حديث الجمعة | إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما تركه لنا من المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك.

نعيش هذه اللحظات عسى أن تتنزل علينا السكينة ببركته صلى الله عليه وآله وسلم، وأن تحفنا الملائكة، وأن يجعل الله هذا المجلس مجلس علم، ويجعله في ميزان حسناتنا يوم القيامة، اللهم آمين.

تركنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فترك لنا دينًا متينًا، واتضح من هذا الدين أن فيه ما يُسمى بعمود الدين. وعمود الدين هو شريعته وعقيدته وأخلاقه وأصوله التي لا تتبدل ولا تتغير، أدواته التي بها الفهم، مصادره التي نأخذ منها.

وجعل [الله] الإسلام دينًا خاتمًا وجعل القرآن نبيًا مقيمًا، فلا نبي بعد رسولنا ولا رسول، صلى الله عليه وسلم، رسول الله وخاتم النبيين.

وبذلك وحَّد [الله] الأمة؛ لأنه لو كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنبياء، فكلما جاء نبيٌّ صدَّق به قومٌ وكفر به آخرون، تشتتت الأمم.

والأمة الأخيرة أمة واحدة وحَّدت الله، قبلتها واحدة، شهر صيامها واحد، قرآنها واحد، ولذلك لم نختلف عليه.

هذا العمود حدث حوله ما يمكن أن نسميه بالحواشي أو بالشبهات أو بالأخطاء أو بالروايات حول هذا العمود.

هذا العمود هو الذي نقله المسلمون كابرًا عن كابر وشاع وذاع ودخل الإسلام في آفاق الأرض بهذا العمود الذي تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والذي أسماه لنا المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.

ترك لنا [رسول الله ﷺ] القرآن وترك لنا السنة وترك لنا علم فهم الكتاب والسنة وترك لنا أمة فاضلة لا يجتمعون على ضلالة، وترك لنا أداة للإلحاق والقياس، وترك لنا دينًا متينًا.

ونبدأ سويًا في معرفة عناصر تلك الحجة البيضاء والمحجة التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأول ذلك هو القرآن الكريم.

قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

والله أصدق من قال وهو أوفى بعهده من أي أحد، فهو رب العالمين، حاشاه أن يتخلف وعده، فحفظ الكتاب بما لم يحفظ كتابًا قط على وجه الأرض.

هذا الكتاب بدأ المسلمون في خدمته، انبهروا بنظمه، وقفوا عند أدائه، ووجدوه كما وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم متجددًا كل يوم لا يخلق عن كثرة الرد، لا تنتهي عجائبه، كلما قرأه الإنسان فتح الله له من معانيه ما لم يكن قد فتح من قبل.

تعلقت قلوب المسلمين بالقرآن، وكثير من الناس يتعجب غاية العجب: لماذا تحبون القرآن هذا الحب الغريب العجيب؟ وحاولوا أن يجيبوا عن ذلك فلم يستطيعوا؛ لأنهم لم يدركوا أن القرآن قد تخلل في قلوب المسلمين وتعلقت قلوبهم به من أجل نظمه وإعجازه.

فقد عدَّ المسلمون حروف الكتاب تدلُّهًا به، وأحصَوا ما فيه من الألفات وما فيه من الباء وما فيه من التاء وما فيه من الثاء وما فيه من الجيم وهكذا إلى منتهى الحروف.

عدَّ المسلمون كلماته فبلغت حوالي ستة وستين ألف كلمة والحروف ثلاثمائة وخمسة وسبعين ألف حرف، وكل ذلك مطبوع وموجود ومستقر.

الستة والستون ألف كلمة التي تبدأ بكلمة بسم الله الرحمن الرحيم في سورة الفاتحة، والتي تنتهي بحرف السين من كلمة "من الجنة والناس"، تبدأ بالباء وتنتهي بالسين. حفظها الله سبحانه وتعالى حفظًا لا مزيد عليه.

ستة وستون ألف كلمة قُرِئَت منها ألف ومائتان وخمسون كلمة بقراءات متعددة فحُفظت، فكان الحفظ ليس حفظ نص واحد بل هو حفظ عشرين نصًا، وكلها محفوظة وكلها معلومة.

وذلك بالقراءات العشر التي لكل قارئ منها راويان. ألف ومائتان وخمسون كلمة هي محل هذه القراءات برواياتها العشرين، القراءات العشر برواياتها العشرين.

بسم الله الرحمن الرحيم الكل اتفق عليها، ليس فيها اختلاف في القراءة. الحمد لله رب العالمين، حسنًا، الكل متفق عليها، فيقرأها كما هي. كذلك الرحمن الرحيم كما هي.

مالك يوم الدين، ها قد بدأنا رقم واحد في الألف ومائتين وخمسين كلمة. "مالك" لو أن أحدهم وضع دائرة حول هذه الكلمات التي ستختلف عليها القراءات لوجد ألف مائتين وخمسين دائرة.

"مالك" كيف قرأها الثاني؟ "مَلِك"، و"مالِك" من المِلك و"مَلِك" من المُلك.

وما الفرق بين المِلك والمُلك؟ ولم أنزل الله هذا الحرف على هذه الصفة؟ المُلك فيه سلطان وعظمة وفيه رفعة وعزة، أما المِلك ففيه تصرف.

فأنا أمتلك ثيابي أفعل فيها ما أشاء، والملك لا يستطيع أن ينزعها مني وإلا كان ملكًا ظالمًا. ملكي ولا يدّعي أن ملكه [أي سلطانه] قد أنهى ملكي [أي ملكيتي]، لا يدّعي ولا يعرف، فهو يترك ملكي.

وما معنى المِلك؟ جواز التصرف في الشيء. ماذا يعني؟ أبيعه، أشتريه، أبقيه، أهبه، أورثه، أتنازل عنه، أي شيء حتى لو أحرقته، ملكي.

يعني ماذا يعني مِلك؟ التصرف التام، يعني أن لك حق التصرف التام في هذا، ولا أحد يقول لك: لماذا تفعل هكذا؟ إنه ملكي يا أخي، أتصرف فيه كيفما أشاء.

صحيح أن الشرع يقول لك: احذر من الإسراف، هذه قضية أخرى. صحيح أن الشرع يقول لك: احذر من الإنفاق في الحرام، هذه قضية أخرى. صحيح أن الشرع يوجهك ويقول لك أشياء، ولكن هذه قضية أخرى خارج مفهوم ما هو المِلك، وهو التصرف التام.

فالتصرف التام هو حقيقة المِلك، والعظمة والسلطان هما حقيقة المُلك.

وبعد الفاصل نرى لماذا جمع [الله] بينهما [أي بين المِلك والمُلك].

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

جمع الله بين "مالك يوم الدين" وفي قراءة "ملك يوم الدين". عند حفص الذي نقرأ به وشاع في بلادنا وهو كوفي يروي عنه عاصم وشعبة: "مالك يوم الدين".

لكن ورش المصري - وكان سيدنا ورش مصريًا عندنا هنا - يقرأ بقراءة أهل المدينة ويروي عن نافع قراءة أهل المدينة. ونافع يروي عنه قالون أيضًا.

قالون: الجماعة الذين من ليبيا يقرؤون قالون عن ماذا؟ عن نافع. والجماعة الذين من المغرب يقرؤون ورش عن نافع. فيكون سيدنا نافع المدني قد قرأ عليه ورش المصري وقرأ عليه قالون.

ثم يقول لك ورش: "ملِكِ يوم الدين". هذا ليس خطأ، هذه قراءة وهي قراءة صحيحة. فكان الله يريد أن يقول لك: مالكِ ملِكِ يوم الدين، فهو صاحب سلطان وعظمة وتصرف تام؛ لأنك في ملكه.

بكلمة واحدة: هذه قراءة وهذه قراءة، فالجمع بين القراءات يوسع في المعاني ويزيد من أن هذا الكتاب قد حُفظ ليس فقط في حروفه وكلماته، بل وهناك حفظ آخر في الألف ومائتين وخمسين [كلمة] التي هي لفرش القراءات.

تسير الأيام وتظهر أمور أخرى كالخطأ. الخطأ: شخص يقرأ، هناك خطأ مضحك، وهناك خطأ محتمل لكنه خاطئ، هناك خطأ صدر من الكبار، وهناك خطأ صدر من الأطفال، لكنه خطأ يسمى بالقراءة الشاذة.

القراءة هذه شاذة، ما معناها؟ أنه لم يقل بها أحد، لم تُنقل. كم قراءة شاذة؟ تسعون قراءة شاذة.

ولماذا لا يهمنا ذلك؟ لأنها لا عبرة لها ولا حجة فيها.

فيأتي طفل صغير ابن بائع الزيت، وقد رأى قناطير الزيت تدخل وتخرج في محلات والده، فيقرأ في المصحف:

﴿الٓمٓ * ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [البقرة: 1-2]

فقرأها: "لا زيت فيه" بدلًا من "لا ريب فيه". وهذا خطأ، احذروا أن يقرأ أحد "لا زيت فيه"! هل فيه زيت أو أي شيء؟ هذه "لا ريب فيه".

فأبوه سمعه فقال له: يا بني، ليس هكذا، هذه "لا ريب فيه"، اذهب فتعلم على يد الشيخ. فذهب فتعلم، فأصبح سيدنا حمزة الزيات صاحب القراءة المشهورة.

قراءة حمزة: وإذا أردت أن تهرب من حمزة فلا تقف له على همزة. انتهى.

﴿أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ ٱلسَّمَآءُ بَنَىٰهَا﴾ [النازعات: 27]

يقف [حمزة] على الهمزة ويبتدئ منها، أداء حدث أن قرأ به سيدنا رسول الله ﷺ، فسُمِّيت بقراءة حمزة.

في حين أنه لم يكن في البداية يعرف ماذا يقرأ. وكنا في الكُتَّاب نحفظ "لَوَلَّوا مُدْبِرِين"، فيقول لك: "لُولُو مُدْبِرِين، لُولُو!" فيضربه الشيخ بالعصا. هكذا هو الذي يقول لك: الضرب ممنوع، حسنًا، لكن هذه لمسة فقط. "لَوَلَّوا مدبرين يا ولد"، وليست "لُولو"، بل قرأ الطفل الصغير (لام واو لام واو).

وأخطاء مثل هذه هي أخطاء، دعنا نضعها جانبًا. هناك أخطاء تحتملها اللغة، لكنها لم ترد.

﴿عَذَابِىٓ أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَآءُ﴾ [الأعراف: 156]

فقرأها: "عذابي أُصيب به من أساء". المعنى صحيح أن العذاب يُصاب به من أساء، لكن هل وردت؟ أبدًا، فنجدهم يضعونها في الشاذ؛ لأنها خطأ.

﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا﴾ [فاطر: 28]

أي أن العلماء هم الذين يخشون ربهم. قام بقراءتها متعجلًا: "إنما يخشى اللهُ من عباده العلماءَ" [كأنه فهم أن الله يخشى العلماء]!

كيف هذا! إذن في أي شيء نضعها؟ في الشاذ، في الحواشي، في الشبهات. أم نضعها في عماد الدين؟ عماد الدين: "مالك" و"ملك"، نعم هذا في عماد الدين، هذا علم.

الصراط والسراط بالصاد وبالسين، نعم هذا علم. وهكذا "يخادعون": الثانية "يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون" و"ما يخادعون".

الأولى ليس فيها خلاف والثانية فيها [خلاف]. حسنًا، افترض أن أحدهم قال في الأولى "يخادعون الله والذين"، ثم ذهب وقال "يخدعون"، فهذا خطأ لم يرد.

حسنًا، أليست "يخدعون" و"يخادعون"؟ نعم، لكن هذه [الأولى] لم يرد فيها الخلاف. "يخدعون" الثانية هي التي ورد فيها الخلاف.

يا إلهي، هل أنتم منتبهون جدًا هكذا لكل حرف؟ نعم والله، نعم والله، من كل حرفٍ، ومن كل همسةٍ، ومن كل لمسةٍ، ومن كل أداءٍ صوتي.

إلى أن قلنا: "والضُحَى" و"والضُحَى" بالإمالة. إلى هذا الحد؟ نعم، إلى هذا الحد.

كيف تنقلون تسعين قراءة [شاذة]؟ نعم، تسعون قراءة، هذا ليس في عماد الدين. عمود الدين منقول بشكل صحيح مائة في المائة.

من الذي يعرف هذه القصة؟ العلماء. حسنًا، أما الصحفيون والإعلاميون والمفكرون فلا يعرفونها.

حسنًا، ماذا يفعلون؟ لا بد أن يسألوا. ليس عيبًا عندما أكون رجلًا مفكرًا وأسأل، لا ليس عيبًا. المفكرون الأوروبيون الذين غيروا وجه التاريخ قد سألوا.

لكن أنت عندما تتكبر ولا تسأل، ثم تتحدث وتدّعي معرفة ما لا تعرف، ستكون مختلفًا عنهم؛ فهو يتحدث عن علم ولذلك أنتج، وحضرتك تتحدث عن هواء ولذلك لن تُنتج.

حسنًا، وعندما يفشل المشروع التنويري - فشل المشروع التنويري عدة مرات - يكون الأزهر هو السبب؟ لماذا الأزهر هو السبب؟ هل قلت لك أن تكون فاشلًا؟

أنا أقول لك: تعال واسأله، نحن مستعدون أن نجيب. وهل معك شيء ليس معي؟ نعم، نحن معنا شيء ليس معك. نحن معنا عماد الدين، وأنت ذهبت تبحث فيه عن النهابر والنهاوش.

ونحن نفهم أن هذا هو عماد الدين وهذه هي النهابر والنهاوش.

والمنتمون لداعش يبحثون في النهابر والنهاوش، وآخرون من توجهات شتى يبحثون في النهابر والنهاوش. فنغضب كثيرًا، فيقولون: لماذا أنتم غاضبون؟ أنتم لا تقومون بدوركم. حسنًا، هيّا نشرحها من البداية.

"أمَّرنا مترفيها"، "أمَرنا مترفيها"، "أمْرنا مترفيها". لم ترد ["أمَّرنا"]، ليست في العشرة [القراءات العشر]. "أمَرنا" في العشرة، لكن "أمَّرنا":

ما رأيك في معناها؟ صحيح؟ "أمَّرنا" [أي] جعلناهم أمراء فعصوا الله سبحانه وتعالى، لكنها لم ترد فوضعناها في الحواشي.

نضعها أين؟ في الذي ورد، ونذهب هناك في ذلك الوارد، ونرى هل له سند أم لا. إذا كان السند ممن قالوا: كبير أو صغير، معتبر أو غير معتبر، وهكذا إلى آخره. ولكن لا يمكن أن أقرأ به في ماذا؟ في الصلاة؛ لأنه ليس قرآنًا، لأنه ليس من العشرة.

إذن تركنا يا رسول الله بعماد الدين، احفظوا يا أبناء: عماد الدين.

المشكلة ماذا الآن؟ المشكلة أن هناك أناسًا يقولون إن الدين ليس علمًا. ماذا يعني ذلك؟ أننا لن نعرف عماد الدين. إذن ماذا سنعرف؟ الكتب التي كُتبت، والكتب التي كُتبت فيها الخطأ وفيها الصواب.

من الذي يعرف الخطأ من الصحيح؟ الذي يعرف عماد الدين.

سنفصل بعد ذلك كيف يهجمون على ما في الكتب التي تأتينا لعماد الدين في حلقة قادمة.

فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.