ما حكم تهنئة غير المسلمين بأعيادهم وما حكم الرد على تهنئة عيد الميلاد؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي تركها لنا وعليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، نعيش هذه اللحظات، عسى أن يتقبلنا الله عنده، وأن يحفّ هذه الحلقة الكريمة بملائكته، وأن يجعلها في ميزان حسناتنا يوم القيامة.

وأن يفتح علينا فتوح العارفين به، وأن يعلمنا الأدب معه، وأن يسلك بنا الطريق إليه، وأن يجعل الدنيا في أيدينا ولا يجعلها في قلوبنا، وأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته، وأن يقضي حوائجنا.

وأن يشفع فينا نبينا، وأن يحشرنا تحت لوائه يوم القيامة، نشرب من يده الشريفة شربة ماءً لا نظمأ بعدها أبدًا. ثم يُدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب، إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير.

وأن يجازي عنا النبي المصطفى والحبيب المجتبى خير ما جازى نبيًا عن أمته ورسولًا عن قومه.

يسأل سائل من إندونيسيا بأنها بلد قد تعددت فيها الأعراق والأديان، فأغلبها من المسلمين وبعضهم من المسيحيين وبعضهم من البوذيين، وهناك غير ذلك من الطوائف. وهذه البلاد كان فيها من السكان الأصليين الأوائل ما زال على الوثنية.

يسأل عن مدى حل تهنئة غير المسلمين بمولد السيد المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، ولكن يضيف أن هناك حملة تنصيرية يحاول فيها أهلها أن يخرجوا المسلمين من دينهم وأن يحولوهم عنه.

هذا التنصير ابتُلينا به منذ القرن السادس عشر الميلادي، وتم تنظيم ذلك إثر الحروب الصليبية التي جاءت زورًا وبهتانًا تحت هذا الاسم. فهزمهم الله سبحانه وتعالى وحرر بلادنا وردّ علينا مقدساتنا.

وظل هؤلاء من شرذمة الخلق يربطون الفرس بمعالفه في حلقة براق سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويجعلون المسجد الأقصى المبارك إسطبلًا لخيولهم. ولكن الله نصرنا ومكّننا وردَّ علينا مقدساتنا وأرضنا لمّا التجأنا إلى الله باستكانة وتضرع.

ولذلك نقول دائمًا: الجؤوا إلى القلوب الضارعة التي تلتجئ إلى الله وتتعلق به؛ فإنه قدير حتى على ما عجزنا عنه. وعندما يرى اللهُ منا هذه الضراعة وتلك الاستكانة لجنابه الأجل سبحانه وتعالى، فإنه ينصرنا ويوفقنا كما فعل بنا في المشاهد المختلفة التي نصرنا فيها على عدونا ومكَّن لنا في الأرض.

إلا أن التمكين يقتضي أن نقيم الصلاة وأن نؤتي الزكاة وأن نأمر بالمعروف وأن ننهى عن المنكر وأن نزداد تعلقًا بالجناب الأجل سبحانه وتعالى.

وهذه نصيحة كما نتوجه بها إلى أهلنا وشعبنا ووطننا، نتوجه بها إلى المسلمين في إندونيسيا ونقول لهم: ما سلط الله هذا البلاء إلا بقصور في الاستكانة والضراعة. أما لو استكنّا وتضرعنا فهذا من رضا الله علينا.

مسألة تهنئة غير المسلمين بمناسباتهم نراها عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول لما رأى اليهود يصومون يومًا:

ما هذا؟ قالوا: هذا يوم نجَّى الله فيه موسى. فقال:

«نحن أولى بموسى منهم»

فنحن نبينا موسى ونبينا عيسى، لا نفرق بين أحد من رسله.

﴿وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

ولما قال ربنا: وَدَّ كثير - وهناك الأكثر لم يَوَدُّوا بل كانوا ربانيين بما أوتوا من الكتاب وبما كانوا يدرسون -

﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَـٰنِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلْحَقُّ فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * وَأَقِيمُوا ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا ٱلزَّكَوٰةَ﴾ [البقرة: 109-110]

رسم الله لنا الطريق: عندما يأتي بعضهم بأموال يأخذونها من أغنيائهم من أجل هذا الفعل الخبيث، وهو أن يغيروا على الناس دينهم الذي ارتضاه الله لهم، ويكفرون بالنبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم.

رسم الله لنا الطريق أن نكون مثالًا صالحًا، وأن نكون مثل ما كان المسلمون في الحبشة من صبرٍ وعطاءٍ للعالمين. أحبهم النجاشي حتى أنه في النهاية دخل الإسلام، ولكن بالصبر وبالعطاء وبالتزام قول الله سبحانه وتعالى فينا:

﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَـٰنِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلْحَقُّ﴾ [البقرة: 109]

يعني ليس هناك أخس من هذا؛ بعد ما تبين لهم الحق أيضًا هم يسعون من أجل الدنيا والدرهم والدينار. ماذا نفعل؟ فاعفوا واصفحوا. يا صبور يا رب، أنقاتل؟ أنمزقهم إربًا؟ أنضع المتفجرات حولنا ونلقي بأنفسنا فيهم في أعياد الكريسماس؟

لو قال لنا الله هذا لفعلنا، لكن الله لم يقل. من الذي قال؟ فلان وعلان ممن فهموا خطأ حال النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم. هو [الله] الذي قال في القرآن الكريم وحيًا من عند ربه: فاعفوا واصفحوا. يا صبور يا رب، نعفو في هذا الموقف وهم يفعلون المشاريع من أجل أن يُخرجونا من ديننا؟

نعم، يعني هذا أولى من القنبلة والتفجير والتكفير والإفساد والدماء.

نعم، سيدخلون في دين الله أفواجًا؛ لأنهم يحاجوننا أمام العالم بأننا لم نقاتلكم. أقاتلناكم؟ عملنا مشروعًا، فتحنا مدرسة، دعونا المسلمين أن يدخلوا في غير دينهم فدخلوا. نحن فعلنا شيئًا؟

نقول له: لا، لم تفعل هكذا. إذن ماذا أفعل الآن ضده؟ قال: فاعفُ عنه، تجاوز عن هذا واصفح عنه حتى يأتي الله بأمره. بالاستكانة والضراعة:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 109]

إياك أن تنظر إلى حولك وقوتك وأنه ينبغي عليك أن تفعل وكأن الأمر بيدك وكأن الكون تمتلكه؛ فإنك عبد لله أمرك أن تسجد له إعلانًا للوحدانية لرب العالمين.

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ * ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]

ماذا نفعل؟ قال تعالى - لم يقل فلان وعلان -:

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 109]

وماذا نفعل؟ أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة.

إذن افعلوا الخير وافعلوا ما أمركم الله به يا أهل إندونيسيا، وعلِّموا أبناءكم الإسلام، حفِّظوهم القرآن حتى إذا ما أتى هذا أو ذاك [من دعاة التنصير] لا يشوش عليه ولا يذهب من أجل دنيا يريدها أو من أجل امرأة يتزوجها، بل يجعل تصرفاته لله.

ولكن نحن أولى بجميع الأنبياء من كل الأمم كما أفاد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

نحن نحتفل بميلاد المسيح كاحتفالنا بميلاد محمد صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأن مولد المسيح يصدق فيه قول مولد النبي: وُلد الهدى فالكائنات ضياء، وفم الزمان تبسم وثناء.

جاء [المسيح عليه السلام] ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، جاء صافيًا مهيئًا ومبشرًا برسول يأتي من بعده اسمه أحمد. جاء من أجل أن يبين للناس قرب الوصول إلى الإنسان الكامل وهو النبي صلى الله عليه وسلم.

أما حال النبي يوم القيامة فيما أخرجه البخاري، فإن الناس سيذهبون إلى آدم ثم نوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم هكذا، وكل واحد منهم يعتذر ويذكر شيئًا مما فعل مما قد يعكر كمال الإنسانية.

إلا سيدنا عيسى، فلما ذهبوا إليه لم يذكر ما يعكر صفوه، فهو أقرب إلى الكمال. ثم بعد ذلك مع قرب هذا الكمال أرشدهم إلى الحبيب المصطفى الذي قرن الله اسمه باسمه.

فلما أتوا النبي فيما أخرجه البخاري قال:

«أنا لها، أنا لها»

لأن الله وضع عنه وزره:

﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾ [الشرح: 2]

والوزر [هنا يعني] الحجب والرغبات والشهوات، فانكشف له الحال فأصبح الغيب كالشهادة. ولذلك كانت تنام عيناه ولا ينام قلبه.

ولذلك قال:

«كنتُ أبيتُ عند ربي يُطعمني ويسقيني»

ولذلك شقَّ الله صدره مراتٍ ثلاثًا من أجل أن يملأه حكمةً وعلمًا. ولذلك أخذوا منه مضغةً تتعلقُ بالشيطان وهي قدرُ الرحمة الذي كان في قلبه حتى على إبليس، فأخذوا منه الرحمة التي تخص إبليس حتى يتوافق بكماله صلى الله عليه وسلم مع مراد الله.

هذا هو النبي محمد والنبي أحمد صلى الله عليه وسلم. أما محمد فهي اسم مفعول كمحمود، يعني حُمِد من غيره، فالله حمده. وأما الذي هو أحمد فهو أفعل كحامد.

فمحمد مراد وأحمد مريد. أحمد يسلك مسلك العبادة:

«يا عائشة، أفلا أكون عبدًا شكورًا»

فهو أحمد. ومحمد: يا رسول الله تقوم الليلة وقد غفر الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر، ورفع الحجب ووضع عنك وزرك ورفع لك ذكرك. محمد صلى الله عليه وسلم.

ولذلك كان مشايخنا يجلسون فيتداولون: ما الفرق بين محمد وأحمد وأيهما أفضل؟ قالوا: إذا جئنا من قبل الحقائق فمحمد مُراد فهو أعلى من أحمد، وأحمد مريد فهو أقل من محمد. فكان هذا الصنف أو الفريق من العلماء يفضل محمدًا على أحمد.

والآخرون قالوا: هذا [أحمد] اسم تفضيل، فهو أفضل لأن المعنى فيه أعلى من غيره. أما هذا [محمد] فقد وقع عليه الحمد من غير اختيار، وما كان بالاختيار مُقدَّم على ما كان بالإجبار، ففضلوا أحمد.

وعلى كل حال سماه ربنا محمدًا، ولما جاءت الترجمات بين اللغات كان أحمد فهو محمد، ومحمد وأحمد وهو المصطفى المختار صلى الله عليه وآله وسلم.

وعلى ذلك فهذه التهنئة التي تدل على التعايش وعلى جمال الإسلام وعلى حلاوة العفو والصفح، لا علاقة لها بشر الأشرار ولا بمحاولة هؤلاء الناس أن يردونا عن ديننا إن استطاعوا ولن يستطيعوا.

سيذهب منا الغنم الشارد واحد اثنين عشرة، لكن في النهاية سيبقى الإسلام عبر الزمان مثالًا يُحتذى وإمامًا يُتخذ ونورًا يسري بين الناس. فلا تطفئوا هذا النور بالعنف، ولا تواجهوا من لم يقاتلكم بقتال.

قال تعالى:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

عندما يُخرجك المعتدون من ديارك مثل شأن هؤلاء الصهاينة الملاعين الذين شتتوا المسلمين والمسيحيين من الأرض المقدسة، مثلهم يقول الله فيهم:

﴿وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَٱلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلْقَتْلِ وَلَا تُقَـٰتِلُوهُمْ عِندَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ﴾ [البقرة: 191]

لحرمة المكان:

﴿حَتَّىٰ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَـٰتَلُوكُمْ فَٱقْتُلُوهُمْ كَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 191]

الدين قوة لكنه مع القوة رحمة، والدين بدأ ببسم الله الرحمن الرحيم في رسالة ربنا إلى العالمين. فينبغي علينا أن ندرك كل هذا ونحن نقول، فليس في ذلك شيء من الخنوع أو من التأخر أو من كذا وكذا من هذه الأمور التي تصورها النابتة كما هي في عقولهم.

قال النبي ﷺ: «يا عائشة، إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا شانه»

يقول إنه يريد أن يسأل: هل يجوز دعاء الله على سبيل المجاز؟ سيدي أبو الحسن الشاذلي في دعائه في الحزب الكبير الذي يُسمى بحزب البر يقول: أقسمت عليك - يعني يا ربنا - ببسط يديك وكرم وجهك ونور عينك.

قال تعالى:

﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِىٓ﴾ [طه: 39]

فهل يجوز أن نقول "ونور عينك" أي مجازًا بدلًا من "ولتصنع على عيني"؟ فيصبح هذا مجاز المجاز، يعني أن المجاز جعلنا نشبِّه العين التي هي منسوبة إلى رب العالمين بمعنى العناية، شبهناها بتلك العين التي لها نور كنور البصيرة والبصر وبها قوة الإبصار.

فهل يجوز استعمال هذا في الدعاء وهو لم يرد عند أهل السنة والجماعة؟ يجوز بشروط:

أولًا: ألا يوهم نقصًا، يعني ينبغي ألا يوهم نقصًا. فإذا لم يوهم نقصًا جاز. كقول بعضهم - وهذا على ما ورد على لسان الله في الأدبيات الحديثة - يعني يريد باللسان يعني القرآن، يعني اللغة، فيعبر عن هذا.

وكلمة "لسان الله" هذه لم ترد، وكلمة "نور العيون" لم ترد. فيجوز إذا لم توهم نقصًا؛ لأن كلمة لسان وكلمة نور العيون شاعت فيما هو فيه علو وتكريم، وليس فيما هو فيه نقص أو إيهام.

ما دمنا بعيدين عن النقص والإيهام فيجوز. فكلام سيدي أبي الحسن [الشاذلي] حُجَّة في هذا المقام؛ لأنه تكلم بكلام يوافق شروط أهل السنة في ذلك.

ما حكم ممارسة اليوجا كتمارين للرياضة بعيدًا عن فلسفتها الروحانية؟ اليوجا لا يمكن فصلها عن فلسفتها الروحية؛ فإذا فُصِلَت اليوجا عن فلسفتها الروحية لم تؤدِ آثارها، وتصبح عبثًا وستصبح حركات لا معنى لها.

فهي لها آثار تأتي من اعتقاد فلسفتها، وفلسفتها الحلول. والحلول لا تجوز عند أهل السنة والجماعة؛ لأن الرب رب ولأن العبد عبد، وهناك فارق بين المخلوق والخالق.

وهؤلاء يتكلمون عن الطاقة العليا وعن المهندس الأعظم - يقصدون الله سبحانه وتعالى - صرّحوا أو لم يصرّحوا، ولكن هذه الطاقة تحل في ذلك اليوجي، يحل فيه. قد شيطان، عفريت، جن، ما نعرف، الله أعلم. ما جربنا، ما فعلنا لأجل أن تحل فينا العفاريت، وبعدها نقول هو عندما حلت فينا العفريت وحولنا العفريت، يجوز أم لا؟

لكن الذي حدث هكذا: الفلسفة فلسفة إلحادية حلولية فلا يجوز. فقال: لا، أنا سأجعل يدي هكذا ويدي هكذا وانتهى الأمر، فقط من غير فلسفة. عبثًا!

فنحن إذن بين الإلحاد والعبث. إذا كان هذا العبث يعني: لماذا تعبث؟ وبعد ذلك لماذا تعبث على هذه الهيئة؟ ما داموا يفعلون هكذا فافعل أنت هكذا وكفى، ما دام الأمر عبثًا.

فهذا يعني حيرة تؤدي في النهاية إلى أن يعتقد الإنسان في نفسه الكمال، وهذا ما نسميه نحن كِبر.

قال النبي ﷺ: «لن يَدخلُ الجنةَ مَن كان في قلبِهِ مثقالُ حبةٍ من خردلٍ من كِبر»

ما فائدةُ الكِبر؟ مَن تواضعَ للهِ رفعَهُ.

ما فائدةُ الكِبر؟ أخفى اللهُ ثمانيةً في ثمانية، منهم أخفى وليَّ اللهِ في الناس. لا تحتقر أحدًا، ولا تتعالَ على أحد، فربما الذي أمامكَ من أولياءِ اللهِ الكبار ومحل نظر الله. ما الذي أعلمك؟ لا أحد يعلم.

إذا أردت أن تنكر فأنكر على الفعل لا الفاعل. عندما ترى ذنبًا قم بإنكار الفعل، فالفعل معصية منكورة، أما الفاعل فهو ابني وحبيبي.

قال النبي ﷺ: «من ستر على مؤمن في الدنيا ستر الله عليه يوم القيامة، ومن فرّج كربة عن مؤمن في الدنيا فرج الله عنه كرب يوم القيامة»

إذن، فهذا حال المتواضع لله.

وهذه الأشياء [كاليوجا] دون فلسفتها تكون عبثًا وتكون بلا فائدة، والمؤمن بعيد عن اللغو. ابحث لك عن رياضة أخرى غير هذه الرياضة التي لا تُنتج آثارها إلا بالاعتقاد في فلسفتها، وفلسفتها مخالفة [لعقيدة أهل السنة والجماعة].

بعض الأشخاص يمسح على البلوفر أثناء الوضوء بدلًا من غَسْلُ اليَدَيْنِ، فَهَلْ هَذَا صَحِيحٌ؟ الرِّدَاءُ الصُّوفِيُّ الَّذِي يُسَمَّى بُلُوفَر في مِصْرَ - بَدَلًا مِنْ أَنْ لا يَعْرِفَ الإِنْدُونِيسِيُّونَ مَا هُوَ البُلُوفَر - فَهُوَ كَمَا يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّيْنِ.

وَمَسَحَ [النبي ﷺ] عَلَى رَأْسِهِ وَأَكْمَلَ عَلَى عِمَامَتِهِ كَمَا وَرَدَ في سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ. قَالَ لَكَ: حَسَنًا، وَمَا المَانِعُ؟ نَمْسَحُ إِذَنْ عَلَى الكُمِّ. هَذَا لا يصح.

لو كان الدين بالرأي لمسحنا أسفل الخفين ولم نمسح أعلاهما؛ لأن أسفل الخفين مواجه للأرض وللتراب. فإذا كانت المسألة مسألة نظافة لكنا نمسح الأسفل وليس الأعلى. لا، هذه عبادة.

إذن نحن أجبنا على السؤال ولم نتركه دون إجابة: المسح على الخفين عبادة، وإكمال الحديث عن بقية [الأعضاء]: امسحها وأكمل على العمامة هكذا عبادة. والعبادة نأخذها من من؟ من سيدنا [رسول الله ﷺ].

لم يمسح [النبي ﷺ] على الكمين، إذن لا يجوز أن تقيس عليها. لماذا؟ لأنها عبادة. العبادة تعني ماذا؟ تعني أن شأنها أن نقول:

﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

مُعدَّة للاختبار والامتحان لكي تنجح، لكي تحصل على درجة.

والنبي صلى الله عليه وسلم [بيّن أن] أعظم أجر من يتوضأ على المشقات. الدنيا باردة والمياه التي أغسل بها يدي مكروهة، هنا ستنال ثوابًا.

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الكهف: 30]

﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: 49]

﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّـٰمٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ [فصلت: 46]

فإذا كنت تضيع على نفسك كل شيء، فأولًا هذا ليس وضوءًا، الوضوء هذا باطل ولا تجوز به الصلاة. يقول: الله! أنا أعمل هكذا منذ شهرين لأنني فهمت هذا الفهم الخاطئ. أعد صلاتك يا حبيبي، فعليك أن تعيد صلاة الشهرين، جزاك الله خيرًا أنك تصلي وكل وقت في وقته جيد.

ولكن ستضطر إلى إعادة صلاتك خلال هذين الشهرين كلها. اذهب وصلّ مع [صلاة] الظهر ظهرًا، ومع العصر عصرًا، ومع المغرب مغربًا. لا تُصلِّ النوافل؛ لأن القضاء أولى من النافلة.

إذن فالذي فعل هكذا وجلس يتوضأ بالطريقة الغريبة العجيبة هذه، وضوؤه باطل وبالتالي صلاته باطلة.

ما حكم الشريعة في المُحرِّض على القتل الدافع إليه؟ يقول عمر رضي الله تعالى عنه:

«والله لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به»

فالمحرِّض يسمونه السبب، والقاتل يسمونه المباشر. ويختلف الأمر في الفقه في اجتماع السبب والمباشر، يعني كان هناك محرِّض وكان هناك قاتل، فيكون هناك سبب ومباشر.

السبب هو الدافع الذي دفعه للقتل، والمباشر هو القتل نفسه. فالذي قتل واحدًا اسمه فلان، لكن الذي حرَّض هو علان. فهل نأخذ فلانًا بعلان؟ تفاصيل في الفقه واسعة.

وإذا اجتمع السبب والمباشر، فأيهما يُقدم؟ فمرة نأخذ بالاثنين، ومرة نأخذ بالمباشر، ومرة نأخذ بالسبب. هذه تفاصيل تحتاج أن تحضروا درس الأشباه والنظائر، ثم نقول لكم هذه الأسرار كلها.

حسنًا، هذا دافع لماذا؟ هذا دافع للقتل بغير حق. فإن كان القتل بحق فالقتل بحق حق. لماذا؟ صدر عن قاضٍ قصاصًا؟ صدر عن قاضٍ إجازة؟ صدر من أجل أن يصد فتنة تتسبب في قتل أشد.

﴿وَالْقَتْلُ أَنْفَى لِلْقَتْلِ﴾

إذن، فهذا هو القتل الباطل الذي ليس لنا فيه من الله سلطان.

وكذلك هذا في حالة القتل. أما في حالة القتال فهناك فرق كبير بين القتل والقتال. فخوارج عندما خرجوا علينا بالسلاح في هذا العصر، وجب علينا أن نصدهم وأن نريح الناس منهم.

قال النبي ﷺ: «إنه من حمل علينا السلاح فليس منا»

وقال ﷺ: «وإنني لو أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد»

صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وقال ﷺ: «وإنه طوبى لمن قتلهم وقتلوه، من قتلهم كان أولى بالله منهم»

كل ذلك لأنهم يغيرون ملامح الإسلام ومعالمه في العالمين ويشوهون صورته في الخلق أجمعين. كل هذا بحق لنا فيه من الله سلطان.

أما القتل الذي هو باطل، فالنبي ينظر إلى الكعبة ويقول لها:

«ما أشد حُرمتك على الله، ولدمُ امرئٍ مسلم أشد عند الله حرمةً منك»

يعني لأن يُنقض البيت حجرًا حجرًا أهون عند الله من قتل مؤمن أو مسلمًا.

إذن فهؤلاء المفسدون لا، ليس فيهم تحريض. والله سبحانه وتعالى أمر النبي أن يُحرِّض المؤمنين على القتال، فهذا لأنه بحق؛ لأنهم يدافعون عن أنفسهم، لأنهم يقاتلون من قاتلهم، ويجعلون هذا في سبيل الله. كل هذا من أوضح الواضحات وأجلِّ البينات.

ما حكم الدين في إعادة زرع عضو إنسان استُؤصل في حد شرعي؟ يعني في بلد تطبق القطع:

﴿وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقْطَعُوٓا أَيْدِيَهُمَا﴾ [المائدة: 38]

فقُطعت يد السارق الذي ثبتت سرقته بالشهادة أو بالبينة أو بالإقرار. قال: نعم، أنا سرقت بالفعل. فقطعوا يده وهم مجهزون غرفة العمليات، ثم ذهبوا ووضعوها مرة أخرى؛ لأن اليد قد تُقطع في حادثة ويجوز - هناك أوقات معينة - يمكننا أن نعيدها مرة أخرى بطريقة معينة يفهمها الأطباء.

فعملوا ذلك: قطعوها من هنا تنفيذًا للحد، وأعادوها من هنا إعمالًا للطب. فهل هذا يجوز؟

لدينا في الفقه الإسلامي قاعدة أن مَن أُقيم عليه الحد فلا يُثنى [أي لا يُعاد عليه الحد مرة أخرى]. فنحن الآن، الرجل قُطِعت يده، خلاص أقمنا الحد.

ثم ذهب وأخذها وعادت يده ثانية كأن لم يصبها شيء، فلا بأس بذلك، هو حر. الله هو الذي خلق الطبيب وخلق كيفية الإرجاع وعلّم الإنسان ما لم يعلم، فليس لنا تدخل. أنا أقمت الحد.

ولذلك حدثت حادثة في مصر أن رجلًا من أخطاط الصعيد - رجل من الذين يقتلون مقابل أجر ويسمونهم الخط الصعيد - قتل وحُكم عليه بالإعدام.

وكان القانون حينئذ في بدايات القرن العشرين ينص على أنه يُحكَم بالشنق على القاتل القاصد المتعمد. فالرجل من قوة بدنه تعلق بوجهه في المقصلة التي في حبل المشنقة، فنجا من الموت.

فلما نزل ناجيًا متحركًا لم يحصل فيه شيء ولم يؤثر فيه الحبل، ذهبت القضية مرة ثانية إلى المحكمة وترافع فيها سعد زغلول الباشا، الرجل المعروف هذا، وقال لهم: القانون طُبِّق، حكموا عليه بالشنق فشُنق. أما الموت فهذه قضية ثانية.

وأخذ براءة للرجل؛ لأنه قد أُقيم عليه ما أراده القانون. أيضًا من النظرية التي لدينا أن الأمر لا يتكرر مرتين. وبعد ذلك غيروا القانون وأصبح الإعدام شنقًا وليس الشنق فقط.

ما حكم أخذ المال عن التبرع بالدم؟ الدم عند المسلمين نجس. ولذلك إذا أصابت الجندي الذي يقاتل في سبيل الله جراحات والجرح ينزف دمًا، فإنه يكون من المعفو عنه.

إذن لا يزال الدم نجسًا، لكن لأنه من الصعب ألا أصلي وأغير كل فترة وأكتم الدم في موضع له كذلك، فالدم يُعفى عنه. ما معنى يُعفى عنه؟ يعني هو موجود ولكن لا يُلتفت إليه.

ومثل ذلك مثل الذباب يقف على النجاسة ثم يقف على ثيابه فيطير. قالوا: هذه نجاسة لا يدركها الطرف، لا تدركها العين، ولذلك فهي معفو عنها.

هل فهمت؟ النجاسة برِجل الذبابة؟ نعم، قد علقت. هل تركتها الذبابة على ثيابه؟ قد تكون تركتها على ثيابه. حسنًا، هل يجب عليّ أن أغيّر الملابس كل فترة يأتي فيها الذباب ويقف عليها؟ وبعدين، نحن لن نستطيع أن نسير في الحياة الدنيا [بهذه الطريقة].

هناك شيء يُسمى المعفوات: فطين الشوارع قد يكون نجسًا، قليل من الطين هكذا وأنا ذاهب إلى المسجد، وقد عُفي عنه. والغبار الذي في الطريق أو الذي ينزل مع البرد في الشتاء، وأنا أمشي وأتكلم فيدخل في فمي وأنا صائم، قد عُفي عنه.

اشتدي أزمة تنفرجي، قد آذن ليلك بالبلج. الأمر إذا اشتد انفرج.

﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6]

ولن يغلب عسرٌ يسرين. فالشريعة مبدؤها اليسر.

فهنا يذهب ليتبرع بالدم، لكن هل يجوز له بيعه؟ يقول له: أنا آخذ منك نصف لتر دم مقابل عشرة جنيهات. قالوا: لا، يجوز له بيعه. لماذا؟ لأن المبيع نجس والنجاسة لا يجوز بيعها.

قال: حسنًا، وماذا نفعل الآن؟ أحتاج العشرة جنيهات لأذهب بها، وأحتاج العشرة جنيهات بشكل ضروري، وهناك عرض أنه من يأخذ مني نصف لتر دم سنعطيه عشرة جنيهات.

قالوا: إذا كان على هيئة أخرى، ألفوا لها نظرية لكي تكون موافقة للشريعة وموافقة لمصالح الناس. كيف تأتي؟ كيف؟ قال: رفعوا اليد عن الاختصاص. قال له: هذا غير البيع. أي؟ قال: نعم. قال له: لكن في النهاية هو كذلك، لكنه موافق للشريعة ومحافظ على مصالح الناس.

هؤلاء هم الأتقياء الأنقياء الذين واصلوا ليلهم بنهارهم وقاموا بالليل سُجّدًا لله. هذا هو الإمام الشافعي. هؤلاء هم الناس الذين اتصلوا بالقرآن الكريم، ليسوا مجموعة من النابتة الذين ما يعلم بهم إلا ربنا، الذين يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم.

الناس الذين تعلموا اللغة العربية، فقال الإمام الشافعي: برفع اليد عن الاختصاص.

قلنا له: لا، فهمنا؛ لأن هذا أصبح كالإنجليزي، يعني لابد أن نفسر. معنى رفع اليد عن الاختصاص ماذا يعني؟ قال: يعني أن الدم الخاص بك مختص أنت به.

هذا أيها السيد، أنت تمسك يدك هكذا حتى لا يأخذ منك أحد الدم. ارفع يدك وإليك عشرة جنيهات. في بيع وشراء الآن؟ لا. فرفعت يدي هكذا وأخذت العشرة جنيهات هكذا.

مقابل ماذا؟ العشرة جنيهات مقابل رفع اليد عن ماذا؟ عن الشيء الذي أنا مختص به، الذي هو ماذا؟ الذي هو دمي.

رفع اليد عن الاختصاص: عندما تركت يدي هكذا، ذهب أحدهم وأدخل فيها الحقنة بالنظام الطبي الصحيح وسحب نصف اللتر الذي يريده وانتهى الأمر.

يعني أنا بعته نصف لتر بعشرة جنيهات؟ ليس بمعنى أنه لو أخذ لترًا سأحاسبه على عشرين. لا؛ لأن نصف اللتر ليس مقابل العشرة. هذه العشرة مقابل رفع اليد عن الاختصاص. العشرة مقابل أنك تسمح له بدخول الحقنة عندك.

فلو أخذ ستمائة جرام بدلًا من خمسمائة، نصف كيلو أو أكثر قليلًا، لا يحدث شيء، ولا تأخذ مقابلًا لذلك؛ لأنك لست تبيع.

نعم، هناك فرق كبير إذن بين رفع اليد عن الاختصاص وبين البيع. لو كان أخذ ستمائة وكنتُ أخذتُ أنا أيضًا اثني عشر جنيهًا، سيأخذ سبعمائة أخذ أربعة عشر جنيهًا، سيأخذ لترًا فأنا سآخذ عشرين جنيهًا؟ لا، هذا ليس بيعًا، هذا رفع اليد عن الاختصاص.

حسنًا، وبعد ذلك قال له: إنه أيضًا عندنا في البلد هكذا، كانت البلد فيها تبرع بالدم.

قال له: لا، عندي حظيرة - أعزكم الله - للبهائم، وهذه الحظيرة فيها ما تخرجه البهائم من روث. هذا الروث نجس أم لا يا سيدي حضرة الإمام الشافعي؟

سيدنا الإمام الشافعي قال: نعم، نجس؛ لأنه خرج من مأكول اللحم. البقرة، هل يؤكل لحمها أم لا؟ إذا كان يؤكل لحمها، حسنًا.

فأصبح سماد الأرض هذا وقودًا في البلد، نجعله وقودًا ونضعه في الموقد لكي نطبخ به ونشعل الفرن، وتصبح شيئًا جيدًا. وأنا لا أسامح نفسي لأنني أعطيت - يعني لدي الآن غرفة مليئة بهذا الشيء.

قال لي: لا يجوز بيعه لأنه نجس. فقلت له: يعني تقهرني؟ يعني تريد فضيلتك أن تقهرني، فيكون معي كل هذه الثروة وهذه المنفعة ولا أحصل في مقابلها على شيء؟

قال: لا، اجعلها رفع العقد على الاختصاص.

قلت له: حسنًا، فذهبت إليك أنت. كما تريد، قلت لي: أوه، سننزل الآن لنشتري سمادًا كيماويًا يضر بالأرض وسندفع فيه ألف جنيه. قلت لك: لماذا لا تأخذ هذا السماد الطبيعي الجيد الذي خلقه الله تعالى؟

في مقابل - انظر - لا يوجد بيع وشراء، في مقابل خمسمائة جنيه. فأعطتني الخمسمائة جنيه. مقابل ماذا؟ أعطيك مفتاح الحظيرة.

فأخذتَ أنت مفتاح الحظيرة وغبت ولم تأتِ. مرّ السبت والأحد، وبعد غدٍ يوم الثلاثاء.

كيف لا تعرف؟ لأنه عندما يمر يوم السبت ويمر يوم الأحد يصبح بعد غد - نعم، لا، السبت مر والأحد مر، بعد غد هو يوم الأربعاء. ما هو هذا قد مر، فأنا الآن في يوم الاثنين، إذن يكون بعد غد هو يوم الأربعاء.

لكنه يريد هكذا، المغنواتي يريد هكذا أو مؤلف المغنواتي: السبت مر، الثلاثاء؟ حسنًا، ليكن، أمرنا لله. لا، نحن نتغاضى عن الكثير.

جئت يوم الثلاثاء فوجدت الحظيرة قد احترقت. فتأتي إليّ وتقول لي: هذه الحظيرة احترقت، هات الخمسمائة جنيه. أقول لك: ليس لك حق، أنا أعطيتك المفتاح منذ يوم الجمعة. لماذا لم تذهب لأخذهم يوم الجمعة؟ ما الذي جعلك تتأخر حتى يوم الثلاثاء؟

الأشياء التي قلت عنها أنني سأقول، وأنت قلت إنك حر، إنهم كانوا في حوزتك أو في اختصاصك منذ يوم الجمعة، وليست ملكي أصلًا.

فعندما احترقت، احترقت وهي في اختصاصك. لا تقل إنها ملكك؛ لأن ملكك تعني البيع والشراء، بل قل إنها في اختصاصك أو تابعة لك، أي أنك تملك السلطة عليهم.

ولذلك لما تركهم لي يومًا وأنا أخذت خمسمائة، فذهب معطيًا إياها لشخص مرة أخرى بألف، يفعل ما يشاء، فهذا في اختصاصه. لا يجوز لي أن أقول له: ما هذا؟ أنت لم تأخذها بعد.

والنبي يقول:

«لا تبع ما ليس عندك»

فيقول: لا حبيبي، هذا ليس بيعًا.

إذن هذه هي الأحكام، تختلف الأمور يا أخي. فرفع اليد عن الاختصاص يختلف عن البيع؛ لأن البيع له أحكام ورفع الاختصاص له أحكامه أيضًا.

وكيف نعرف هذه الأحكام؟ إذا كنت لا تعرف، فاسأل الشيخ، والشيخ سيقول لك. لماذا تُثير الحيرة؟ فما فائدة دراستنا وعملنا؟ لهذا السبب.

لم يحكم الشرع في تشريح جثث الموتى؟ يعني هذا سؤال قديم جدًا قد عفا عليه الزمان؛ لأنهم صنعوا نماذج من البلاستيك الآن نجري عليها التشريح والأمور تسير بشكل طبيعي، ويبيعونها بألف وستمائة جنيه للهيكل العظمي كله المصنوع من البلاستيك.

أما حكم الحجامة فقد مارسها النبي ﷺ، فحكمها هو حكم الإباحة. وهي أن في محاجم معينة نستخرج فيها عن طريق كأس الهواء بعض الدم. هذا الدم يعمل على تجديد الدورة الدموية، فيشعر الإنسان بالانتعاش، وهناك بعض الأمراض قد تُشفى من هذه العملية.

هل هو عند أهل السنة الإمام المهدي فقط المنتظر شخص حقيقي سيظهر يومًا ما؟ وهل هناك أي أحاديث صحيحة تتحدث فيها الشريعة عن هذا الأمر؟

المهدي، كلمة المنتظر هذه جاءت من الشيعة؛ لأن الشيعة ترى أن الإمام الثاني عشر من أولاد سيدنا علي، الذي هو محمد العسكري، غاب في السرداب، وهو المهدي الذي سيعود في آخر الزمان بعد فترة، فسمّوه المهدي المنتظر.

وشاعت هذه الكلمة بين الناس: منتظر، منتظر، منتظر. وبعض أهل السنة أخذ كلمة منتظر هذه على أساس أننا ماذا ننتظره يعني؟ نحن لسنا ننتظره.

عندما يظهر [المهدي] ربنا يصنع علامة. هذه العلامة لا نحتاج بها لانتظاره ولا محتاجًا لأن أتمناه، وهي أن يلقي الله بمحبته في قلوب الناس. خلاص، لم يقل في قلوب المسلمين، بل قال في قلوب ماذا؟ الناس. الرواية هكذا.

عندما يخرج لن يتخاصم أحد معه ولن يقول له أحد: أنت ضال. عندما يخرج سيحبه جميع الناس، فهو في التفاوض وفي طلباته لحاجات الناس يجعلهم يحبونه فيلبونها.

سيوحد العرب ويوحد كل هؤلاء الناس. والله إننا جالسون منذ ستين أو سبعين سنة ننادي بالوحدة، لكنه سينجح لأن الناس تحبه. في الحكم يحبونه والمحكومون يحبونه والجيوش تحبه، انتهت القصة وأصبحنا أقوى قوة في العالم.

لكننا متفرقون الآن، والعصا الواحدة لا تفعل شيئًا، ولكن عندما تكون هناك عصبة فهي التي تؤثر. والناس عندما يذهب [المهدي] ليخطب في الأمم المتحدة يحبونه. حسنًا، ماذا سنفعل له إذن؟ الحمد لله، فماذا يكون؟

﴿لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ﴾ [الأنفال: 63]

فالناس هكذا ستجدها كلها تحبه. ترامب أفندي لن يفعل ما يفعله زوج ابنته وهو يضحك عليه ويقول له: يا عمي، اجعل القدس عاصمة للكيان الصهيوني. سيقول له: لا، هذا أخونا محمد عبد الله الذي في المكان الفلاني، هذا يقول لا إله إلا الله. حسنًا، وما شأننا نحن بمحمد عبد الله؟ لا عليه، أنا سأفكر فيها قليلًا لأنني أحب هذا الرجل. الله!

وهكذا يستمر المهدي في التنمية والوحدة والعطاء وما إلى ذلك، كما أفاد رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى أكثر من عشرين صحابيًا حديث المهدي.

حتى يفيض المال فيأتي أحدهم ويقول له: أعطني. فيقول للخازن (المسؤول المالي): أعطه حتى يقنع. فيأخذ ملء حجره ذهبًا، ثم بعدما يأخذه يندم ويقول: كنت أجشع أمة محمد.

وهذا معناه أن الناس سوف تزهد وتريد أن تعمل. عندما يجد المرء الخير وعندما يجد العمران وعندما يجد الصلاح يحب أن يصلح. فعندما يجد الدنيا نظيفة لا يرمي ورقة على الأرض، وعندما يجد الدنيا قمامة يرمي عليها القمامة والورق.

إذن، إذا كان الناس سيتغيرون فسيتغيرون لماذا؟ لأنهم يرون شيئًا أمامهم، شيئًا جميلًا، والذي كانوا يتمنونه يحدث، ويتصارع هذا وذاك. وهذا هو شأن المهدي، علامات قرب الزمان وقرب يوم القيامة.

وحينئذ عندما يخرج هو حسني من نسل الحسن، ويولد في المدينة، ويخرج في مكة، ويلقي الله سبحانه وتعالى محبته في قلوب الناس. أجلى الجبهة، أقنى الأنف، أزج أبلج، وجهه كأنه كوكب دري، وعلى خده الأيمن خال، كث اللحية، كبير البطن، صغير الفخذين، يبطئ عليه الكلام فيضرب بيده اليمنى فخذه الأيسر فينطلق شيء.

يعني هذا شخص ليس خيالًا وليس مجازًا، هذا شخص معين بالذات. اسمه يواطئ اسمي: محمد، واسم أبيه يواطئ اسم أبي: عبد الله. فهو محمد بن عبد الله الحسني.

هذا هو الإمام المهدي الواحد الذي قال عنه النبي هكذا، وهو محفوظ وليس بمعصوم؛ لأنه ليس بنبي ولا يُنزل عليه وحي. وفي زمنه ينزل عيسى، ويظهر في آخر أيامه الدجال - نعوذ بالله من الدجال وكيده.

ما حكم من يدنس المصحف الشريف؟ المصحف الشريف دائمًا ما يجعله المسلمون في المكان الأجل. وعندما كنا صغارًا كنا نضع كتابًا على المصحف، يقال لنا: ارفع الكتاب من على المصحف وضع المصحف فوقه. فأخذ قداسة واحترامًا.

وعندما تقول لي: ناوِلْني المصحف، لا يصحُّ أن أرميه لك هكذا. يمكنني أن أرمي إليك كراسة فارغة ويكون في ذلك مخالفة للآداب، لكن المصحف لا يطاوعني قلبي أن أفعل به هكذا. انظر كيف!

ولذلك حفظه الله عن طريق هذه القداسة، فألقى قداسته في قلوب المسلمين. فعندما ألقى قداسته في قلوب المسلمين، فشخص يأتي ويدنسه، إذن ماذا يكون؟ إنه ليس من المسلمين. الذين نسميهم ماذا يعني؟ الذين ليسوا مسلمين، كفرة يعني. هذه هي القصة.

الاستغلال الإعلامي للكلمة لا يفرق بينها كمصطلح شرعي وبينها كمردود سمعي. كلمة كافر هذه لها مردود سمعي قد لا نقصده، نحن نقصد المعنى الشرعي.

فلا بد أن يميز الناس بين المردود السمعي وبين المعنى الشرعي. المعنى الشرعي: الذي سيسجد لصنم كافر، والذي سيدنس المصحف كافر، والذي سيكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم كافر.

ولكن المردود السمعي أنه شخص خارج دائرة التعاون. يعني ما دام كافر إذن أذهب لأقتله؟ لا، من الذي قال هكذا؟ هؤلاء هم النابتة الذين يقولون هكذا وليس المسلمين.

ونذهب - لم يقل أحد ذلك. الله سبحانه وتعالى قال:

﴿لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا إِلَيْهِمْ﴾ [الممتحنة: 8]

لا يوجد مانع من قول: صباح الخير يا جاري وأهلًا وسهلًا.

وعندما تحدث النبي عن أنه:

«ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه»

يقول: المسلم وغير المسلم والمؤمن والفاجر. يعني جاري فاجر أيضًا سأكرمه، فله حقوقه عليّ. لا تنسوا هذا الأمر.

فتكون أنت المثال، مثال كالوردة. وهكذا ينتشر الإسلام، فما انتشر إلا هكذا. دع عنك الدجل الذي يقول لك إن الإسلام انتشر بالسيف وانتشر بالعصي، هذا لم يحدث.

عندما دخل الإسلام مصر، بعد مائة سنة كان خمسة في المائة مسلمين وخمسة وتسعين في المائة غير مسلمين. مرت مائتان وخمسون سنة على دخول الإسلام فأصبح خمسة وعشرون في المائة مسلمين وخمسة وسبعون في المائة غير مسلمين.

مرت سبعمائة وخمسون سنة على دخول الإسلام فأصبحنا أربعة وتسعين في المائة مسلمين وستة في المائة غير مسلمين.

كيف يكون إكراهًا؟

﴿قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ﴾ [البقرة: 256]

هو قال لي: اعمل منافقين! يقول لي: حسنًا، خلاص أنا صدقت، أنا مسلم، وهو ليس مسلمًا.

﴿إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ﴾ [النساء: 145]

واضح، أوضح من الواضحات. لم نكره أحدًا.

عندما انتشر [الإسلام]، كيف انتشر؟ بثلاث أو أربع أحكام يسخرون منا فيها:

كل واحد من الأحكام الخمسة هذه: قضايا التعدد، قضايا الطلاق، قضايا الزواج من غير المسلمين، قضايا تحريم زواج المسلمة من غير المسلمين، قضايا انتساب الأولاد إلى الإسلام.

هذه القضايا الخمس هي التي يسخرون منا فيها حاليًا. نعم، هذه القضايا الخمس تخص أناسًا يحبون الحياة الدنيا مع الحياة الآخرة، يحبون الحياة. هذه القضايا الخمس تخص أناسًا لم يستعمروا الأرض لخيرها.

هؤلاء الخمسة لأنهم أناس لم يبيدوا الشعوب كما حدث مع تسمانيا ولا مع أستراليا ولا مع أمريكا. هؤلاء أناس لم يستعبدوا الناس، بل إن عبيدنا جعلناهم حكامًا.

فشخص بثلاثة قروش يخرج ويقول: ما هذا؟ هل يوجد من يجعل العبيد حكامًا؟ يعني أنتم حيرتمونا. حسنًا، أنتم أبدتم العبيد وأذللتموهم وجعلتم فيه تفريق عنصري.

ما الذي فعلناه؟ نحن أعطينا لذي الكفاءة كفاءته، وجعلنا ولو كان عبدًا أن يكون رئيسًا للبلاد ورئيسًا للجيوش ومدافعًا عن الحوزة.

في أمة هكذا، لا! نحن أناس طيبون، نحن أناس معمرون، نحن أناس محترمون، نحن أناس تاريخنا نظيف وتاريخنا جميل.

فعندما يأتي أحدهم ليحرر البلاد والعباد ويقتل الخونة، يقوم واحد ويخرج ويقول إن صلاح الدين مجرم لأنه قتل الخونة! لكن ليس المجرمين هم الذين خانوا!

أرأيتم لو أصبح المنكر معروفًا والمعروف منكرًا؟ قالوا: أو كائن ذلك يا رسول الله؟ قال:

«وأشد منه يكون»

إننا نسمع هذا البلاء وأشد منه يكون. صدق رسول الله. كلما نشاهد هؤلاء الناس ونتذكر رسول الله، فهو بابنا وهو حِمانا وهو ملجأنا وهو يعني الطريق إلى الله من خلال رسول الله. لا إله إلا الله محمد رسول الله.

هذه هي القصة الآن. صلاح الدين الذي حرر البلاد والعباد والذي أنهى الفتنة والذي قتل الخونة أصبح مفسدًا في الأرض!

لماذا؟ يقول ما هو يريد. الحلقة التي بعدها قال ماذا؟ قال: الأصل أن المسلمين قتلوا اليهود في المدينة. المسلمين قتلوا اليهود! المسلمين قتلوا اليهود في المدينة! يعني سيدنا [النبي ﷺ] كان حيًا!

يعني نكذب على من؟ على سيدنا؟ نعم، نكذب على سيدنا. نعم، لا نستطيع التحدث عن سيدنا، الناس ستأكل وجوهنا. البخاري سيء! لا يقدرون على البخاري. إذن يكون الأزهر سيئًا. نعم، لهذا السبب.

إذن حسنًا، فهمناكم خلاصًا، انكشف حالكم. هذه هي القصة.

ماذا نفعل الآن؟ فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره. ما هو أمر ربنا؟ أنهم عندما يموتون لن يتركوا مدرسة، لا يؤسسون مدرسة ولا أي شيء، ولن يفعلوا. ليس أحد من هؤلاء سيكون له مدرسة. لماذا؟ لأنه باطل، فهو باطل.

حتى الآن الناس تحب الشيخ الشعراوي حتى الآن. لماذا؟ لأنه مدرسة، بنى مدرسة. لماذا أسسها؟ بناها من قلبه، من وجدان الناس، من دينهم، خاطبهم فأحسن خطابهم، وبيّن لهم فأحسن البيان.

حسنًا، أين ذهب فلان وعلان وغيرهما ممن سمعنا عنهم ومن لم نسمع؟ ماتوا، إلى أين ذهبوا؟ لم يذهبوا.

حسنًا، حتى نحفظه كفرقة وليس كعالم أو كمدرسة، فلا بد من الإفساد في الأرض عن طريق الإرهابية. ولذلك هذه الإرهابية هي نموذج من نماذج الفرق الأولى كالخوارج الأوائل الذين لم تسمعوا عن كثير من أصحابها.

سمعتم عن نافع بن الأزرق؟ لم تسمعوا. وسمعتم عن الثعالبي؟ لم تسمعوا. لكن هؤلاء الناس أفسدوا في الأرض ولم يصلحوا.

مَن الذي بقي بعد كل هذه الفترة؟ الإمام مالك، الإمام الشافعي، أبو حنيفة، أحمد، البخاري. قل للناس هكذا. هل تعرف البخاري هذا؟ يقول لك: إننا كنا نحلف به في البلد، ونقول: وصحيح البخاري يا شيخ! بدلًا من أن يقول لك: والقرآن الكريم، يقول لك ماذا؟ وصحيح البخاري يا شيخ.

إذا نظرنا إلى التاريخ وأخذنا منه عبرة، فسنرى من الذي عاش ومن الذي مات. الذي عاش هو الإمام الغزالي والإمام النووي صاحب رياض الصالحين.

وأما الذي مات فهو واصل بن عطاء الذي لا يسمع عنه أحد، صاحب المعتزلة وغيرها من الأمور.

وهكذا سيحدث عندما يموتون، فلن يبقى. لا تخافوا، لا توجد مدرسة. لماذا؟ لأنه كلام غير منطقي ومتناقض. ما معنى غير منطقي؟ يعني حمق، يعني ممزق هكذا.

حسنًا، ما الحكمة في لحوق الأمراض والآلام بالأنبياء؟ ضرب المثال؛ لأنهم من البشر.

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ﴾ [الكهف: 110]

يوحى إليّ، والبشر لابد أن يأكل، لابد أن يشرب، لابد - عينيه - لا بد أن يتعب، لا بد أن يمرض، لا بد إذا جرح سال الدم.

ولماذا؟ لأنه يضرب لك المثال: ماذا تفعل لو اعترتك هذه الأعراض بتلك الأمراض؟ فإذا اعترضتك هذه الأعراض بتلك الأمراض كان لك أسوة حسنة في نبيك [صلى الله عليه وسلم].

إذا ما تزوج رجل بأربع نساء في وقت واحد - والعياذ بالله - ثم قام بتطليق إحداهن طلاقًا رجعيًا، فهل يجوز له أن يتزوج بأخرى غير تلك التي طلقها؟

أبدًا حتى تمضي العدة. وهذا يسمونه في الفقه مدة التربص.

وهل للرجل عدة؟ قالوا: لا، إنما تسمى مدة التربص. أن إذا كان متزوجًا بأربع وطلق واحدة ويريد أن يتزوج أختها، لا يجوز حتى تمضي العدة. ثمَّ بعد ذلك يتزوج أختها أو يتزوج رابعة أخرى.

حسنًا، والمدة الخاصة بالعدة التي تنتظرها هذه المرأة كأنه ما زال متزوجًا بأربع نساء. وهذه الفترة نسميها ماذا؟ مدة التربص.

احفظوا مدة التربص. فمدة التربص هي ماذا؟ هي انتظار الرجل عدة زوجته المطلقة رجعيًا حتى تنتهي، من أجل أن يتصرف التصرف الشرعي السليم. ما هو؟ الزواج من أختها أم الزواج برابعة إلى آخره.

يعني أنا متزوج امرأة فطلقتها، هل يجوز أن أتزوج بأختها في عدتها؟ قال: لا، ما دام الطلاق رجعيًا فيجب أن تنتظر.

هذه هي واحدة فقط. نعم، هي واحدة فقط، هذه طُلقت فيجب أن تنتظر. وهذا هو الفرق بين الزواج وبين الفاحشة: أن الفاحشة غير منضبطة وليس لها أي ضابط ولا رابط، لكن الزواج له أحكام.

طيب، أنا سائق سيارة أجرة وحدث أنه تمت سرقة سيارتي تحت تهديد السلاح، فأبلغت وبعد ثمانية وأربعين ساعة تم العثور على السيارة، قبضوا على السارق وحُوِّل إلى النيابة.

أهله جاؤوا إليّ يهددونني ويريدون مساومتي لأقول إن ابنهم ليس هو السارق. هددوني بالموت وخطف ابني. فماذا أفعل؟

بلغ الجهات المسؤولة التي أحضروها لك خلال ثمانية وأربعين ساعة، أبلغهم وقل لهم: هؤلاء يهددونني ويفعلون كذا وكذا.

أعمل مدرسًا وتعرضت لموضوع الغش في المدرسة، ونتعرض للضغط من قبل الآخرين حتى نقوم بذلك. فما رأيكم؟

قال النبي ﷺ: «من غشنا فليس منا»

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«المتشبع بما لم يُعط كلابس ثوبي الزور»

ثوب زور: هذا هو الذي يسمونه بالإنجليزية التوينز. ماذا تعني كلمة توينز؟ تعني توأم. فتجده يرتدي شيئًا ما يبدو وكأنه يلبس شيئين فوق بعضهما، فهذا هو ثوب الزور.

ثوب يجعلوا فيه مفارقة حتى يكون جميلًا. والتزوير في اللغة هو التجميل. مزوّر يعني جمّله حتى خلط عليك. فثوب الزور شيئًا يكون ثوب بكمين فوق بعض، فأنت ترى كأنه يرتدي جلبابين فوق بعضهما، وأنا في الحقيقة أرتدي جلبابًا واحدًا، فيسمونه ثوب الزور.

المتشبع بما لم يُعط: أي الشخص الذي غش، ليست هذه إجابته، هذه إجابة كُتبت له على السبورة، إذا كان الغش جماعيًا، أو إذا كانوا يحصلون عليها من ولد يذاكر. فهو متشبع بما لم يُعط، لم يأته هذا العلم، فهو كلابس ثوبِ زور. أنت تخادع الناس.

«من غشنا فليس منا»

قضية الضغوط تحتاج إلى سعي حثيث. علينا جميعًا أن نقف ضد هذا الفساد، ولا بد من أن نُعلّم القيم والأخلاق في هذه الحياة، ونقف مع ذي الخلق القويم الذي يقاوم الفساد ضد كل فساد، ولا بد ولا يجوز أن نتهاون في هذا الفساد.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.