حديث الجمعة | الدكتور علي جمعة يتحدث عن اسباب عدم معرفة موعد يوم القيامة | كاملة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. مع المحجة البيضاء التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نعيش في هداها وبها ولها وعلى سنته وشريعته، وهو أكرم من خلق الله سبحانه وتعالى. نمضي هذه اللحظات على هذه
المحجة. البيضاء، نرجو الله سبحانه وتعالى أن ينجينا من سائر الآفات، وأن ينظر الله إلينا بنظر الرحمة، وأن تخلص نياتنا له سبحانه وتعالى مخلصين له الدين، وأن يجازي عنا النبي المصطفى والحبيب المجتبى خير ما جازى نبياً عن أمته ورسولاً عن قومه صلى الله عليه وآله وسلم. تكلمنا بعد ما استعرضنا السيرة النبوية الشريفة وما حدث بعدها من خلافة راشدة وما حدث بعدها من مُلْكٍ عَضُودٍ ومن
نضجٍ للعلم وللعلماء ومن حضارة للإسلام ومن تاريخٍ زاهرٍ نظيفٍ مَنَّ الله به على المسلمين عبر القرون ومرور الدهور حتى وصلنا إلى علامات الساعة فتكلمنا عن صغراها ووسطاها وكبراها بتمهيدها ووسطها ونهايتها وبذلك انتهينا. من هذه الرحلة الشيقة الشاقة من كلام سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم وهو الذي
لم يدع خيراً يقربنا إلى الله، يقربنا إلى الجنة، يبعدنا عن النار وعن غضب الله إلا أمرنا به، ولم يدع شيئاً يبعدنا عن الله، يبعدنا عن الجنة، يقربنا من النار ومن غضب الله إلا نهانا عنه فاللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد في الأولين والآخرين وفي كل وقت وحين وعلى آله الأطهار وأصحابه الأخيار وأتباعه بإحسان يا أرحم الراحمين، وبذلك نصل إلى ما نبهنا عليه ربنا ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم من أن هذه الحياة الدنيا إنما
هي لهو ولعب وأن الدار الآخرة لهي لو كان الحيوان يعلم أن مدة الحياة الدنيا هي مدة نسبية، حتى أننا يوم القيامة سنُسأل: "كم لبثتم؟" قالوا: "لبثنا يوماً أو بعض يوم، فاسأل العادِّين". وعلمنا أن كل ثلاثة وثلاثين سنة وثلث، أي كل مائة سنة، تساوي ثلاث دقائق عند الله. فلو مر عليك أيها الإنسان مائة... سنة فتكون مكثت عند الله ثلاث دقائق. إنهم يرونه بعيداً مائة
سنة ونراه قريباً. فربط الله هذه الدنيا بالحياة الآخرة وجعلها جزءاً منها بحيث أنها دار بلاء واختبار وامتحان وعمل وعبادة وعمارة وتزكية. فإن أطعت فلك الجنة وإن كنت على غير ذلك فأمرك مفوض إلى الله. وأعد الله للكافرين المشركين. المفسدين النار فإنا لله وإنا إليه راجعون وتبدأ هذه الرحلة الأخروية في الالتفات إلى الآخرة التي هي الحيوان يعني الحياة الحقيقية
الدائمة التي يذبح الله الموت بين الجنة والنار فيها والتي يقول يا أهل الجنة خلود لا موت بعده يا أهل النار خلود لا موت بعده تبدأ بالساعة وفي الساعة يحدث ما يسمى بالنفخة الأولى كما وردت في الأحاديث الصحيحة، فسُجلت عندنا في علم التوحيد في باب السمعيات. علم التوحيد يتكون من ثلاثة أبواب: الإلهيات والنبوات
والسمعيات. فهذه الآخرة إنما هي من السمعيات. متى تبدأ؟ تبدأ عند قيام الساعة. متى الساعة؟ ما المسؤول عنها بأعلم من السائل كما في حديث لا جبريل يعرف متى الساعة، ولا سيد الخلق يعرف متى الساعة في ظاهر الأمر، ولا غير ذلك من الملائكة تعلم متى الساعة، فهو مما استأثر الله بعلمه عنده. خلاص أُغلقت المسائل، ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، والسائل لا يعلم والمسؤول لا يعلم، فالساعة
لا يُجليها لوقتها إلا هو وتبدأ. بالنفخة الأولى لإسرافيل. إسرافيل هو اسم الملك الذي معه الصور بالصاد، والصور عبارة عن بوق مثل البوق الذي نستعمله في الجيش. وهذا الصور على هيئة قرن، جاموس، قرن وعل، قرن حيوان وما شابه. وهو مقلوب، تنفخ فيه من الجزء الضيق فيخرج الصوت من الجهة الواسعة، فيكون صوتًا قويًا جدًا. سيدنا
إسرافيل، نفخته ستكون نفخة ربانية، أي مُقيَّد بأمر من الله تعالى أن ينفخ، فإذا بهذا الكون الذي خلقه الله بـ"كن فيكون" يفنى، "كل شيء هالك إلا وجهه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام". "كل شيء هالك" فعلاً أم "هالك" بمعنى قابل للهلاك؟ قولان للعلماء. سيدنا الشيخ الباجوري يرجح أنه... قابلٌ للهلاك. المازري وبعض الشافعية يقولون: بل هو هالك. يبقى
على الحقيقة "كل شيء هالك إلا وجهه". خلاص، الله سبحانه وتعالى الرب رب، والعبد عبد، وهناك فارق بين المخلوق والخالق. فالله سبحانه وتعالى يبقى. يعني ماذا "كل شيء"؟ ولماذا اختلفوا في كلمة "هالك"؟ فقال بعضهم: أي قابل للهلاك، وقال بعضهم... بل هو من قبيل العموم المخصوص العام المخصوص يعني فرقتان من العلماء هالك يعني هالك وهالك يعني ليس هالكاً، ليس كله شيء هالك هكذا يعني قابل للهلاك، ومعهم
الذين يقولون إذاً فهو من قبيل العام المخصوص الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، الناس الأولون هؤلاء من نعيم بن مسعود هو عالم قريش الخاص، والناس الآخرون من قريش يعنون عامة الناس، أي كل الناس الذين في الأرض. ما علاقة قريش بهذا الأمر؟ وهل هذه الأمور مهمة أم أنها ستُصيب العقل بالتشويش؟ ألم تكن هذه الأمور هي التي أنتجت داعش وجماعات الإرهاب الأخرى؟ فعندما لم نلتفت إليها [حدث
ظهرت داعش وواغش والإرهابي، هل توجد حقاً شيء اسمه واغش؟ هل الإخوان المسلمون اسمهم واغش؟ بعد الفاصل نراها. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هناك في اللغة ما يسمى بالعام الذي أريد به الخصوص، وهناك ما يسمى بالعام المخصوص، أي أتيت إلا أن يكون مخصوصاً، فيكون قد خصصنا منه عاماً أُريد به الخصوص، فيكون مثل
ذلك، ويكون مثل هؤلاء الناس الذين تحدثنا عنهم "الذين قال لهم الناس"، لا، إنه نعيم بن مسعود فقط الذي قال "الذين قال لهم أحدهم إن الناس"، لا، هم ليسوا الناس جميعهم، بل هم قريش فقط، معناه أن كلمة "الناس" هنا هي كلمة عامة تشمل الناس الذين في الأرض كلها، لكن حقيقتها قريش، وحقيقتها هنا نعيم. "أُمرت أن أقاتل الناس"، فبعض الناس ظنوا أننا سنقاتل الخلق كله. أرأيت الضلالة؟ أنهم يظنون أننا سنقتل الخلق كلهم ونقاتلهم هكذا. هذا يُسمى عندنا في الفقه العبد.
اسمه العبد والله اسمه عبد. أُمرت أن أقاتل الناس، ليس كل الناس، "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم". نعم، نحن أُمرنا أن ندافع عن أنفسنا. الذي سيقاتلني سأقاتله، ليس الذي سيقاتلني سأقول له: "حسناً لا بأس، سأصبر وسأدخل الجنة وأنت ستدخل النار إن شاء الله". لا، أبداً. الله أذن لي أن أدافع عن نفسي وأبني جيشًا. الجيش الثاني يقول: "لا تبنوا جيوشًا، بل ارصفوا بها طرقًا وافتحوا بها محلات زبدة وجبن وقشطة". نقول له: "هذا غير ممكن"، "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
إن الله لا يحب المعتدين". فيكون الناس هنا من؟ أناس مخصوصون ويكون واللام في "الناس" للعهد، أي عهد؟ الناس الذين أخبرتكم عنهم، الذين يقاتلونكم، الذين يُخرجونكم من دياركم، الذين يعتدون على أموالكم وأعراضكم، الذين يهجمون عليكم ويضربونكم ويقتلونكم ويفسدون في الأرض، هؤلاء هم الناس الذين نتحدث عنهم، وليس كل الناس الذين يبلغ عددهم سبعة مليارات على وجه الأرض. الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً. أُمرتُ أن أقاتل الناس. مَن هؤلاء الناس الذين كانوا يعتدون عليه من أهل خيبر،
الذين كانوا يعتدون عليه من أهل قريش، الذين كانوا يعتدون عليه من الذين جاؤوهم من هناك من بني تميم، فقاتلهم لأنهم يريدون ذبح المسلمين. ذَبَحَ هَكَذَا هُوَ فَكَانَتْ لَهُ الكَلِمَةُ العُلْيَا وَكَانَ لَهُ الحَقُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، لَكِنَّ هَؤُلَاءِ لَا، هَؤُلَاءِ أَصْبَحَ لَهُمُ البَاطِلُ. كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ، "هَالِكٌ" هَذِهِ مَعْنَاهَا قَابِلٌ لِلْهَلَاكِ، خَلَاصٌ يَصِيرُ قَدْ حُلَّتْ، أَمْ مَعْنَاهَا هَالِكٌ فِيمَا عَدَا كَذَا وَكَذَا وَكَذَا؟ الاثْنَانِ سَيَكُونُ فِيهِمَا مُسْتَثْنَيَاتٌ، طَيِّبٌ وَالَّذِي حَمَلَهَا عَلَى
هكذا انتهى الأمر، فكل شيء سيفنى. ما هي هذه الأشياء؟ الكرسي والعرش والجنة والنار وعجب الذنب الذي سيُركَّب منه الإنسان. العمود الفقري في نهايته شيء يُسمى عجب الذنب، وهو موجود في الإنسان فقط ولا يوجد في الحيوان. كل شيء في الإنسان يتحول إلى تراب إلا هذا، فيبقى موجوداً هكذا. لأن هذا هو الشفرة التي سنبني بها الأجسام مرة ثانية ونضع فيها الأرواح مرة ثانية. الشريحة "شيبس" بالإنجليزية تعني شريحة،
فهذه الشريحة هي بمثابة الرقم القومي الخاص بك. نعم، عجب الذنب هذا يعني كيف ستعود الروح إلى الجسد والجسد سيُبنى مرة أخرى؟ وكيف يكون الجسد من غير جسد؟ وماذا لو كيف سيعود مرة أخرى من عَجب الذنب هذا؟ إذن عَجب الذنب أحد البقايا، فيكون العرش والكرسي والجنة والنار وعَجب الذنب والروح أيضاً طبقة الروح، ومن اكتفى الله بصعقه مثل سيدنا موسى، وأشياء مثل ذلك. أم أن هذه الأشياء ستذهب هي أيضاً؟ هناك
قولان: بعض العلماء قال: لا، هذا مثل الفيلم وسأغلقه، خلاص كل شيء سيذهب إليه. آه، لا، الأمر بسيط، الله يقول مرة أخرى "كن" فتجد كل شيء قد جاء. يعني أنت جئت في أمر عظيم، فهل الخلق أعيا الله؟ لم يُعيِ الله، فأمره بين الكاف والنون، وما دام قال "كل شيء هالك إلا وجهه" وقال "ويبقى وجه". ربك ذو الجلال والإكرام، كل من عليها فانٍ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. معناها أنه كالتلفزيون، فعندما تغلقه، أرأيت؟ عندما تفتح التلفزيون ترى الناس ذاهبين وآتين وكلاماً وأصواتاً وأشياء أخرى، لا أعرف. أغلقه فيسكت، كما
يقول المصريون. ماذا يعني "سكت"؟ يعني انتهى، يعني خلاص، يعني لم يعد هناك شيء. أنه لا يوجد شيء سيبقى بمقابل الجمهور، ولا توجد أشياء ستبقى. جمهور الأشاعرة يقول إنه توجد أشياء ستبقى، والتي هي مثل الأشياء التي أعطيت لها أمثلة: العرش يبقى لا يحدث له شيء، الكرسي يبقى لا يحدث له شيء، الجنة والنار والروح وعجب الذنب لا يحدث لها شيء. أيضاً اللوح والقلم تفضل هذه الأشياء والثمانية هؤلاء هو ما يتحدث عنها السيوطي.
يقول هم ثمانية، وغيره يقول لا هؤلاء أكثر من ذلك أيضاً. لماذا؟ لماذا يختلف السيوطي مع الناس طبقاً لما ورد في الأحاديث؟ لماذا هؤلاء العلماء فعلوا ذلك؟ واحد تمسك بالقرآن فقط، وواحد تمسك بالقرآن والأحاديث والآخر. يقول يا جماعة أنا لست مطمئناً لهذه الأحاديث، هل تلاحظ المنهج الذي نتعلمه والذي يقولونه لنا الآن؟ ما رأيكم أن نفعله هكذا ونحن نضحك ونستلقي على أقفيتنا لأننا نعمل هكذا في ديننا منذ أربعة عشر قرناً، وهذا يأتي، يا مسكين، لا يعرف شيئاً، والغريب أعمى ولو كان مبصراً فليس... رأى شيئًا فنقول له: حسنًا، نحن موافقون. فيفرح كثيرًا هكذا ويظن نفسه أنه مفكر، إسلامي
قدّم ما لم يقدمه أحد. يعني ماذا سنفعل؟ فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. حسنًا، تمضي أيضًا. ثم يقوم برفع كتفه هكذا ويتمدد هكذا فيصبح وضعه كما هو. لماذا تفعل ذلك أصلاً؟ أنا أفكر في أن علماء الإسلام اختلفوا: هل العلم أولى وأعلى أم العقل؟ قالوا بل العلم، أولى من هذه القصة. العلم منضبط لكن العقل
غير منضبط، لأن العقل على خمسة أنحاء سنتحدث عنها بعد ذلك: العقل الفطري والعقل الشرعي والعقل الشرفي. والعقل الكوني والعقل، نحن نحفظ هذه الأشياء، ولكن يجب علينا أن نلجأ إلى العلم. الآن بالأدلة، والأدلة لها أدوات، والأدوات مترتبة فيخرج كلام منضبط حتى الخلاف منضبط. فنعرف أن أول المراحل هي النفخ في الصور الذي يقوم به إسرافيل، فإذا قام به فني
العالم أو فني العالم. إلا ثمانية، إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.