائي منذ أن توفى زوجي. والأمر الثاني أن لدي بيتًا تركه لي زوجي أربعة أدوار، ولدي ابنتان وولدان وأنا، فماذا أفعل؟

[الشيخ]: اذهبي لزيارة أخيك، لماذا أنت غير راضية عن زيارته؟ يقول لك أهلًا، الأمر ليس هكذا، هو ليس متخاصمًا معك ولا أي شيء. يقول لك تعالي عندي لأن المشوار طويل عليّ، لأن البيت عنده بعيد جدًا، يعني أي معنى آخر. فلماذا أنتِ غير راضية أن تزوريه يا سميرة؟ فلماذا أنتِ غير راضية أن تزوريه يا سميرة؟

لا، أنا أذهب والله يا فضيلة الشيخ. تقولين أنتِ تذهبين ويصعب عليكِ أنه لا يرد لكِ الزيارة. نعم، نعم.

لا يصعب عليكِ، اذهبي إليه واستمري في الذهاب إليه؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال النبي ﷺ: «ليس المكافئ بالوصل»

بمعنى أن الذي يرد الزيارات ليس هو الذي وصل الرحم. فأنتِ الآن عندما تذهبين وهو لا يأتي إليكِ، سيُكتب لكِ ثواب كبير جدًا جدًا جدًا عند ربنا.

فاستمري في الذهاب دون انتظار ولا غضب من أنه لا يأتي؛ لأن المسألة ليست زيارة مقابل زيارة، ولا مرة مقابل مرة. لقد مضى عليه ستة عشر عامًا لم يدخل، فسيكون هو المحاسب على ذلك، لكن أنت استمري كما أنت.

جزاك الله خيرًا، تذهبين إليه وتؤدين واجبك في صلة الرحم ولا تحزني، ولا تتضايقي أنه لم يرد الزيارة.

[المذيع]: ماذا يعني ذلك؟

[الشيخ]: ليس الواصل بالمكافئ يا مولانا؟

[الشيخ]: ليس الواصل بالمكافئ يعني ليس رد الصد صدًا، شيء يصد شيئًا. قد يصد المقابل على الفور: آتي لزيارتك لأنك أنت زرتني، أتفهم؟ حسنًا، افترض أنك لم تزر؟ إذن لن أزورك، فهل أنا بذلك أكافئك؟ مكافئ يعني صد رد، يعني زيارة بزيارة، يعني تأتي أذهب، إن لم تأتِ لن أذهب.

هذه المعاملة بالمثل في الصد والرد لا تنفع، ليس لها ثواب. أنت ترد الجميل فقط، لكن عليك أن تصل حتى لو قطعك.

نعم، حتى لو قطعك يجب عليك أن تصل. حتى إن قاطعك تذهب إليه ولا تسأل أصبح هو جاء أم لم يأتِ بكذا، لا تسأل في هذه الحكاية.

[المذيع]: لديها سؤال آخر حول البيت الذي تركه زوجها، ولكن معي الأستاذة سامية نأخذ الهاتف. أستاذة سامية، أهلًا بكِ. أهلًا أستاذة سامية، ألو، ألو.

أستاذ عمرو.

[المتصل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: تفضل أستاذ عمرو، أهلًا بك.

[المتصل]: والله لدي سؤال، والدي ووالدتي توفاهم الله، فهل عندما يدخل القبر تتقابل الأرواح؟ هل يوجد شيء في القرآن أو في السنة يقول شيئًا مثل هذا؟

[الشيخ]: يوجد شيء عن السلف الصالح أن الأرواح تتلاقى، حتى إن أحدهم يسأل الآخر عن هرة الدار، يعني عن القطة التي كانوا يربونها. فنعم يوجد، ولكن هذا عن التابعين وعن كذا إلى آخره. موجود هذا المعنى في التراث الإسلامي، موجود هذا المعنى.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ عمرو، ربما يكون عندك تساؤلات أخرى.

[المتصل]: لا، شكرًا. أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الأستاذة سامية، أهلًا بك يا أستاذة سامية.

[المتصلة]: أهلًا بحضرتك، أهلًا بك. الآن أريد أن أعرف حكم الزكاة، أنا عندي أنا اشتريت شهادة استثمار بمائة ألف تقريبًا من ستة أو سبعة شهور، وأرباحها تذهب إلى دفتر توفير لدي.

ولدي شقة مؤجرة، شقة ملك مؤجرة، وأيضًا آخذ إيجارها وأصرف منه ما أحتاجه والباقي أضعه في دفتر التوفير. حاليًا يوجد في دفتر التوفير ثلاثون ألفًا من الأرباح التي جاءت من شهادات الاستثمار والتي أنا وضعته الباقي من الشقة.

حضرتك أنا أريد أن أعرف حكم الزكاة الآن، كيف أخرجها؟

[الشيخ]: ستخرج عشرة في المائة من دفتر التوفير، من المبلغ الموجود في دفتر التوفير، من رصيد دفتر التوفير بعد تمام السنة.

[المتصلة]: حضرتك، هم كلهم معًا فأنا لا أستطيع تمييزهم.

لا، يجب أن تنتبهي. الأرباح التي تأتي من الشهادة توضع في الدفتر، وحاليًا الآن الذي موجود في الدفتر ثلاثون ألفًا. الذي موجود مع الأرباح التي لشهادة الاستثمار، مع الذين يأتون من الشقة، الذي أصرفه الذي أصبح موجودًا يعني حسنًا.

[الشيخ]: النقطة الأولى: الشقة ليس عليها زكاة، ليس عليها زكاة. حسنًا، المائة ألف التي وضعتِها في شهادات الاستثمار، نسأل البنك ونطلب منه ما يُسمى بالحساب سنويًا. بعد مرور سنة نطلب منه استمارة الاستثمار، وهي ورقة تحتوي على الحساب.

فيخبرني [البنك] أنني حصلت على عشرة آلاف أو خمسة عشر ألفًا من المائة ألف، فنُخرِج عشرة في المائة من الخمسة عشر ألفًا هؤلاء الذين سيظهرون في كشف الحساب.

[المتصلة]: أي أنه سيظهر زيادة مثلًا خمسة عشر ألفًا مثلًا.

[الشيخ]: نعم، وضعتهم في حساب التوفير. نعم مثلًا، وبما أنكِ تقبضين كل ثلاثة أشهر، فأخذتِ الخمسة عشر ألفًا على أربع مرات ووضعتِهم في التوفير.

لا شأن لنا بالتوفير الآن، نحن معنيون بالخمسة عشر ألف التي حسبها البنك لك وسلمها لك وأودعها لك في التوفير. هذه الخمسة عشر ألفًا ستحصلين منها على ألف وخمسمائة وهي عشرة في المائة من الربح. هذه الخمسة عشر ألفًا ربح وستحصلين منها على ألف وخمسمائة. هذه الخمسة عشر ألفًا حصلتِ منها على ألف وخمسمائة.

حسنًا، لديك الآن مدخرات أخرى ناتجة من إيجار الشقة وضعتها في التوفير، نعم. ومدخرات أخرى آتية من باب الله، وليس شيء آخر وضعتها في التوفير.

فالتوفير صار كم؟ التوفير صار ثلاثين ألفًا، خمسة عشر منهم أخرجنا زكاتهم. حسنًا، والخمسة عشر الآخرين نُخرج عليهم اثنين ونصف في المائة. نعم حسنًا، هؤلاء الخمسة عشر الآخرين نُخرج عليهم اثنين ونصف في المائة.

متى؟ عندما يبلغوا نصاب الزكاة أم أخرجها الآن؟ فأنت قد بلغت النصاب بمائة ألف. نعم، في المائة ألف الأولى هذه خلاص، أنت أصبحت من الأغنياء؛ لأن النصاب الآن خمسة وثمانون جرامًا من الذهب، عندما تضرب خمسة وثمانين في ستمائة أو عشرة جنيهات ذهب وقليلًا في خمسة آلاف تصبح خمسين ألفًا، فليس لنا شأن بمسألة النصاب لأنك تجاوزت النصاب.

نحن الآن في كيفية الحساب: الخمسة عشر التي تأتي من المائة سنخرج منها عشرة في المائة، والخمسة عشر التي تأتي من باب الله، ومن الشقة ومن المدخرات الثانية، سنخرج منها اثنين ونصف في المائة.

[المتصلة]: جزاك الله خيرًا، جزاك الله خير يا رب، أشكرك.

[المذيع]: أشكرك يا حاجة سامية.

[المذيع]: معك يا أستاذة منى، يا أستاذة منى أهلًا بك، تفضلي يا فندم.

[المتصلة]: حضرتك أولًا سلامي لحضرتك وللدكتور العالم. أهلًا بك، أنا سؤالي في كلمتين يتعلق بخصوص عقوق الوالد تجاه البنت وليس العكس. نعم، بمعنى أن حضرتك أنا أستاذة جامعية وبنت وزير سابق وتزوجت أستاذًا جامعيًا. نعم، الذي بسبب بخله الشديد انفصلت عنه.

البنت التي أنجبتها له، نعم، تفضلي يا سيدتي، نحن نستمع إليك. حيث أنني أنجبتها وعمرها اليوم حوالي خمسة وعشرين سنة. نعم، لا مصاريف لها ولا اتصال بالهاتف للاطمئنان عليها، حتى أنها وهي صغيرة كان يخفي رقم هاتفه حتى لا يتصل به أحد.

عندما يحتاجون الاتصال بي يقولون: إذا أردتم التحدث معي، فليكلمه أحد زملائي وهو يُبلغني. هذا رغم أنه متزوج، ويملك أراضي زراعية، ولا ينفق على أحد وصحته جيدة، لكن البخل هذا مرض فيه.

اليوم يتصل بالفتاة، لكي يكلمها ويقول لها مثلًا: تعالي معي بشرط ألا ينفق عليها، أي يقول لها حتى لو خرجت معه مرة أو ردت عليه، لا أنا لا أصرف على أحد. فهي رفضت أن تخرج معه، وهي ترد عليه في الهاتف فقط لأجل الله، لكن رفضت أن تخرج معه.

فهل هذا عقوق منها تجاهه؟ أنها عندما تكلمه يأتيها انهيار من البكاء، ويصعب عليها نفسها، وأخوالها وجدها هو الذي ينفق عليها. عندها كم سنة وهو يعلم هذا علم اليقين؟ عندها كم سنة؟ لا أسأل! قال لحضرتك عندها كم سنة؟ عندها في الوقت الحالي حوالي خمسة وعشرين سنة. طيب.

[الشيخ]: هي تفعل ما تشاء يا منى في هذا المجال. يعني لا يُعتبر عقوقًا يا سيدنا؟ لا، لا يُعتبر عقوقًا؛ لأنه رجل مقتدر عنده مال، وليس عليها النفقة عليه ولا النفقة على تنقلاته.

يعني إذا أراد أن يذهب في نزهة مثلًا أو أراد أن يذهب إلى مكان ما، فكل ذلك يكون على نفقته هو والمرافق. فإذا أراد مرافقًا دفع له. افترض أنه يريد أن يذهب في رحلة حج مثلًا، ثم إنه يقول: أنا سأدفع لروحي وهي لا، هذا غير ممكن. فقالت له: حسنًا، أنا لست ذاهبة، لن أذهب معك للحج. فهل يُعتبر هذا عقوقًا أو شيئًا من هذا القبيل؟

ورفضها أن تتحدث معه أي ترد عليه في الهاتف، يعني أنها لا تريد سماع صوته. لا داعي للزيادة، خلاص، قدّر الله أن يكون هو أبانا، نتصل به بطيب خاطر ونكلمه بالحسنى وانتهى الأمر.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، سنخرج إلى فاصل قصير ونعود مرة أخرى لنتلقى الاتصالات الهاتفية ونجيب على كل التساؤلات التي معنا. ابقوا معنا.

أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، فضيلة مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم مرة أخرى مجددًا، ودائمًا أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أرجع إلى أستاذة سامية، كان لها سؤال آخر تقول: كيف أتصرف في البيت الذي تركه لي زوجي رحمه الله عليه وأنا معي أولادي؟

[الشيخ]: البيت الذي تركه زوجها لها ومعها أولاد، نعم. أنا أرى أن السؤال غير واضح أيضًا، يعني ماذا تفعل فيه؟ هل معنى ذلك أنها تريد أن تكتبه لأولادها؟ نعم، كيف تتصرف؟ كيف تكتبه؟ نعم، كيف تكتبه؟ مثلًا كتمليك من زوجها ولا توزعه؟ يعني على أي أساس؟

[الشيخ]: ما دام هو باسمها، إذا كان باسمها تفعل فيه ما تشاء، حتى أن توصي به لأولادها ما فيه مانع. لكن لو لم يكن باسمها وكان باسم الرجل، فيجب أن يوزع توزيع الميراث الشرعي.

فنريد أن نعرف حينئذٍ: هي أنجبت أولادًا أم بنات؟ نريد أن نعرف، نريد أن نعرف هل له إخوة أم ليس له. نريد أن نعرف هذه الأمور كلها. ولكن يجوز لها في أثناء حياتها، إذا كان هذا البيت وأن تركه لها زوجها رحمه الله، هذا البيت ما دام في ملكها، يجوز لها التصرف التام فيه بأن تكتبه لأولادها، أو تكتبه لمن تريد.

[المذيع]: حاضر مولانا، اسمح لي معي الأستاذة منى والأستاذة منى والأستاذة جمالات. يا أستاذة منى، أهلًا بكِ. السلام عليكم.

[المتصلة]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لدي ثلاثة أسئلة، هل يمكنني طرحها؟ طبعًا بكل سرور.

السؤال الأول: هل تغطية القدم في الصلاة بلبس الجوارب ضرورة؟

[الشيخ]: لا، ليست ضرورة، هناك خلاف بين الفقهاء، فيمكن خاصةً إذا لم تكوني في البيت وكذا إلى آخره. إذا قدرتِ ستأخذين ثوابًا لأنك تخرجين من الخلاف، وإن لم تقدري فلا يحدث شيء، الصلاة صحيحة.

[المتصلة]: حسنًا، السؤال الثاني: تفسير آية:

﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا﴾ [فاطر: 28]

[الشيخ]: أي أن العلماء هم الذين يخشون ربنا، العلماء هم الذين يخشون من ربنا. نعم، حسنًا. يخشى الله، الله منصوبة هكذا، الله لفظ الجلالة عليها فتحة. نعم، والعلماء عليها ضمة، فالعلماء هم الذين يخشون ربنا، ربنا. نعم.

[المتصلة]: حسنًا، السؤال الآن: السور التي تبدأ مثل سورة مريم بالحروف، يعني ما معناها هذه الحروف؟

[الشيخ]: معناها: هذه اللغة خاصتكم متكونة من هذه الحروف ولن تستطيعوا أن تأتوا بمثل القرآن. نعم والله، أُنزل القرآن معجزة لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله، بالرغم من أننا نعرف كل هذه الحروف.

نعم، أربعة عشر حرفًا، نعم، وهناك أربعة عشر حرفًا لم يذكرها. حسنًا، أنتم تعرفون الثمانية والعشرين حرفًا، هل تستطيعون أن تأتوا بمثله؟ هل تستطيعون أن تصنعوا مثله؟ بالطبع لم يستطع أحد أن يصنع مثله حتى يومنا هذا. نعم، أجل.

حسنًا يا دكتور، ولن يستطيع أحد أن يفعله يعني إلى يوم الدين.

[المذيع]: هل لديك سؤال آخر يا سيدنا منى؟

[المتصلة]: لا، شكرًا.

[المذيع]: أشكرك.

[المذيع]: معي الأستاذة منى اتصال آخر، أهلًا بك يا فندم. أهلًا وسهلًا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا فندم. كيف حال حضرتك أستاذ حسن، أهلًا وسهلًا بفضيلتك، تفضلي. السلام عليكم يا مولانا، وعليكم السلام يا منى تفضلي.

[المتصلة]: لدي أمران، الأمر الأول اعتذار لفضيلتكم، لأنني في الأسبوع الماضي كنت قد سألت عن ليلة القدر وذكرت أن السعودية لم تكن صائمة معنا. أنا متأسفة، المعلومة وصلتني بشكل خاطئ.

لا بأس، أنا حينها قُمْتُ أشرحُ، لا بأس، لا بأس يا سيدي. أهلًا وسهلًا.

بالنسبة لسؤالي عن:

﴿لَن تَنَالُوا ٱلْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: 92]

الآية واضحة وكل شيء يا فضيلتكم، ولكن فقط كلمة «لن» هنا كأداة نفي. فدعني أسأل فضيلتكم مرة أخرى عن «مما تحبون»، لأنها وُضِعَت وكأنها شرط وإلا فلا. يعني فيمكن لحضرتك فقط أن تشرح لي المقصود بـ «مما تحبون».

[الشيخ]: المقصود بها يا منى أننا لا نأخذ الشيء الرديء المعيب الذي لا نريده ونستغني عنه، ثم نقول إنه في سبيل الله ونعطيه للفقير. لا، عندما نطعم، نطعم من أحسن، من أوسط - أي أعلى ما نطعم به أهلنا.

عندما أحب خوخة أو منجة أتصدق بها؟ فأختار المانجو الجيد لكي أتصدق به، اختار الخوخ الجيد لا المعطوب ولا الفاسد أو أي شيء مماثل. أي شيء نريد أن نتصدق به، فإن الصدقة تقع في يد الله قبل أن تقع في يد الفقير.

﴿لَن تَنَالُوا ٱلْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: 92]

فلا بد من إخراج شيء جيد من قلبي، شيئًا أعتز به أُعطيه للفقير لأسد عنده احتياجًا. يجب أن يذوق هذا الفقير الشيء الجيد، لا أن يذوق الشيء الرديء أو البقايا المستغنى عنها والسيئة، بل يجب أن يكون فعلًا شيئًا محترمًا ما أُقدمه له.

وكل التشبيهات هكذا، والآية هذه غريبة قليلًا لأنها موزونة:

﴿لَن تَنَالُوا ٱلْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: 92]

لكنها ستكون «مما تحبون»، فلا يصح ذلك [أي لو كانت شعرًا لاختلف الوزن]. فانظر كيف أن العجب في القرآن أنه استخدم حرفًا واحدًا أخرجها عن نطاق وزن الشعر.

نعم مولانا الإمام.

[المذيع]: معي سيدة جمالات، أشكرك يا أستاذة على الأسئلة. سيدة جمالات، أهلًا بك. وعليكم السلام وبركاته.

[المتصلة]: ربنا يبارك في عمرك يا مولانا. أهلًا بك يا بنتي، الله يحفظك.

[المتصلة]: حضرتك متصلة قالت أن أخاها له ستة عشر سنة لم يدخل بيتها. نعم، لا، أخي أصبح منعزلًا، وكلما أطلبه على الهاتف المحمول لأسأل عنه أو في مناسبة لا يرد علينا جميعًا.

نحن فقط البنات وهو الذي بقي واحد، الباقون ماتوا، هو الذي بقي. نعم، وقابلت ابنته في الشارع وسألتها: يا بنت، أنت ساكنة مع مَن وأين؟ قالت لي: في المكان الفلاني. ذهبت أبحث عنه عمارة عمارة أسأل عليه، وتبين أنه لا يسكن فيها أصلًا.

وإنني بلغت السبعين سنة، يعني سألقى ربنا في أي وقت. هل أحمل ذنبًا؟

لا، الإجابة هي واضحة يا جمالات: ليس عليكِ الذنب، أنتِ فعلتِ ما عليكِ وزيادة.

[المتصلة]: يعني الحمد لله، الحمد لله. شكرًا جزيلًا يا مولانا. أهلًا وسهلًا بك.

[المذيع]: مولانا تقول: هل يجوز دفع كفارة اليمين لمصرف الزكاة في البنك؟ من مصرف يعني تذهب وتدفعها في البنك إذا كان هناك بنك يأخذ الأموال.

[الشيخ]: نعم نعم، تجوز الزكوات نعم، تجوز.

[المذيع]: حسنًا، صلاة الفوائت أقضيها أم أتوب؟

[الشيخ]: تتوب وتقضيها، الاثنين معًا. أي أنها تتوب عما صدر منها من تقصير، وبعد ذلك تقضي مع كل صلاة صلاة، مع كل صلاة صلاة، ولا تثقل على نفسها.

ولكن تحسب: أنا لي ثلاثون سنة لا أصلي، ولي عشر سنوات أصلي، فإذا أعيد مع كل صلاة صلاة، طيب، افترض أنني مت، فسيسقط من عليّ لأنني شرعت في التنفيذ وفيه سداد الديون.

[المذيع]: مولانا يعني هناك إحدى المتصلات أرسلت لنا على الرسائل النصية ثلاثين أو أربعين رسالة، ليس أقل من ذلك، تقول بنفس النص هكذا: صباح الخير يا مولانا، أنا مريضة بالسحر، وجارتنا هي التي تنثر الماء لنا على السلم، تريد العلاج بالقرآن والدعاء.

أنا فقط يعني تعجبت من كثرة هذه الرسائل، يبدو أن الأمر أصبح ملحًا عندها وتريد أن تعرف هل هذا صحيح أم خطأ أم ماذا أفعل؟

[الشيخ]: ربنا سبحانه وتعالى عندما أنزل علينا القرآن، أنزله وقاية وحفظًا من كل سوء، وتلاوته هداية وحتى تلاوته فيها بركة في حد ذاتها. فبعض الناس يظن ويقول: لا، إن القرآن للهداية فقط. لا، بل القرآن أيضًا للشفاء الظاهر والباطن وللدعاء؛ لأن القرآن في النهاية ذكر، والذكر نوع من أنواع القلوب الضارعة لله سبحانه وتعالى.

والسحر موجود، لكن بالطريقة التي تتحدث عنها هذه:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

حسنًا يا سيدتي، فقط من أجل أن تطمئني، لا أكثر. تطمئني لأنها ترى معاكسات، وتفهم أن هناك من يفعل شيئًا ويرش على السلم. ترش على الموضع، تحضر ماءً من الصنبور وتنظف الشيء الذي رُش فقط وانتهى الأمر بسم الله [أي تسمي على الماء].

فالنبي ﷺ ذكر أن الشيطان كان ضعيفًا. الله فقط وانتهى الأمر، تبسمل هكذا وهي بسم الله، الله. يوجد شخص وضع قمامة - معذرة - أمام بيتي، فأقوم أنا بتنظيف قمامته. بماذا إذن؟ بسم الله، كلمة بسم الله حتى لو كان هناك شياطين ستهرب وتذهب فقط، وانتهى الأمر.

الناس يستعظمون مسائل السحر. ما هو هذا السحر؟ حدث لسيدنا موسى، كيف إذن سحروا أعين الناس؟ واسترهبوا وجاءوا بسحر عظيم يخيل إليه من سحرهم.

الذي يقول لك النبي لم يُسحر واصل الحديث البخاري كله، انتبه، كل هذا لكي ينكروا القرآن بعد ذلك. طيب، النبي لم يُسحر لماذا؟ لأنه هو نبي. طيب، وسيدنا موسى الذي في نص القرآن:

﴿فَأَوْجَسَ فِى نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْأَعْلَىٰ﴾ [طه: 67-68]

والوحي تدخل، من الذي قال لك أنه السحر؟ النبي لا يُسحر، والنبي لا يعرف ما هذا السحر، هذا كيد من كيد الشيطان.

لماذا هم يفعلون هكذا؟ لأنه عندما يقول لك: تشكك في البخاري اليوم لأجل النبي، لم يتسحر! قم أنت يا عيني، غدًا تقرأ القرآن بعدما حلت عليك الخديعة وأخذت هذا المقلب وعرفت أن النبي لا يتسحر، فتقول: الله! موسى ليس نبيًا؟

لماذا يا أخي؟ لأنه انسحر. أو تقول: هذا القرآن خاطئ. أو تقول: وكل هذا كفر. أو تقول: الله! هناك تناقض هنا يا أخي، لابد أن نعدّل القرآن كما نحن مطالبون بتعديل البخاري. يا حلاوة يا حلاوة! [صيغة تعجب استنكاري]

لا يعني شيئًا يغيظ، ما هذا؟ لقد فقدوا الأبجديات. من الذي قال لك يا بني آدم وليس بني آدم إنه من يقول هكذا ليس من [أهل العلم]. من الذي قال لك إن النبي لا يتسحر؟ هذه العقيدة الفاسدة من أين أصلها؟

لو أنه تعرض للسحر لاختلط عليه الأمر. من الذي أخبرك أيضًا؟ ومن الذي عرّفك ماهية السحر، وكيف يكون هذا السحر، وما هي القصة والرواية؟ هل تعرضت للسحر من قبل ورأيت شكل هذا السحر؟

إذن هؤلاء أناس يتحدثون بما لا يعرفون، ويهرفون بما لا يؤمنون به. ما الهدف من ذلك؟ الهجوم الشرس على البخاري هذا من غير علم ولا رويّة.

على فكرة، ليس لدينا ما يسمى بأن هذا البخاري هو كتاب أمة [لا يُمس]. انتقدوا الدارقطني وانتقدوا العلائي، وقد جمع انتقاداتهم الإمام ابن حجر [في فتح الباري]. لماذا؟ لأن الكتاب لدينا فيه حرية فكر، لكن بالعلم والقواعد والتتبّع.

أما عندما تأتي أنت وتريد أن تمهد الأرضية للتشكيك في البخاري من كل جهة، ما قصدك؟ كل ما اعترضوا عليه في البخاري كله موجود في القرآن الكريم. آه، كشفناك يا حلو! بدون استثناء يا مولانا، بدون استثناء. كشفناك يا حبيبي.

أنت تريد اليوم تحت عنوان البخاري أو تحت عنوان التراث أن تنكر شيئًا، فإذا بنا نصطدم به في القرآن الكريم ونختلف. أصبحت ستون اختلافًا، واحد ينكر القرآن، وآخر ينكر الإسلام، وثالث ينكر نص القرآن فيصبح خارج اللغة العربية.

وآخر يقول: لا، فالقرآن هذا ملكنا نحن، ملك القارئ وليس لا أعرف ماذا. ويبدأ بالقول إن علينا عشر صلوات في اليوم وليست خمسًا، وسنتوضأ بعد الصلاة ليست قبل الصلاة، وتبدأ السفاهات والبلادة تبدأ تعمل هكذا.

ظانين أن هذا سيخيل على الناس. لا يا عزيزي، مصر هذه بالذات خرج منها من هذا النوع كثير، ولم يستطيعوا أن يفعلوا شيئًا. يعني ليست هذه أول مرة ولا آخر مرة، لا أبدًا.

يعني أبو زيد الدمنهوري خرج ألف وتسعمائة وثلاثين، محمد نجيب عندما ظهر، ظهر سنة ألف وتسعمائة وأربعين، هل تنتبه؟ مات ستين وغيره وغيره وغيره وغيره.

وكان هناك بعض الأشخاص القريبين هنا، عندما ماتوا تسأل الناس عنهم: هل تتذكرون فلانًا؟ فيقول لك: نعم، نسيناه. كيف؟ إنهم يموتون بعد أن ينتقلوا إلى الرفيق الأعلى، وعندما ينتقلون إلى الرفيق الأعلى سيُحاسَبون حسابًا عسيرًا؛ لأنهم فتنوا الناس بغير علم.

إنما معهم ماذا؟ بعض المعلومات، وهذه المعلومات من أين أتت؟ أتت من زويمر [Samuel Zwemer: مبشر ورحالة وباحث أمريكي] حينما ألّف كتاب الهداية ضد الإسلام والمسلمين من أربعة مجلدات عام ألف وثمانمائة وتسعة وتسعين، ويأخذون منه حتى الآن. والكتاب عندنا، وكل الأسماء التي تشكك تعود إلى المرجعية بتاعهم كله مكتوب، هذا مكتوب بالنص. صحيح صحيح.

وبعد ذلك يقول لك: لا، لم أره. حسنًا، أنت لم تره، لكن أستاذك رآه، الذي أرسلك رآه يعني.

إذن، نحن والحمد لله رب العالمين، مصر محفوظة ومحروسة بأزهرها، مصر محفوظة بلغتها التي لم يستطع أحد تغييرها. فالإنجليز استعمرنا ثمانين سنة، هذا كان شاب في مجال اللغة الإنجليزية اسمه دلو، هذا الدلو كان مستشار التعليم اثنتي عشرة سنة، وهو جعل التعليم باللغة الإنجليزية، لم ينجح. خلاص لم يعرف، واعتززنا بلغتنا العربية.

حسنًا التفوا لهم من ناحية أخرى، استمروا يلتفون. سنظل في هذه الجدلية بين الخير والشر، والحق والباطل، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

الحمد لله رب الأرض ومن عليها، الحمد لله، الحمد لله أن جعلنا منتمين لبلد فيه الأزهر الشريف.

[المذيع]: وكما علّمنا مشايخنا والأكابر دائمًا يقولون لنا: إذا كانت مكة هي قبلة المسلمين في الصلاة فالأزهر هو قبلة العلم والعلماء. فاصل ونعود إليكم.

أهلًا بحضراتكم معنا. سيدة منى أهلًا بك. أهلًا بحضرتك يا سيدي، أهلًا بك، تفضل يا سيدتي.

[المتصلة]: هل يمكنني أن أتحدث مع الدكتور علي جمعة؟ تفضلي يا سيدتي. أهلًا يا دكتور. أهلًا يا ابنتي، تفضلي.

أنا أرملة وكبيرة في السن، لست كبيرة جدًا يعني اثنان وستون سنة، ولدي ثلاثة أولاد. توفى والدهم منذ خمسة عشر سنة. البنات كان الحمد لله ربيتهن جيدًا جدًا. الولد كان هو الصغير، قالوا لي لا بد أن يتعلم جيدًا وأدخليه جامعة أمريكية وأنفقي عليه، نحن بنات سنتزوج ونصبح في كنف رجل.

يعني فاتبعت كلامهم ووجدت كلامهم غير منطقي، يعني هم كانوا راضين جدًا. وبعد ذلك تزوج الولد ولله الحمد، والبنات تزوجن زيجات جيدة ومحترمة جدًا ولله الحمد. هم يحبون أخاهم جدًا.

لكن كان لي ميراث شقة ليست ملكي وحدي بل ملك لنا جميعًا، يعني الزوج تركها لنا ميراث. فقالوا أيضًا: لا، نحن لن يستطيع [أخوهم] أن يتزوج ولن يستطيع أن يشتري شقة، نحن متنازلون عن حقنا ليتزوج في الشقة، وإن ساعده الله فليعطنا أي شيء، وإن لم يساعده الله فنحن مسامحون.

حسنًا، فبعد أن بيع البيت، أي تم بيعه، طمعوا قليلًا وأصبح هناك خلاف بسيط. لكنني موجودة الوقت وعلى يعني كلنا على كف الرحمن، يعني ممكن في أي لحظة أقابل وجه الكريم لحالتي المرضية.

أنا خائفة من عقاب ربنا، هل أنا هكذا ظلمتهم؟

[الشيخ]: أين يا بنتي عقاب ربنا في القصة التي قصصتِها هذه؟

أنا لا أعرف يا دكتور، حسابهم أنهم طمعوا في المال الذي هم كان في يد أخيهم، أنه باع الشقة ولم يُحضر شقة لزوجته، ويسكن في قانون جديد لأجل أن يشتري سيارة لأنه يعمل وهو محتاج للسيارة، ولم يشترها. يعني أنا لو ابنتي ليست مقيمة في شقة آمنة.

[الشيخ]: لا عليك يا منى.

[المتصلة]: البنات تنازلن عن حقهن لأخيهن، لكنهن طمعن فيه بعد ذلك.

[الشيخ]: ما معنى الطمع؟ هل يطمعون فيه بعد ذلك؟

[المتصلة]: يعني أنهم رأوا المال وأرادوا منه.

[الشيخ]: بعد أن تنازلوا رجعوا في كلامهم؟

[المتصلة]: نعم والله يا دكتور، وتنازلوا.

[الشيخ]: حسنًا، لا بأس، لا بأس. الذي يتنازل عن شيء ثم يرجع في كلامه بعد أن قبض الولد المال، فهذا لا يجوز لهم أن يرجعوا فيه في كلامهم.

يرجعون في كلامهم بينهم وبين أنفسهم، أي يحدثون أنفسهم بالهواتف. أما شرعًا، فبعد تملك الولد لما وهبته له أخته هذه وأخته هذه من تنازلهم عن الميراث، لا يجوز بعد التسليم، أي أنه استلم المال، أن يرجعوا في كلامهم شرعًا. هكذا شرعًا.

أما اجتماعيًا، فكون أنهم يتحدثون مع بعضهم في الهاتف، يتحدثون مع بعضهم.

[المتصلة]: لا لا، هم يزورون بعضهم فقط، أمامي.

[الشيخ]: نعم يا أمي، ليس لنا علاقة بهذا الكلام. السؤال: هل ما أخذه الولد حلال أم حرام؟ حلال. هل يجوز للبنات أن يرجعن عليه شرعًا بأنصبتهن؟ الإجابة: لا. فقط وانتهى، انتهى الكلام.

[المذيع]: معي أم خالد على الهاتف. أم خالد: أهلًا بكِ، ألو؟ تفضلي يا أم خالد، أهلًا بكِ يا فندم.

[المتصلة]: أهلًا بك، وكيف حال فضيلة الإمام؟ وأدعو الله أن تكون دائمًا في أحسن حال، وأن يحميك ويحمي مصر. آمين.

فضيلة الإمام، والدي توفي ومعه شهادة بحوالي مائة وخمسين ألف، وهذه الشهادة تستحق بعد ثلاث سنوات. فنحن قلنا إننا لن نفكها، وسنأخذ الفائدة الخاصة بها، ونخرج الزكاة بشكل عادي. لكن هل نخرج زكاة على أساس هذه الشهادة أيضًا على أساس المبلغ المائة والخمسين أم لا؟ أم ماذا نفعل؟

[الشيخ]: المائة والخمسون هؤلاء يجلبون ماذا؟ يجلبون حوالي ما أخرجنا عشرة في المائة كل سنة، وكل ثلاثة أشهر تتوزع على كل ثلاثة أشهر. يعني خمسة عشر ألف طلعوا عليها ألفًا ونصف.

خرج عليها ألف ونصف في المائة وخمسين ألفًا، هم أنفسهم على الخمسة عشر ألفًا الناتجة من المائة وخمسين ألفًا. يعني على الفوائد، على الفوائد؛ لأن كل واحد حسب نصيبه أصبح ألفًا ونصف وزعوهم كل واحد حسب نصيبه.

[المذيع]: يعني عشرة في المائة من الأرباح، عشرة في المائة من الأرباح.

[الشيخ]: لكنها تسأل سؤالًا آخر، نعم، ألف وخمسمائة، من الذي يدفع؟

[المتصلة]: نعم، لا، نحن جميعًا ندفع.

[الشيخ]: حسنًا، هذه الألف وخمسمائة من الخمسة عشر الفوائد. نعم، أنت كم واحدة يعني من سيدفع كم؟ الورثة، نعم، أي الولد له سهمان والبنت لها سهم.

[المتصلة]: تمام يا فضيلة الإمام، وضح شكرًا.

[المذيع]: أشكرك يا أم خالد.

[المذيع]: مع الأستاذة ناريمان، الأستاذة ناريمان أهلًا بكِ، تفضلي.

[المتصلة]: السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا أستاذة ناريمان.

كنت أريد أن أسأل عن المانيكير الإسلامي، يُقال أنه مصنوع من مادة العدسات اللاصقة التي هي البوليمر، وبالتالي لا تمنع دخول الماء والأكسجين للظفر. فبالتالي هل سيصح للوضوء أم لا؟ وبعد ذلك هم الشركة عملت عليه تجربة وأنا رأيت التجربة وأعطوني شهادة حلال من الدليل على الإنترنت، لكن أنا أيضًا قلبي خائف وأريد أن أتأكد أنني لا أفعل شيئًا يبطل صلاتي، وأنا لا أعرف ماذا أفعل.

[الشيخ]: إن ما تخبرني به بغض النظر بمعنى تسميته إسلاميًا، هذا موجود منذ زمن بعيد ويحل الوضوء به.

[المذيع]: سيدة ناريمان، إجابة واضحة بالنسبة لحضرتك، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: تقول المتصلة: أهلي وضعوا لي نقودًا في البنك لكي أحصل على فوائدها وآكل وأشرب منها، هل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: لا، هذا حلال.

[المذيع]: والآن أيضًا في توضيح الفرق ما بين الجن والملائكة والشياطين.

الجن هذا فصيل أصله أنه من نار، والملائكة هذا فصيل ثانٍ، مخلوقات أخرى لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، وهذا أصلهم من النور. وبنو آدم أصلهم من الطين.

إذن نحن لدينا أو نعرف الآن أن المخلوقات كثيرة جدًا، ولكن هؤلاء الثلاثة بالذات: في الإنسان مكرم، وفيه الملائكة في التكليف، وفي الجن.

الجن منه مؤمن، ومنه كافر. كافر الجن اسمه شيطان. نعم، كافر الجن اسمه شيطان. فالشيطان هو جن أيضًا:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِٓ﴾ [الكهف: 50]

فيكون الشيطان من الجن لكنه جن فاسق، فسق عن أمر ربه، يعني خرج وخالف أمر الله سبحانه وتعالى.

فما الفرق بين الجن والشيطان؟ الشيطان أخص والجن أعم. لماذا؟ لأن الجن يشتمل الشياطين، ويشتمل الصالحين:

﴿وَأَنَّا مِنَّا ٱلصَّـٰلِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ كُنَّا طَرَآئِقَ قِدَدًا﴾ [الجن: 11]

هذا في سورة الجن.

[المذيع]: الأستاذة سامية على الهاتف، أهلًا بكِ يا سيدتي، مرحبًا بكِ.

[المتصلة]: السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كيف حال حضرتك، كل عام وحضرتك بخير وأنت بالصحة والسلامة. تفضلي.

في دعاء سيدنا سليمان عليه الصلاة والسلام:

﴿رَبِّ أَوْزِعْنِىٓ أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَـٰلِحًا تَرْضَىٰهُ وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ ٱلصَّـٰلِحِينَ﴾ [النمل: 19]

وفي دعاء آخر:

﴿رَبِّ هَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [ص: 35]

الدعوة الأولى أنا أهديها لأولادي وذريتي وكل شيء، فطبعًا هذه كما يقول بعض المشايخ دعوة مقبولة، دعوة مفتوحة مقبولة لكنها تتحقق لأي مسلم. لكن الدعوة الثانية «هب لي من لدنك ملكًا» هذه خاصة بسيدنا سليمان وحده وتحققت بوجوده فقط.

أنا عندما أدعو أي دعاء لأي ملك أو أي نبي عليه الصلاة والسلام وتحققت له، فإنني أدعو بها لتوسعة الرزق، وأن يفتح الله علينا، وعلى أولادي، وعلى أهلي، وهكذا للجميع. يعني ليست محصورة على سيدنا سليمان، وأنا أقولها دائمًا رغم أنهم قالوا لي لا تقوليها في صلاتي وهكذا في دعائي؟

[الشيخ]: على كل حال، الطمع في وجه الله الكريم مطلوب، وأنتِ تقصدين بالملك هنا أي رزق. لكن هو [سيدنا سليمان] كان له غرض أنه لا ينبغي لأحد من بعدي. أما أنتِ فما غرضكِ؟ أن تغلقي على الناس؟

سامية يا حجة سامية. نعم، ما غرضكِ أن تغلقي على الناس؟ يعني سيدنا سليمان له غرض عدم اختلاف من بعده على ملكه، وأنت غرضك ماذا؟ أن يرزقك الله رزقًا لا يرزقه لأحد آخر؟

[المتصلة]: لا، أنا لم أقصد هكذا.

[الشيخ]: حسنًا، الآية هكذا. فإذن قل لي ما تقصده. تقصدين الرزق الواسع؟ اللهم ارزقنا رزقًا واسعًا وعلمًا نافعًا وقلبًا خاشعًا وعينًا من خشيتك دامعة ونفسًا قانعة وشفاء من كل ذلك. قولي، قولي، ما هي الأدعية كثيرة.

لكن أنت ماذا ستقصدين وأنت تخاطبين ربنا أنه لا ينبغي لأحد من بعدي؟ ماذا ستقصدين بها؟

[المتصلة]: لا أقصد شيئًا فعلًا، لا أقصد شيئًا.

حسنًا، إذن لا تتمثلي بسيدنا سليمان، وقد دعا هذه الدعوة الخاصة من أجل العالم، ومن أجل عدم الفرقة. لا تدعها أنت؛ لأنه سيكون لها معنى أنت لا تريده.

نعم، شكرًا يا مولانا، كثر الله ألف خيرك، حفظك الله.

[المذيع]: أستاذة إنجي، أهلًا بكِ. مرحبًا مرحبًا، أهلًا بكِ يا سيدتي.

nعم، حضرتك.

[المتصلة]: أنا سيدة هدى من الإسكندرية، وتوفي زوجي في العشر الأواخر من رمضان. نعم، ألو، فأريد أعرف الزكاة لأنه لم يصم هذا الشهر لأنه كان متعبًا. أخرج زكاة بقدر عشرين جنيهًا عن كل يوم. نعم، ولكن والصلاة، أنا أصلي له مع كل ركعة لي، أصلي له الركعة.

[الشيخ]: لماذا تصلي له؟

[المتصلة]: يعني لأجل صيام الصلاة الخاص به؟

[الشيخ]: لا، لا تصلي له أبدًا، اخرجي الكفارة [عن الصيام]، لكن ما تصلي له.

حسنًا، وهو كان غير مواظب على الصلاة، كان يقطعها. فماذا نفعل يا حضرة الشيخ؟

[الشيخ]: أمره لله، تُخرجين الصدقة.

[المتصلة]: نعم، يعني أنا أُخرِج صدقة عن كل يوم في رمضان عشرين جنيهًا؟ عشرين جنيهًا؟

[الشيخ]: نعم. حسنًا، شكرًا لحضرتك. أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، سؤال في الرسائل النصية يقول: ما حكم تكرار السور بأعداد معينة للتعبد؟

[الشيخ]: هذه مجربات، نعم مجربات من قبل الوجود، ولا بأس من القراءة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال النبي ﷺ: «قل هو الله أحد - أو سورة الإخلاص - تعادل ثلث القرآن»

فهذا يعني أن الذي يقرأها ثلاث مرات يكون كأنه قرأ القرآن كله، فهذا يعني الأصل الخاص بها وارد.

[المذيع]: نعم يا أستاذة ماجدة، أهلًا بك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[المتصلة]: أنا فضيلتك يا شيخ، كان عندي أخ وحيد وتوفي خارج البلاد رحمه الله. الله يرحمه ويرحم أمواتك. والدتي كانت تعيش، لكن كانت في بداية مرض الزهايمر، فأخفينا عنها [خبر وفاته].

وعندما أتت على فراش الموت، جلست بجانبها وقلت سامحينا يا أمي إن كنا أخفينا عنكِ، لأنه كان في اللاوعي. فهل عندما جاءت وتوفي، رأته وهي ذهبت إليه تبحث عنه، ونادت باسمه وروحها خرجت، فهل نحن بذلك أسأنا إليها؟

يعني نحن أذنبنا؟ لا أعرف، أنا لست مرتاحة وأشعر بالتعب الشديد منذ ذلك الحين.

[الشيخ]: لماذا؟

[المتصلة]: هل يعني أننا ارتكبنا ذنبًا لأننا أخفينا عليها؟

[الشيخ]: لا يا أماه، ليس في السكوت ذنب. يعني نحن لم نخبرها، نعم، أنت سكتِ، سكتِ ولم تخبريها. وعدم الإخبار ليس فيه ذنب.

الكلام هو الذي فيه ذنب، الكلام هو الذي فيه ذنب، لكن السكوت ليس فيه ذنب. أنتِ سكتِ، سكتِ حتى انتقلت وأخفيت عنها. في نيتك أنك تخفي عنها لأنها لا تحتمل، أو لأنها ستسقط من طولها من الخبر، أو هي مريضة، هي مريضة.

حسنًا، حسنًا، لا، لم تفعلي شيئًا وأنت حزينة أصلًا لأنك فقدت أمك وفقدت أخاك، لكن هذه المسألة ليس فيها أي شيء. هيا يحفظك الله.

[المذيع]: هل يجوز صرف الزكاة في إعمار المساجد وإصلاحها؟

[الشيخ]: لا، فالناس محتاجون، والإنسان قبل البنيان، والساجد قبل المساجد.

قال النبي ﷺ: «وقد جُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»

عندما تفيض الزكاة جدًا ولا يوجد أحد محتاج للزكاة، حينها نبحث هذه المسألة. لكن الآن لا، نريد أن نفهم أولوياتنا في هذه النقطة يا مولانا.

الساجد قبل المساجد، كلمة وردت غطاها. الساجد قبل المساجد، البنيان الإنساني، هذا الإنسان قبل البنيان، قبل البشر قبل الحجر. أهي معك بعض القواعد.

[المذيع]: يعني أعتقد عناوين مهمة جدًا أيضًا في الصلاة، يعني كيف أحافظ على صلواتي؟ هل التأخير أحد أهم أسباب ترك الصلاة؟

[الشيخ]: ليس أهم الأسباب، بل أهم الأسباب هو عدم وجود الهمة، وعدم التعوّد على الصلاة كجزء من العادة. ولذلك أُمِرنا أن نأمر أولادنا ونبدأ معهم من سبع سنين، حتى لا يعرف الولد ترك الصلاة، فتصبح شيئًا في داخله.

ورجل قلبه معلق بالمساجد، أي مواضع السجود، يعني أنني في وقت الظهر، أكون قلقًا من أن يمضي وقت الظهر قبل أن أصلي، فأدخل المسجد أشعر بالقلق لأنني لم أصلِ. أصبحت العلاقة حميمية، فلا توجد علاقة فلا أستطيع.

يعني الآن المعتاد على الصلاة يذهب إلى الصلاة باشتياق، ولكن الدافع له هو الهمة والتعود والتربية وهكذا. هناك أناس في غفلة.

[المذيع]: ماذا نفعل معهم أو ماذا يفعل المرء مع نفسه لكي يُبعد هذه الغفلة؟

﴿وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: 45]

يذكر الله كثيرًا فتجد أنه هذا يعينه على الصلوات.

[المذيع]: مولانا، هل يعني أن أقوم بترديد الأوراد من نفسي هكذا أم لا بد أن آخذها من عند شيخ؟

[الشيخ]: الشيخ بركة؛ لأن الشيخ يرشده لأشياء كثيرة جدًا مهمة، ويوفر عليه؛ لأن هذا سلوك وليس علمًا، فيأخذ من الشيخ العلم وعلى الفور بمنتهى السهولة. في الشيخ ليست أنه فيه كهانة ولا شيء كهذا، إنما هو مرشد يرشدني إلى سواء السبيل.

فالشيخ يكون أكثر تأثيرًا، لكن شخص يذكر ربنا من نفسه هكذا، لا مانع من ذلك:

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الأنفال: 45]

[المذيع]: اللهم دلني على من يدلني عليك. مولانا الإمام فضيلة الدكتور علي جمعة وكبار العلماء بالأزهر الشريف، شكرًا لك، ونسعد دائمًا بصحبتك. شكرًا لك، أشكرك شكرًا جزيلًا.

أعزائنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.