والله أعلم | كيف يحفاظ المسلم الذي سافر للغرب على اولاده من تعليم المناهج الغربية | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل ما يرد إلينا من تساؤلات عبر الاتصال التلفوني أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: يعني أول سؤال يقول: يقول الله تعالى:

﴿أَلْهَىٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ * حَتَّىٰ زُرْتُمُ ٱلْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: 1-2]

زيارة المقابر هنا، هل هي الزيارة الطبيعية العادية التي نقوم بها أم لها معنى آخر؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أهل التفسير الذين تتبعوا موارد النزول وأسباب ودوافع السور والآيات وكذا إلى آخره، نصّوا على أن تفاخر أهل الجاهلية بعضهم مع بعض، والتفاخر عندهم كان بالعدد وليس بالكيف.

فالقبيلة التي أكبر كانت تكون أعظم، فتفاخروا بينهم وبين بعض أن قبيلتي فيها كذا من الرجال وقبيلتك فيها كذا من الرجال، وشغلهم هذا عن عمارة الدنيا وعن فعل الخير وعن كذا إلى آخره. التركيز كله انشغل بالتكاثر فيما بينكم، مَن الذي أكثر من الآخر.

طيب، لنجعل مَن؟ الذكور هنا الذين أكثر من الإناث أم الإناث هنا اللاتي أكثر من الذكور في القبيلة الأخرى، إلى آخره. ففي مرحلة متقدمة من الجاهلية والنسيان قالوا: لا، أنتم تقولون لنا بنو كذا فيهم كم واحد الآن، هذا يجب علينا أن نعدّ الراحلين عنا الذين في المقابل.

وصلت الدرجة هذه، وصلت إلى أننا نريد أن نعدّ حتى السابقين؛ لأن هذا يمكن أن يغير الحساب. وهذه نظرية موجودة في الإحصاء أن المعيار يغير الإحصاء.

يعني مثلًا أنا هنا لدي قواعد في التعداد الذي هو جارٍ الآن، هذا من قواعد التعداد أن تعدّ كل من وقف على قدميه في مصر. طيب، والذي في أمريكا؟ حسنًا، والذي في الخليج؟ لا تعدوه. يعني المصري الموجود في أمريكا والمصري الموجود في الخليج ما دام خارج البلد فلا يُحسب في التعداد من هذا النوع.

نعم، نحن نريد أن نرى كم سنعمل من الصرف الصحي، سنصنع ماءً بأي كمية، وسنصنع قمحًا بأي كمية، فيكون للعائشين المقيمين بصفة دائمة في هذا القطر.

فيأتي شخص ويقول لك: لا، لا تعد لي الذين في أمريكا. حسنًا، هذا يكون خارج المعيار، فنحن هنا خرجنا عن المعيار.

فهؤلاء ذهبوا قائلين: حسنًا، ها نحن نعرف المصريين العائشين، إذن لا تعدّ الذين ماتوا. مثلًا في منافسة بيننا وبين ليبيا، فيقوم الليبيون بعدّ الذين ماتوا، والمصريون يعدّون أيضًا الذين ماتوا، ليس فقط يعدّون الأحياء.

قال تعالى:

﴿أَلْهَىٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر: 1]

لدرجة أنكم من الإيغال في هذا التفاخر الذي هو من شأن الجاهلية ولا علاقة له بعمارة الكون:

﴿زُرْتُمُ ٱلْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: 2]

حتى تعدّوها مع الأحياء أيضًا تفاخرًا بما هنالك.

فهذا هو كان النعي من القرآن الكريم ومن الإسلام ومن الوحي المشرف والإلهي لهؤلاء الناس، حتى يخرجوا من ذواتهم هكذا ومن الأنا العالية إلى الإنسان الحضاري الذي يبني ويعمر ولا يدمر ولا يتفاخر ولا يتكبر.

قال النبي ﷺ: «إنه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر»

وقال ﷺ: «وأسفل الكعبين في النار»

لأنه يجر ثيابه خيلاء. كانت حكاية الكبر والخيلاء والغطرسة وتسلط بعض البشر على بعض، كل هذا جاء الإسلام لينبه عليه في مفاصل كانت تحدث، ومن ضمنها التكاثر أو التفاخر والتكبر بعضهم على بعض.

يعني جاء الإسلام ليمحو هذه الجاهلية وينقل هؤلاء البشر من البداوة إلى الحضارة. وأيضًا ليس من البداوة إلى الحضارة فقط، بل أيضًا إلى أن يكون من الحضارة كذلك إلى العمارة.

دعنا نقول:

﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]

دعنا نقول إن العمارة أعلى من الحضارة. الحضارة هي أن تكتشف إله، تكتشف لا أعرف خاصية، تعمل لا أعرف ماذا، تعمل سيارة أو طائرة، هذه حضارة.

لكن العمارة هي أن تحافظ على مراد الله من خلقه. العمارة هي أنك لا تسعى في الأرض فسادًا. العمارة هي أنك تعطي وتحب وتنشر كلمة الله سبحانه وتعالى على مراد الله.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي على الهاتف الأستاذة عبير. أستاذة عبير، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك يا أستاذ حسن، أنا أريد أن أشكرك على حلقات الأسبوعين اللذين مضيا، كانوا رائعين بصراحة، السبت والأحد والسبت والأحد، الشكر لصاحب فضيلة ومنتهى الجمال. بصراحة ربنا يخليكِ يا فندم، وأريد أيضًا أن تزودنا حضرتك من هذه الحكاية جدًا، سواء في أصول الذين يشككون في الحديث أو الذين يشككون في السنة أو الذين يشككون في هذه الأمور، مهمة جدًا ورائعة بصراحة كانت الحلقات إن شاء الله.

ولي عند مولانا طلب، إذا كان حضرتك موصولًا بمولانا في اليقظة، فنحن موصولون بمولانا في المنام. وأنا أريد أن أقول لمولانا: أنا رأيت فضيلته في رؤيا، كان يقول لي فيها أن أخرج إطعام طعام، وحددت مع فضيلته نوع الطعام والكمية الخاصة به. فهل يجب علي أن أخرج نفس هذه الكمية أم يمكنني إخراج نوع آخر من الطعام، لكن سأقوم بالإطعام على أي حال؟

[الشيخ]: الشريعة عندما جاءتنا، والرؤيا عبارة عن بشرى وعبارة عن توجيه لنا بأن نفعل الخير:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

الشريعة عندما أتت إلينا قالت:

قال النبي ﷺ: «أفشوا السلام وأطعموا الطعام، وقوموا بالليل والناس نيام، تدخلوا جنة ربكم بسلام»

فنحن نريد أن نفعل ذلك: إطعام الطعام.

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا﴾ [الإنسان: 8-9]

إطعام الطعام من علامات الكرم ومن علامات الإيمان ومن علامات العطف والحب والرحمة والتراحم بين البشر.

ليس بالضرورة الكميات ولا النوعيات التي رأيتها في المنام. المنام يقول لك:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

فأنتِ تسيرين هكذا لتَرَي الشيء الذي ستخرجينه. يذكرك المنام بإطعام الطعام وأنه:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ﴾ [الإنسان: 8]

قليلًا، يعني هم يحبونه ولكنهم يتنازلون عن حبهم ويعطونه للآخر، سواء كان الآخر ضيفًا؛ لأن إكرام الضيف من الإيمان، أو سواء كان فقيرًا؛ لأن التكافل الاجتماعي من الإيمان. وهكذا:

قال النبي ﷺ: «والله لا يؤمن من بات شبعان وجاره جوعان وهو يعلم»

فهذه الأمور كلها رؤية لطيفة جميلة تدعوك إلى إطعام الطعام؛ لأنه أحد ملامح وعلامات الإيمان وعلامات التقوى.

[المذيع]: معي هاتفان قبل أن أخرج للفاصل. معي السيد عبد الكريم. سيد عبد الكريم، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، تفضل يا سيد عبد الكريم لو سمحت. أريد أن أسأل مولانا أنه في آية في سورة البقرة عن سيدنا إبراهيم، لسيدنا إبراهيم قال:

﴿إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: 124]

قال: ومن ذريتي، قال:

﴿لَا يَنَالُ عَهْدِى ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾ [البقرة: 124]

في إحدى قنوات المسيحيين، أخٌ مسيحي يقول: لا ينال عهدي الظالمون، وأن هذه خطأ لغوي والمسلمون يقرؤونه وهو خطأ؛ لأنه نزل هكذا "لا ينال عهدي الظالمون"، وهي جاءت في القرآن "الظالمين". فطبعًا أنا متأكد أن الموجود صحيح. أريد أن أعرف إذا أمكن، يعني. حسنًا، هذا سؤال، متشكرين.

[المذيع]: هكذا، معنا السيدة ليلى. تقول السيدة ليلى: أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك، أهلًا وسهلًا بكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أنا لو ذهبت إلى الحج وقمت بحج تمتع، حج تمتع، وأحرمت من مصر، وتحللت بعد العمرة، وبعد يومين كان الحج قمنا بالإحرام من الفندق. فهل الحج فيها حاجة يعني؟ ما فيش الإحرام من الفندق وليس من التنعيم للحج؟

[الشيخ]: لا، لا، صحيح هكذا، تحرمين من الفندق، ولكن سيكون عليك الهدي الخاص بالتمتع.

[المذيع]: هل ذبحتِ يا أستاذة ليلى؟

[السائل]: نعم، ذبحتُ.

[الشيخ]: نعم، أي أن حضرتك من الممكن أن تجدي الثانية يا دكتور، الحج صحيح.

[السائل]: نعم، قمت بذبح الأضحية وكل شيء على ما يرام.

[الشيخ]: خلاص، سليم مائة في المائة. ولا تحرمين من الفندق وليس من التنعيم.

[السائل]: آه.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة ليلى. عمومًا سنخرج إلى فاصل قصير ثم نعود إليكم لنجيب بفضيلتك على هذا.

[الشيخ]: التشكيل، كان ينبغي على الأخ الذي هو السائل أو المستشكل هذا أن يأتي ليتعلم عندنا في الأزهر. فهو يقول أنه أخ مسيحي، كان يأتي ليتعلم عندنا في الأزهر في أروقة الأزهر. يعني أنا كنت أُدرس في رواق الأتراك وهكذا، يأتي ليتعلم ويسمع.

ومتاح ومسموح لأي شخص يريد أن يتعلم في رواق الأزهر، ليس بالضرورة أن يكون طالبًا مسلمًا، لا. وطوال تاريخ الأزهر هكذا. صحيح، صحيح، ليس لدينا أسرار.

وعندنا بدلًا من أن يتحدث بما لا يعرف مما يجعله أضحوكة لدى الناس، فليأتِ ليتعلم، لن يحدث شيء. فليأتِ ليتعلم ويعرف هذا المعنى وذاك المعنى، وما القصة والرواية في القراءات العشر.

﴿لَا يَنَالُ عَهْدِى ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾ [البقرة: 124]

لكن ابن مسعود قرأ أو ورد عنه أنه قرأ "لا ينال عهدي الظالمون". حسنًا، ما معنى هذه وما معنى تلك، وما الأرجح؟

معنى "لا ينال عهدي الظالمين" أن الظالمين مفعول به، أي أن عهدي لن يصل إلى الظالمين، فالله لن يكرمه. إذن معنى الآية "لا ينال عهدي الظالمين" أن عهد الله - وهو يقول لك:

قال النبي ﷺ: «أتدري ما حق الله على العباد؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا. أتدري ما حق العباد على الله؟»

يبقى ربنا عاهد البشر، الذي هو:

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7]

لأزيدنكم. طيب، افترض واحدًا من الظالمين هؤلاء شكر، لن يصل إليه العهد الذي عاهدنا به ربنا؛ لأن الله لا يحب الظلم، والظلم ظلمات يوم القيامة، ودعوة المظلوم مستجابة حتى من الكافر. الظلم هذا غير موجود:

﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّـٰمٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ [فصلت: 46]

ولذلك "لا ينال عهدي" الذي هو وعد ربنا الذي قطعه على نفسه:

﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ ٱلرَّحْمَةَ﴾ [الأنعام: 54]

لن ينال الظالمين. فالعهد هو يا أخي الذي لن يناله، العهد هو الفاعل، العهد هو الفاعل هنا، فلن ينال الظالمين.

ينجحها، ينجحها يا - أقبِّل - لن ينال الظالمين، فيكون الظالمين هنا ماذا؟ الظالمين مفعول به، مفعول به منصوب بالياء.

والمفعول به في الأسماء من هذا النوع - جمع المذكر السالم - يحدث فيه ماذا؟ منصوب بالياء، منصوب بالياء. وارفع بالواو، وبالواو، وبياء اجرر وانصب سالمًا جمع عامر ومذنب في الألفية.

نعم في الألفية، فإذا هنا الظالمين منصوبة لأنها مفعول به.

وينال سيناله؟ لا، ليس سيناله. "لا ينال عهدي" لن يصل للظالمين. أنا أعاهدكم ولكن أعاهد غير الظالم. فليحرص كل واحد على نفسه مع ربه ألا يظلم؛ لأنه لو جعل نفسه في إطار الظالمين فإن عهد الله بالرحمة وبالرزق وبالعفو وبالمغفرة وبالعطاء لن يصل إليّ. أهذا هو كل العهد؟ إذن أنا الآن ضيعت نفسي.

فإذا كانت "لا ينال عهدي الظالمين"، فهل يمكن في اللغة العربية أن الظالمين لا يصلون إلى عهد الله؟ هنا معناها أن عهد الله لا يصل إلى الظالم. نعم، هذا ممكن في اللغة العربية.

إذن يعني أن الذي يقول إن الظالم لا يصل إلى عهد الله، لماذا؟ حجبه ظلمه. هذا الكلام صحيح، ولذلك "لا ينال عهدي الظالمين" صحيح أيضًا. أتفهم؟ "لا ينال عهدي الظالمون" صحيح كذلك.

إذن، هل يجوز أن تكون العبارة لها نطقان فيختار القرآن نطقًا ويترك نطقًا آخر؟ طبعًا هذا مليء مليء بهذا الشكل، ولو جاء وحضر عندنا درسين سيفهم أخونا.

لكن هذا الأمر كما هو عندنا في الأساس، أيضًا الأخ المسيحي عنده هذه المسألة. التخمين هكذا هو الذي يهرف بما لا يعرف، لا يعرف:

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [الإسراء: 36]

فجعل نفسه أضحوكة؛ لأن الجهل والإنسان يضحك سيئ جدًا. أتنتبه كيف؟ فذهبوا واضعين قاعدة، ما هي؟ كل ما هو متلقيك لك فأنت متلقيه. نعم، يعني فاعل ومفعول في نفس الوقت، يكون فاعلًا ومفعولًا به، وجهًا لوجه هكذا. صحيح، إما هذا يصل لهذا أو هذا يصل لهذا.

والقرآن مرة تختلف القراءة على هذه القاعدة:

﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَـٰتٍ﴾ [البقرة: 37]

وفتلقى آدمَ كلماتٌ، وفتلقى آدمُ من ربه كلماتٍ. وكلاهما، وترى هاتين القراءتين قد وردتا في المتواتر.

وفي حالات كهذه "لا ينال عهدي الظالمين" متواترة، أما "لا ينال عهدي الظالمون" فليست متواترة ولا شيء، وهي قراءة صحيحة من ناحية اللغة العربية.

هل فهمت كيف أن الكتاب مُصدَّق؟ ولا كتاب مصدقًا. أما لو كان "مصدق" فستكون صفة، "مصدقًا" ستكون حالًا. يصح في اللغة العربية أن أقول "مصدق" فأعني الصفة، أو أقول "مصدقًا" حالة فأعني الحال.

لكن التواتر: "كتاب مصدق" وليس فيه "مصدقًا". التواتر؟ نعم. هل يصح "مصدقًا"؟ نعم، يصح في اللغة العربية، ولكن لم يرد. يصح لكن عندما لم يرد أن يكون أخانا.

انظروا إلى كل هذه العلوم التي فاتته. كيف هذا أخونا الذي يقول ماذا؟ تصدّر قبل أن يتعلم، فأيضًا تصرف مثل الذباب، تظاهر قبل أن يُحاصَر، أي قبل أن يُضغط عليه، ذهب متظاهرًا بأنه تصدّر دون وعي.

فاستوجب أن نحن نخبره بهاتين الكلمتين يا أخي: هذه قواعد موجودة في اللغة العربية قبل القرآن وبعد القرآن. ومن الذي أخبرني أنها موجودة قبل القرآن؟ الشعر. فالشعر حدث فيه ذلك وأصبحت فيه روايات.

وعندما نتحدث عن الشعر الذي قبل القرآن والذي بعد القرآن أيضًا توجد فيه روايات. هل تنتبه كيف؟

يعني مثلًا: أيْ إنَّ أباها وأبا أباها بلغ من المجد غايتها. يعني هذا شاهد في مكانين، لكن أريد أن أقول لك أنه مثلًا أيْ أصل هذا ليس فيه روايتان، لكن هذا في الشعر فيه يعني مثلًا:

وقلتُ الشمسُ بالبيداءِ تَبْرٌ، وقلتُ الشمسَ بالبيداءِ تَبْرا، ومثلُكَ مَنْ تخيَّلَ ثم خال. وفي ذوب اللجين طمعت لما رأيت صرابها يغشى الرمالا، رماك الله من نوق بروق من السنوات تذكلك الأفالة، فقد أكثرت رحلتنا وكانت صغار الشهب أكثر ارتحالًا.

لكن ماذا نقول الآن؟ وقلتُ الشمسُ، أو قلتُ الشمسَ، الاثنان صحيحان. إذا كانت "قلت" بمعنى تلفظت، فيكون المقصود "الشمسُ"؛ لأن مقول القول يقع مبتدأ. صحيح، لكن لو أنني أردت بقولي "رأيت" شيئًا من الرأي، يعني تكون "الشمسَ" مفعولًا به صحيحًا.

وهكذا، ما علاقتك بهذه الضجة يا أخ تلفزيون؟ يا أخ تلفزيون أنت مسكين. ادرس الأمر جيدًا، قُل لا مانع من أن تتحدث، لكن عندما لا تعرف شيئًا عليك أن تسأل الناس.

إذا لم تحضر في الأزهر لأنك لا تريد دخول الأزهر ولديك حالة نفسية، حسنًا يا عمي لا تدخل الأزهر، طمأننا. حسنًا، ما رأيكم في هذه المسألة "لا ينال عهدي الظالمين" أو "الظالمون"؟

نقول لك: المتواتر "الظالمين" وهي صحيحة، وابن مسعود قال "الظالمون" وهي صحيحة عربيًا، ولكن لا تخطئ ما لا تعرف معناه يا أخي.

التلفزيون كان سيمر على أهل اللغة والفصاحة، لو تصور البعض وقالوا أثاروا مثل هذه التساؤلات. مؤلم جدًا أن بعض الناس يريدها أن تعيش في أوهامها.

نعم، هذه نقطة مهمة. ها نحن أمامنا الجماعة الإرهابية الإخوان المسلمين، هؤلاء يعيشون في أوهام كثيرة جدًا من هذا القبيل. فأوهام، أوهام، أوهام مطلقة هكذا، أوهام مطلقة. أتفهم كيف؟

فلا، هي الحكاية يا أخانا:

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا﴾ [الإسراء: 36]

لا يوجد أجمل من العلم. فتح الله عليكم مولانا وبارك الله لنا فيكم دائمًا ودومًا.

[المذيع]: معنا السيدة داليا. السيدة داليا، أهلًا بكِ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا ورحمة الله، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: يعني أولًا نحن نشكر حضرتك، ونشكر فضيلتك على الإفادة والمعلومات في كل المجالات الدينية والإنسانية وأيضًا لغوية.

[الشيخ]: تفضلي. شكرًا، ربنا يحفظك لنا.

[السائل]: أنا عندي سؤال واحد بخصوص النذر. أمي عندها ناذرة ثلاثة خرفان في السنة لابني وإخوته ثلاثة خرفان، والآن أصبحت الأسعار مرتفعة، وصار الخروف سعره مرتفعًا ولحمه قليلًا، وهي تريد أن توزع أكثر. فهي تسأل: هل يمكنها استبدال الثلاثة خرفان في السنة بعجل حتى لو كان سعره أكثر فليست هناك مشكلة، المهم أنها تريد ذلك ستوزع كمية أكثر، فهل من الممكن أن نستبدل الثلاثة خرفان النذر التي أعدتها لأولادها بعجل؟

[الشيخ]: انتبه يا داليا، العجل بسبعة، بسبع أسهم.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: والخروف بسهم واحد فقط.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: أنا لدي ثلاثة خرفان.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: فذهبت واستبدلت مكانهم عجلًا، فأصبحت الثلاثة سبعة.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: هل هذه السبعة تتضمن الثلاثة أم لا؟ طبعًا فيهم الثلاثة؛ لأننا نعدّ السبعة ونقول: ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة. فيكون جائزًا. لماذا؟ لأنني أخرجتُ الثلاثة وفوق الثلاثة أيضًا أربعة أسهم. طبعًا أربعة أسهم أيضًا، بل ما شاء الله، فالعجل يكفي عن سبعة.

دائمًا أنا أشرح حتى للناس التي عندها هذه الحالة أيضًا، فيكون الخروف عندي بسهم والعجل بسبعة أسهم. فما معناه؟

نحن نريد في العيد القادم أن نقدم أضحية ونحن سبعة أشخاص مختلفين، إما أن نحضر سبعة خرفان أو نذبح عجلًا، فالعجل سيكفي عن سبعة أسهم.

فوالدتي الآن لو ذهبت وأخرجت العجل سيكون هذا هو النذر وفوق النذر أيضًا، أي أكثر من النذر، والحمد لله.

[السائل]: أشكرك، شكرًا شكرًا لفضيلتك، شكرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: معي الأستاذة لبنة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بك يا أستاذة بشرى، تفضلي يا أستاذة بشرة، تفضلي يا سيدتي لو سمحت. أريد أن أسأل فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: نعم، بكل سرور، تفضلي.

[السائل]: معذرة مرتبكة قليلًا، ما صدقت أنني دخلت على الهواء.

[المذيع]: لا، على مهلك، تفضلي.

[السائل]: حضرتك، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائل]: أنا منذ ثمانية شهور بعد صلاة الجمعة حدثت على جسدي روحانيات، بعدما صليت الجمعة حدثت روحانيات وغبت عن الوعي. بعد فترة من غيابي عن الوعي، وجدت أذني اليسرى مسدودة وبدأت الروحانيات تتكلم: نحن لا نريد منك سوى شيء واحد، واحدة فقط تُنفذينها، عندما تُنفذينها سنتركُكم.

فسألتُ: ما هذا الشيء؟ قالوا: نريد أن يكون اكتشاف مقبرة الملكة نفرتيتي على يد فتاة مسلمة موحدة بالله.

حسنًا، نريدك أن تصعدي فوق السطوح ليلًا. صعدتُ فوق السطوح في الليل، فوجدتُ السماء كلها نجومًا، ونجمة واحدة كانت تُضيء في وجهي، تُضيء في وجهي مثل الكشاف نور.

المهم، صرفت ثروتي بأكملها عند الشيوخ وقلت أنه حدث لي شيء، حتى أصبح والدي يبيع كل ما يملك، إلى أن أحضر الناس لي جهازًا، والجهاز يُظهر كل شيء، أظهر لي مقبرة، ويُظهر لي بُعد بيتي بعدة أمتار هناك اثنان.

تمام، قالوا لي: نحن تركنا علامة وإشارة في الجرن، زلطة كبيرة عبارة عن المثلث، هذه الزلطة كنت ألعب عليها وأنا طفلة، ولكن للأسف أخفاها ولدي تحت البيت.

لماذا أنا؟ هل هذا قدري؟ أن يكون الاكتشاف متاحًا للعالم كله الذي ينقب عنها ويبحث عنها، لكن العالم كله لن يجدها لأنها موضوعة في المكان الذي ولدت فيه البنت، وكانت الاكتشافات تجري عليها والبنت هذه هي التي ستخرج.

قلت لهم: حسنًا، كيف أثبت هذا الكلام؟ أنا الآن في قريتي وكل الناس يظنونني ملبوسة. كيف أثبت هذا الكلام؟ قالوا: أنت ستذهب إلى الهيئة وستقول هذا الكلام. فذهبت إلى الهيئة لكن الوزير لم يرد مقابلتي.

عندما أحضروا الجهاز وجاء بعض الأشخاص مع الجهاز، كل كلام ابنتكم كان صحيحًا، حقيقة وموجودة فعلًا، الأسرة موجودة وبعد بيتي بضعة أمتار فيه اثنان تمامًا. لا أحد سيصدقني.

حسنًا، طيب اشهدوا معي أحد، الدولة لا تسمح لأحد. حسنًا، ما هو السؤال؟ السؤال ما هو الشيء الذي يخرج؟ السؤال هنا ماذا يا أستاذة بشرى؟ ما هو السؤال؟

السؤال أنني أريد، أنا أعرف ماذا أفعل، ولا شيء. عندما عندما أتحدث بالحق لا يسمعني أحد. حسنًا، عندما يتفاوضون معي، ماذا أفعل؟ هم غير راضين أن يتركوا جسدي إلا بعد أن تأتي الهيئة المصرية ويأتي الإعلام المصري. حياتي مدمرة منذ سنوات، أنا أمام القاضي مُتهمة، وأمام المجرمين الأشياء تخرج خارج البلد، والكل يكثر الحديث، من يصدقني؟ من يصدقني؟

يا سيدنا الشيخ، عندما ذهبت لأنتحر اتاني الشيخ متولي الشعراوي، جاءني وقال لي في الرؤيا: نفِّذ كلام الملوك الذين معك. وأنا لو كنت أعلم طوال فترة الحياة في الدنيا أن هناك فتاة إيمانها قوي هكذا وتذكر ربنا وهي نائمة على مخدتها، لكنت أقبل بها.

[المذيع]: حسنًا يا أستاذة بشرى، استمعي لفضيلة، سيقول لك مولانا ماذا يا أستاذة بشرى، لحظة من فضلك.

[الشيخ]: قال مولانا: اقرئي يا ابنتي آية الكرسي إحدى عشرة مرة، كل هذه الأشياء ستتركك وشأنك ولن تقترب منك مجددًا.

يتحدث الشيخ من خلال الجهاز: أنا لست مداويًا يا ابنتي عبر الجهاز. لو كنت أنا حضرتك، لو كنت متعبة لقلت لك حسنًا.

[السائل]: لكن أنا جاءتني رؤيا بالشيخ متولي شعراوي يقول لي: نفذ كلام الملكين اللذان معك؟

[الشيخ]: خلاص نفذها.

[السائل]: كيف أنفذها يا سيدي؟ يعني الجهاز عندما جاء أكد أن المكان موجود وأكد أن الشيء موجود.

[الشيخ]: نعم، لماذا لا تظهر معي؟ بجهاز يكشف على المكان؛ لأن كلامك هذا غير علمي، كلامك هذا روحاني.

[السائل]: لماذا غير علمي يا سيدنا؟

[الشيخ]: لا، لأنه روحاني. أنت تقول لي في الروحانيات. حسنًا، ماذا أفعل؟

[السائل]: طيب، ماذا أفعل؟

[الشيخ]: تقرأ إحدى عشرة مرة آية الكرسي.

[السائل]: لا، هذا غير صحيح، أنت لا تقرأ يا أستاذي، أنت لم تقل ذلك سابقًا.

[الشيخ]: أنا قلت لك أحد عشر يا سيدتي بشرى.

[المذيع]: انتبهي جيدًا من كلام مولانا، يقول لك ماذا وأنتِ غير راضية أن تطيعي، ماذا أفعل أنا إذن؟ ماذا أفعل معكِ؟

[الشيخ]: حسنًا، يعني اقرئي آية الكرسي إحدى عشرة مرة كل يوم.

[السائل]: تقولين لي: أنا إذن أؤدي الفرائض.

[الشيخ]: ما شأني أنا بالفرائض؟ وما شأني بهذه القصة كلها من أولها إلى آخرها، لا، ما شأننا بها. هي تقول كيف أخرج من هذه الحالة؟ اقرئي إحدى عشرة مرة آية الكرسي، تجدي نفسك قد خرجت من هذه الحالة.

[المذيع]: يعني فاصل ونعود إليكم مرة أخرى، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا، معنا السيدة سكينة على الهاتف. أستاذة سكينة، أهلًا بكِ. ألو؟ طيب، أستاذة سلمى. ألو، السلام، السلام عليكم. الأستاذة سارة معي الآن، يا أستاذ سارة أهلًا بكِ.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا معي سؤالان أريد أن أسألهما للدكتور.

[المذيع]: ما هو السؤال الأول؟

[السائل]: السؤال الأول أن لدي ابن موظف معه بنت في جامعة خاصة، يدفع لها أول السنة خمسين ألف جنيه. نعم، وأنا أساعده في المصاريف الشهرية خاصتها. جيدة، يمكن أن أساعد بمبلغ بسيط بحوالي ألفين أو ثلاثة آلاف من أموال الزكاة لمصاريف الخمسين ألفًا، يعني أساعده قليلًا وأخوه أساعده قليلًا وهكذا. يكون مناسبًا أم لا؟ هي في جامعة خاصة. نعم، من أموال الزكاة خمسين، من أموال الزكاة، من أموال الزكاة. لكن المساعدات الأخرى أعطها له من راتبي من معاشي، يعني هذا سؤالي.

السؤال الثاني: أنا امرأة عمري سبعة وسبعون سنة، وأقرأ يعني أعرف أقرأ جيدًا، لكنني غير متعلمة ولا شيء. هل يمكنني أن أقرأ القرآن من غير أن أعرف أن أرتله أو يعني أعرف أشكّله، لكن يعني أقوم بالتشكيل كله صحيحًا، هل أرى إجابة أو ردًا أم لا؟ أي شيء من هذا كله.

[الشيخ]: اقرئي يا سارة على قدر استطاعتك، والديون الخاصة بالدراسة تسددينها لابنك من الزكاة. يجوز أن تساعديه بأموال الزكاة، ليس أن تساعدي في تسديد الديون الدراسية التي تتحدثين عنها من أموال الزكاة.

[المذيع]: ربما لديها تساؤلات أخرى، لكن الاتصال انقطع.

[الشيخ]: لا، أما هي فالثانية أنها تريد أن تقرأ القرآن ولكنها ليست متقنة فيه، فتقرأ القرآن وهي غير متقنة.

قال النبي ﷺ: «والذي يقرأه وهو يتعثر فيه له أجران»

[المذيع]: الأستاذة سكينة، ألو، ألو، أهلًا بك يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: نعم، ألو، نسمعك معنا على الهواء، ما هو سؤالك حضرتك؟ أنا الحاجة سكينة.

[المذيع]: يا حاجة سكينة، أهلًا بكِ، حسنًا يا سيدي، تفضلي.

[السائل]: كل عام وحضراتكم بخير.

[المذيع]: وأنت بالصحة والسلامة.

[السائل]: أريد أن أسأل فضيلة المفتي بالنسبة للأضحية، ما هو السؤال: العجل الذي يُقسَّم على سبعة بالصكوك، هل يمكن أن أشترك أنا وابنتي؟

[الشيخ]: نعم، يمكن.

[السائل]: آه، يمكن.

[المذيع]: يا حاجة سكينة، مولانا يقول لكِ إنه ممكن.

[السائل]: شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: لديّ اتصال هاتفي آخر. ألو، حسنًا، حتى تعود الاتصالات الهاتفية، كان أيضًا الذي سأل في سورة التكاثر، كان يقول: أريد أن أعرف معنى أيضًا:

﴿ثُمَّ لَتُسْـَٔلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ [التكاثر: 8]

[الشيخ]: في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان تحت شجرة في الظل، فشرب ماءً باردًا، فاستراح وقال:

﴿ثُمَّ لَتُسْـَٔلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ [التكاثر: 8]

فكان يعني يعني لا بد من اتخاذ منهج القلوب الضارعة مع الله سبحانه وتعالى بأن نكون دائمًا في حمد وفي شكر وفي رضا وفي تسليم.

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7]

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

فالله سبحانه وتعالى أمرنا بالشكر الدائم وبالحمد الدائم، وجعل هذا حتى مكررًا في صلاتنا في الفاتحة:

﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الفاتحة: 2]

فعلينا ألا ننسى بالقلوب الضارعة حمد الله سبحانه وتعالى وشكره والثناء عليه.

[المذيع]: سؤال موصول بالحلقات التي عملناها الأيام الماضية من فضيلة مولانا يقول: كيف يحافظ المسلم الذي سافر إلى الغرب للدراسة على أطفاله من التأثيرات هناك ويبقى في منهج وسطي مثل الأزهر؟

[الشيخ]: يعني يكون هو المنهج المسيطر علينا. شائع الآن في الغرب سواء كان في إنجلترا أو في أمريكا أو في فرنسا أو غيرها، المنهج الوسطي هذا موجود.

لكن العلة ليست في وجود مدارس تدرس هذا وأساتذة ومراجع علمية يُرجع إليها وكتب، كل هذا الكلام موجود. البلاء المبين الذي هو في الغرب وفي الشرق في آنٍ واحد، هو التواصل الاجتماعي والإنترنت.

الإنترنت عليه أعداد ضخمة جدًا من المواقع، يعني الآن أرقام فلكية. من عشر سنوات كان هناك سبعة مليارات موقع، سبعة مليارات موقع. ماذا يعني هذا؟ يعني كل شخص لديه موقع؟ لا طبعًا؛ لأنه توجد مؤسسات وغيرها يكون لديها مائة موقع ومائتا موقع وهكذا.

في إحصائية جاءت أن المواقع الإسلامية عددها مائة وأربعة وعشرون ألف، فناس قالوا: ياه! مائة وأربعة وعشرون ألف موقع، استكثروها، يعني استكثروها، هذا شيء جيد جدًا.

لكن لا، أغلبها خاص بالنوابت والدواعش وهكذا إلى آخره. عندما تأتي لترى الكتائب الإلكترونية وكتائب وهكذا، عندما تأتي لترى المواقع المحترمة المعلمة التي تقدم التعليم على الإثارة وتقدم الدين على الدنيا وما إلى ذلك، ستجد أنها ثلاثمائة موقع.

حاولنا أن نُصفّي المائة والأربعة والعشرين هؤلاء، فلم نجد أكثر من ثلاثمائة.

فالمواقع كثرت، ومن ضمن هذه المواقع مواقع مثل "الملحدون العرب" مثلًا. وبعد ذلك فجأة تُغلق هذه، على فكرة نحن لم نسمع أحدًا أنه في حكومة أو في جهة ما أغلقت هذه المواقع. يبدو أنها خطط يقسمون فيها العمل فيما بينهم.

ثم تجد بعده موقع "ملحدون بلا حدود"، وتجد أنه يُغلق، ثم يعود الموقع الأول. وبعد ذلك يُنشئ شيئًا آخر اسمه "مؤمنون بلا حدود"، والثالث يقول "مؤمنون وملحدون"، والثالث "ملحدون ومؤمنون".

وكله كلام في كلام في كلام في كلام؛ لأنه مبني على قضايا، أول هذه القضية إنكار وجود الله.

حسنًا، أنا الآن أنا شخصيًا يعني ببساطة هكذا، من غير دخول في فلسفة ولا في فيزياء ولا في الكلام هذا كله، لا أستطيع إنكار ربنا لأنني جالس أعبده خمسين سنة وأنا واعٍ الآن.

ما دعوته إلا واستجاب لي، كل هذا صدفة؟ كل هذا اتفاق؟

النقطة الثانية يقول لك: حسنًا، الله الذي خلق الخلق، مقبول لأن الفيزياء تقول هكذا. حسنًا، من الذي خلقه؟ وهي حكاية عدم وجود الزمن حول الله، لا أحد خلقه؛ لأنه لو كان هناك أَحَدٌ خُلِقَ ليكون في زمنٍ ونحن نقول إنه لا يوجد زمن.

أنت الذي لا تستطيع أن تتصور يا فيزيائي أو تجريبي أنه لا يوجد حوله زمن. الإدراك عنده غير قادر على استيعاب أنه لا يوجد زمن. لا يوجد زمن حول ربنا، ولذلك هو عَلَّام الغيوب.

لا يوجد، لا يوجد زمن حول الله، ولذلك صفاته كما هي، إذ لا يوجد زمن؛ لأن الزمن هو فترة بين متغيرين، والله لا يتغير ولا يتبدل.

فالقضية أنه في الحقيقة الإسلام، قالوا: حسنًا، أنتم تعبدون وهمًا. وهكذا أصبح الفرق بيننا وبينهم الصفات، وأن الله موصوف بهذه الصفات المائة والخمسين صفة أو المائة والستين صفة. في السنة مائتان وعشرون صفة في الإسلام.

nحن نعبد إلهًا معروفًا. اعرف نفسك تعرف ربك. يعني ليس وهمًا، ليس خيالًا، لا. نحن لدينا مائتان وعشرون صفة واردة عرفنا بها ربنا.

ولكنه:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

ما الذي يأباه العقل البشري؟ لا شيء.

وبقية الكلام كله، والله أنا قرأت كثيرًا جدًا في الإلحاد لأجد حجة أرد عليها ولا أجد شيئًا أعتمد عليه ولا قانونًا لا يُمكن الرد عليه، أي لا يوجد شيء يُثير الردود.

هاتان المسألتان هما أنني لا أستطيع أن أكفر بربي؛ لأنه ربنا الكريم، ولأن الله تريد أن تتصورها وتتصور القضاء والقدر والمصير ولا مخيّر، ما حواليه زمن، الله ما حواليه مكان، ما هو كائن في مكان مثل هذا القلم، ومثلي هكذا في هذا الاستوديو، هو ليس هكذا.

إذن كيف إذن؟ والله، اذهب وتخيله يا أخي، وكل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك، والعجز عن الإدراك إدراك، وانتهينا. العجز عن إدراك ما الصورة؟ لأن الله ليست له صورة.

إذن أيكون وهمًا؟ إنه يكون وهمًا حين يكون من جنس المخلوقات، لكن حين يكون شيئًا آخر غير المخلوقات فليس وهمًا.

إذن الكلام واضح وبيّن، هو الكلام الموجود في الجوهرة، هو الكلام الموجود في الخريدة، هو الكلام الذي يواجهه طفل صغير.

إن أعتى الملحدين هو من لديه أزمة نفسية في تخيل أمرين: أن الله موجود، أو أن هذا الإله موصوف بصفات الكمال.

من أول جوهره التوحيد، من أول جوهره تكون كلها ترد عليك:

أقسامه حكم العقل لا محالة هي الوجوب ثم الاستحالة ثم الجواز، وثالث الأقسام فافهم من احتلت ذات الافهام.

الله أنهى الحكاية عندما علّمنا منذ البداية أن أقسام حكم العقل لا محالة ثلاثة. انتهى الأمر واتضحت الحكاية.

الهراء الذي يُعرض في اليوتيوب والأشياء الأخرى والمحاضرات بالعربية وبالإنجليزية وبالفرنسية.

مرة كان الإمام الرازي يمشي وكانوا يقيمون له احتفالًا لأنه ألّف كتابًا أثبت فيه وجود الله بألف دليل. فذهبت امرأة من قالت ببساطة: من هذا؟ فقالوا لها: إنه الإمام الرازي. فقالت: ما شأنه؟ ماذا تفعلون به؟ فقالوا: نحتفل به لأنه ألّف كتابًا فيه ألف دليل على وجود الله.

فقالت: ياه! يعني كان لديه ألف شك، فواجه كل شك بدليل؟ فسمع هذه الحكاية، فقال: اللهم إيمانًا كإيمان عجائز نيسابور.

يعني الحكاية سهلة جدًا.

وهكذا خلق الله، هذا خلق الله:

﴿هَـٰذَا خَلْقُ ٱللَّهِ فَأَرُونِى مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ﴾ [لقمان: 11]

تجد ربنا يلقي البذرة في الأرض فتنبت شجرة، والشجرة تثمر مانجا، والمانجا تجدها لذيذة. ما هذا؟ إنها أشياء بسيطة جدًا هكذا. رجل يتزوج امرأة ويعيشان حياتهما السعيدة، فالمرأة تحمل وتنجب أمر معقد اسمها الإنسان.

فيكون ربنا سبحانه وتعالى أموره سهلة وينتج منها المعقد. تعال إذن واصنع خلايا وانظر النظريات وما إلى ذلك لكي تصنع جهاز تلفزيون ينقل لك مباريات كرة القدم أو جهاز بلاي ستيشن لكي يضيع الأطفال وقتهم فيه.

أعني أنني أريد أن أقول لحضرتك أن الخلق هنا منعكس: منعكس، هذا بسيط يؤدي إلى مركب، لكن هذا مركب يؤدي إلى بسيط. وهو انظر:

﴿هَـٰذَا خَلْقُ ٱللَّهِ فَأَرُونِى مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ﴾ [لقمان: 11]

حتى الآن اصطدمنا بحائط القدر أن نلقي بسيطًا فيخرج مركبًا. لا يوجد شيء اسمه أن أدفن في الأرض قطعة حديد فتخرج طائرة، لم يحدث. لا يوجد شيء هكذا، بذور الطيران ولا بذور السيارات أو غير ذلك.

لكن انظر ماذا فعل الإله. فأنا أريد أن أقول لسيادتكم أن الملاحدة لا حجة لهم، وأن الملاحدة صدّعوا وأزعجوا أذهان الناس بشكوك متتالية.

وكان عباس العقاد يقول: من هو؟ من هو؟ يعني أين؟ هات الإنسان. توجد كتب في أمريكا اسمها "هو إذ هو"، من هو؟ تجده أصبح يريد أن يتبع شهواته، يريد أن يتبع هواه، أو يكون مجنونًا مثل نيتشه عندما جُنَّ في الاثني عشر سنة الأخيرة.

لكن الإنسان السوي هكذا لا يستطيع أن ينكر الله. كيف ينكر الله؟

يا رب، هذا يدعو، هذا يلتجئ، هذه فطرة في قلبه. والأجمل أنني أؤمن به ولا أريد أحدًا أعطني دليلًا، لا، لا يوجد دليل.

ففي كل شيء آية تدل على أنه الواحد الله. فأي شيء إلا وله ذلك.

هذا في كتاب صغير، هو كتاب عجيب، كتاب اسمه "العلم يدعو إلى الإيمان"، والعلم يدعو إلى الإيمان. لا عليك، لا بأس، إعلان ولا أي شيء لأننا في فتنة الآن. طبعته النهضة المصرية في الستينيات.

انظر، ها نحن أصبحنا أين. قال: يا جماعة رياضيًا لا يصلح إلا رب حكيم هو الذي أنشأ كل هذه الأشياء. لماذا؟ قال: لأن هذه الشمس لو اقتربت قليلًا لاحترقنا، ولو ابتعدت قليلًا لتجمدنا.

لو اقترب هذا القمر قليلًا لكنا ذهبنا في مصيبة عظيمة بعد قليل، وظل يفعل هكذا في آلاف مؤلفة من العناصر. كيف إذن يكون كل هذا صدفة؟ أو كيف لا يكون وراءه الحكيم سبحانه وتعالى؟

أو كتاب آخر اسمه "الله يتجلى في عصر العلم"، أو "قصة الإيمان" لنديم الجسر ابن عبد الحميد الجسر رحمه الله ورحمنا جميعًا. كتب في "الوجود الحق" لهويدي، يشرح لك ببساطة هكذا ما هو مستحيل.

حكاية أنه لا يوجد إله، فالأطفال أول ما يسمعون هكذا يأتون مناقشين على الفور: حسنًا لا بأس. لكن محمد ليس نبيًا، ونجلس نتحاور معهم. وبعد قليل: حسنًا، محمد نبي فقط للعرب فقط.

إذن القرآن ليس صحيحًا؟ إذن هذا القرآن ظاهرة غريبة؟ دعنا نقول إن تشريعه سيئ، ضد حقوق الإنسان، وضد حقوق الصبيان، وضد حقوق النساء، وضد حقوق ماذا؟

هذا كلام فارغ، والله إنه كلام فارغ.

ولكن بالرغم من هذا، عندما نقول لك إنه كلام فارغ، يقول لك: انظر، انظر، انظر، ليس معه دليل. دليل على ماذا؟ حسنًا، أحضر لي القضية وسأعطيك برهانًا عقليًا ونقليًا وطبيعيًا وشرعيًا وقاطعًا. أحضر أي شيء يا عزيزي.

ومن ضمن الأشياء المكتوبة في الكتاب يقول لك: أغضب الشخص الذي أمامك، الذي أمامك، حتى لا تكون لديه حجة. يعني أنت تُغضبه.

ولذلك إخواننا، بعض إخواننا يأتون في التلفاز ويقولون: أنت بهذا تستوجب القبض عليك. وليس هذا هو الدليل على أنه يستوجب القبض عليه أو إلقاءه في السجون. لا، كل شيء له دليل ودليله بسيط.

نظرية الاحتمالات دليل، والفيزياء دليل، وكوانتم الكوانتم وميكانيكا الكم دليل، كذلك التاريخ دليل. ويفوق هذا أن تتخيل فقط أن ربنا ليس حوله الزمان وتستوعب الأمر.

[المذيع]: مولانا الإمام، في لحظات أيضًا لأنك فتحت شهيتنا للمعرفة أكثر، أن ربنا سبحانه وتعالى تنتظم أو ينتظم هذه الطبيعة بقواعد. أليست فكرة الإعجاز أنها في خلق العادة ولكن في انتظام العادة؟ في أن الشمس كل يوم في نفس الساعة، في نفس التوقيت، تشرق في نفس التوقيت، في نفس التوقيت الزمني. كل هذه قواعد مستمرة. أليس هذا هو الإعجاز الحقيقي يا مولانا؟

[الشيخ]: هذا ما أقوله لك، وجوهر الحكاية كلها أن الله خلق، الله أروني ماذا خلق الذين من دونه؟ خلقوا متناقضات، خلقوا شيئًا يحتمل الخير والشر.

وهو هناك يقول:

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ﴾ [النساء: 82]

الذي هو المكافئ للأكوان:

﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ﴾ [النساء: 82]

الذي هو كتاب الله المسطور وكتاب الله المنظور:

﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ ٱخْتِلَـٰفًا كَثِيرًا﴾ [النساء: 82]

وكذلك الكون لو كان من عند غير الله لاصطدمنا ببعضنا، ولكانت الشموس والأقمار تداخلت في بعض الأحيان.

ولذلك جلس الملاحدة يحاولون أن يأتوا بنظرية الفوضى وأن هذا الكون يسير على الفوضى، لم يعرفوا؛ لأنهم وجدوا وراء الفوضى نظامًا محكمًا.

وفي النهاية كلمة واحدة سأقولها لك: ملحد أمريكي يقول لي: حسنًا، أنا أريد أن أفهم، لماذا خلق الله في مستنقعات البرازيل الماكو؟ كنا نجلب من المياه فيها عشرة آلاف الأميبا، كل يوم بالليل لا أجدها، ووجدت عشرة آلاف في اليوم التالي. ما الحكمة من ذلك؟

قلت له: إنه يُثبت لك أنه خالق، وأنه:

﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ﴾ [الرحمن: 29]

قال: يا سلام يا أخي على تعنتكم وتمسككم بربكم هكذا! قلت له: يا أخي، أنا مرتاح بأنني متمسك بربنا، وشيء أوضح من الواضحات ها هو يضرب لك الضربة القاضية.

أنت ترى الآن لأنك متحير هكذا أن هذه فوضى وأنها لا تعرف ماذا وكذا إلى آخره، فعش حياتك إذن.

شكرًا للمشاهدة.