حديث الجمعة | علوم اللغة العربية وأصولها | الجزء 1

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع الحبيب المجتبى والنبي المصطفى نعيش هذه اللحظات، صلى الله عليه وآله وسلم، حتى تتنزل علينا الرحمات والسكينة والبركات.

فهو الإنسان الكامل، وهو صخرة الكونين، وهو خير معتمد، وهو المؤيد من عند ربه حتى يومنا هذا وإلى يوم القيامة. صلى الله عليك وسلم يا سيدي يا رسول الله ما هبت النسائم وناحت على الأيك الحمائم.

تركتنا [رسول الله ﷺ] على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، ووفق الله علماء الأمة لحفظ اللغة العربية فحفظوها.

وكانت لغة العرب من ستِّ قبائلَ: من قيس عَيلان، منها ثَقيف ومنها عَبس ومنها ذُبيان ومنها غَطَفان وهكذا، ومن تَميم ومن أسد ومن كِنانة ومن هُذَيل وبعض من طَيِّئ.

الخمسةُ الأولى من المُستَعرِبة من أولاد إسماعيل [عليه السلام]، وطَيِّئ من العاربة الذين أدركهم إسماعيل. هذه الستة هي اللغة العدنانية التي نزل على نهجها القرآن الكريم، والتي نطقت بها ألسنة الصحابة الكرام.

اللغة العربية لها نطاق احتجاج مكاني وزماني. أما الذي هو مكاني فهذه الدائرة التي تشمل المنطقة الوسطى من المملكة العربية السعودية، فتشمل الحجاز وتهامة، وتشمل المنطقة الوسطى مضارب بني تميم، وتشمل المنطقة البعيدة أو الشرقية. هذه المنطقة هي الحدود المكانية.

أما غسان التي كانت بجوار الفرس فلا يأخذون منها، المنذر ابن ماء السماء لا يأخذون منه. لماذا؟ لأنهم خافوا من الاختلاط، أن تكون قد دخلت العجمة في لغة العرب. إنما العرب الخُلَّص هم هؤلاء الستة الذين ذكرناهم.

أما [الحد] الزماني فإلى آخر القرن الثاني، إلى سنة مائتين، ونحن نجد الناس متوفرة نذهب لنقرأ عليهم في البادية، حتى قرأ الشافعي أشعار الهذليين وقرأها عليه الأصمعي. انظروا إلى تمكن الإمام الشافعي!

إذا كان هؤلاء هم الخُلَّص وهم مضبوطون تمامًا إلى سنة كم؟ مائتين. حسنًا، بعد المائتين، هل نبحث عن أناس نجد أن لهجتهم قد ضاعت؟ قال: لا، ظلت السليقة إلى آخر سنة أربعمائة هجرية.

السليقة التي هي أنه بدون تعليم، الولد في البيئة هذه يرفع الفاعل وينصب المفعول ويجر المجرور ويجزم المجزوم حتى سنة أربعمائة. بعد ذلك لن تجد بالسليقة، بل تجد ذلك بالتعليم.

لكن الناس الذين سافروا إلى العراق والشام ومصر والهند وغيرها من بلاد الغرب والشرق، أبناؤهم التقطوا شيئًا غير العربية.

أي أن العربي الذي نزل به القرآن الذي تكلم به رسول الله ﷺ في البادية استمر حتى سنة أربعمائة. فإلى أي مدى نأخذ منه؟ مائتي سنة فقط.

حسنًا، ما هي مصادرنا؟ من أين نأتي بالكلام؟ كيف نرجع إلى هؤلاء العرب؟ اسمع الكلام وانظر كيف:

أولًا: القرآن الكريم، لأنه مروي بالسند ولأنه محفوظ، فهو مصدر للنحو وللصرف وللغة ولكل شيء.

ثانيًا: انظر إلى الدقة، انظر إلى المنهج، انظر إلى العلم: كلام العرب. وما هو كلام العرب هذا؟ إنه الشعر والنثر والخطب ونتاج الأسواق. كانت العرب، ومنها قريش، تقيم أسواقًا، وهذه الأسواق مثل سوق عكاظ وسوق ذي المجاز، يحضر الناس وتصبح مثل المواسم التي نقيمها في الريف للأولياء، حيث يأتي الناس للتنزه والبيع والشراء وما إلى ذلك، والشعراء يلقون قصائدهم وإنتاجهم ويخطبون خطبًا تُحفظ وتُدوَّن وما إلى ذلك. وكانت هذه الأمور تهذب اللغة.

أما الطبقة الثالثة فهي الحديث النبوي. الحديث النبوي أقل مرتبة من كلام العرب كما قالوا؛ لأن الرواة يروون بالمعنى، فهو في المرتبة الثالثة بقليل.

هكذا أصبحنا في سنة أربعمائة أو خمسمائة، فتغير الترتيب وأصبح: القرآن ثم السنة ثم كلام العرب.

كان قديمًا ماذا؟ القرآن ثم كلام العرب ثم السنة. تغير الترتيب فأصبح القرآن والسنة ثم كلام العرب. لماذا؟ لأن كلام العرب لم يُحفظ بالسند، لكن السنة حُفِظت بالسند.

وهنا اختلف العلماء في السنة [النبوية كمصدر لغوي]: هل نأخذها مطلقًا؟ أم ما الحكاية؟ على ثلاثة مذاهب:

المذهب الأول يقول لك: إننا لا نأخذ السنة هذه مطلقًا في اللغة العربية، نأخذها في الشريعة فقط. لماذا يا سيدي؟ قال: لأن الرواية كانت تُروى بالمعنى، والرواة بعد الجيل الأول والثاني كانوا أعاجم.

المذهب الثاني قال: لا، نحن نأخذها ونصّ [على] أنها بالسند.

انظر كيف أن المذهب الثالث وعليه الجمهور: نأخذها بشروط.

حسنًا، ما هي الشروط؟

1. أولًا: أن يكون الحديث صحيحًا.
2. ثانيًا: أن يكون الحديث قصيرًا.
3. ثالثًا: أن لا يخالف القرآن في النحو والصرف وما إلى ذلك.

فإذا توافرت هذه الشروط الثلاثة يكون حجة ويُستدل به، وإذا فُقِد شرطٌ [منها] أن يتأخر قليلًا ليُبحث، فنحوله إلى البحث اللغوي.

لا، عملوا، عملوا بجدية، عملوا بجدية. الذي اليوم أولادنا لا يعرفون كيف نتحدث معهم بالعربية أصلًا، والولد لا يفهم! سنذهب لندفن الميت، ندفن تعني ماذا؟ ما شاء الله لا قوة إلا بالله، إلى هذا الحد؟

حسنًا، ربنا يلطف. فعلنا هكذا إذن: الحد المكاني حددناه، والحد الزماني حددناه، والقبائل الستة حددناها، والمنهج حددناه، وابتدأنا نعمل على هذا الأساس. بعد الفاصل نواصل.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

اهتم المسلمون والعلماء اهتمامًا بليغًا بلغة العرب، وبدأوا في خدمة هذه اللغة من أجل خدمة القرآن والسنة، وليس من أجل خدمة اللغة ذاتها، وإنما لأنها هي التي نزل بها القرآن صارت لغة مقدسة.

وفرقوا [العلماء] بين قداسة اللغة وبين اللغة المقدسة، في فرق. هل اللغة لها قداسة بحيث أننا لا نزيد فيها ولا ننقص؟ قالوا: لا.

وللجاحظ كلام كثير في البيان والتبيين وفي الحيوان وفي التاج في أخلاق الملوك وفي غيرها من رسائله وهو يعالج هذا، وكذلك ابن جني في الخصائص.

وعبر العصور لم يرَ العلماء للغة قداسة، ليست مقدسة. هذه اللغة ليست لها قداسة، ولكنها لغة مقدسة بمعنى أن بها نصًّا مقدسًا وهو القرآن الكريم.

إذن فما هي اللغات المقدسة؟

• •العبرية لأن فيها التوراة.
• •والآرامية لأنها أصلًا تحتوي على الإنجيل.
• •والسنسكريتية لأنها تحتوي على الفيدا مثلًا.
• •والفارسية لأنها تحتوي على كتاب زرادشت الخاص بالمجوس.

فتكون هذه كتبًا مقدسة هناك لأنها تحتوي على نص مقدس عند القوم الذين آمنوا به. والعربية يجب أن تكون على رأسهم لأنها تحتوي على كتاب الله.

وسعت كتاب الله لفظًا وغايةً، حافظ [إبراهيم] يقول هكذا:

نعم، أنا البحر في أحشائه الدر كامن، فهل سألوا الغواص عن صدفاتي؟ ألا يقولون للخبير وهو يُخرج لهم اللؤلؤ من الصدفة؟

فمما وصفه للعربية، هذا الجزء يقول له، يقول لها ماذا؟ وسعت، أو هي [اللغة العربية] تقول لروحها: وسعت كلام الله لفظًا وغايةً، ولم أعجز عن آيٍ به وعظاته. هو [يقول]: أنا عجزت؟ فأنا موجودة هنا ونزل بها القرآن.

وقلنا أنه أصبح ماهية اللغة العربية هذه مأخوذة من ثلاثة أجيال. لقد قلنا مئتي سنة، مئتي سنة منها الجاهليون.

والجاهليون منهم كعب هذا، وزهير بن أبي سلمى - وليس في العربية سواه كأبي سلمى إلا هذا، اسمه سلمة لوحده هكذا - زهير بن أبي سلمة، وامرؤ القيس، وطرفة بن العبد.

ما هؤلاء الجماعة؟ الجاهليون، وهؤلاء لم يدركوا الإسلام.

ومنهم عنترة [بن أبي شداد]، عنترة عندما مات كان سيدنا النبي ﷺ عمره عشرين سنة. هل أنت منتبه؟ إذن لم يدرك الإسلام.

سيدنا النبي ﷺ أوحي إليه وهو ابن كم؟ أربعين سنة. فعنترة ابن أبي شداد هذا الذي كان يحب عبلة، هذا الرجل لم يدرك الإسلام، مات قبل الإسلام بعشرين سنة، قبل أن يأتي الوحي، قبل أن ينزل الوحي.

الجاهليون [عرفناهم]. المخضرمون حضروا الجاهلية وحضروا الإسلام، فيسمى ماذا؟ مخضرم.

مثل سيدنا حسان بن ثابت، حسان بن ثابت حضر الجاهلية وحضر الإسلام. مثل سيدنا كعب بن زهير بن أبي سلمى، هذا ابن كعب الذي هو صاحب بانت سعاد، فقلبي اليوم مدبول، حضر الجاهلية وحضر الإسلام.

المخضرمون دائمًا نأخذ منهم.

والإسلاميون الأوائل هؤلاء أصحاب بني أمية وأصحاب الدولة الأولى، أو مائة سنة سبعين سنة من الدولة الأولى العباسية. ما أخّرنا؟ مائتان.

فمنهم جرير، ومنهم الفرزدق، ومنهم الحطيئة، ومنهم الأخطل، ومنهم وهكذا، منهم كل هؤلاء الناس. وهؤلاء صنعوا الشعر وصاروا حجة.

الذي يقول إن الفرزدق هذا هو حجة، والحطيئة هذا يعني كان - كان داهية داهية.

يعني مرة نظر في الماء هكذا وبعد ذلك، أنا أريد، أنا لساني يغريني أشتم شخصًا. سبّ من؟ فسبّ نفسه وكتب شعرًا في سبّ نفسه.

فقال له أحدهم: أهكذا تسبّ نفسك؟ فسبّ أباه وأمه. أبوه هو أبو الحطي [الحطيئة]. ثم أكمل بأنه شتم عمه وعمته وخاله وخالته.

ومرة شتم شخصًا فأحضره إلى سيدنا عمر [بن الخطاب رضي الله عنه] وقالوا: هذا الرجل سبني ونريدك أن تقطع لسانه.

فقال له [عمر]: ماذا قلت؟ ماذا قال؟ قلت كذا. قال: بيت هكذا. قال له: لكنني لا أرى هذا سبًّا. يعني قال له: هات حسان [بن ثابت].

فجاء حسان وقال له: اسمع يا حسان، أريد حسان أن يبرئ [الأمر] حتى لا تصبح قضية، يغلق الحكاية هكذا. فيكون قد هجاه. قال له: هجاه؟! هجاه ماذا؟ لا، لم يهجه. هذا عَمِلَ عليهِ [أي احتال عليه].

فَحَبَسَهُ عُمَرُ، فَأَرْسَلَ [الحطيئة] لَهُ اعْتِذَارًا رَقِيقًا بِالشِّعْرِ لِكَيْ يُطْلِقَ سَرَاحَهُ، فَأَطْلَقَ عُمَرُ سَرَاحَهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

حَفِظَ المُسْلِمُونَ شِعْرَ العَرَبِ سَوَاءٌ كَانَ فِي الجَاهِلِيِّينَ أَوْ فِي المُخَضْرَمِينَ أَوْ فِي الإِسْلَامِيِّينَ حَتَّى سَنَةِ مِائَتَيْنِ، مِنْ أَجْلِ أَنْ يَفْهَمُوا مِنْ خِلَالِهِ كَلَامَ اللهِ وَرَسُولِهِ دَلَالَةً وَبَلَاغَةً نحوًا وصرفًا.

وأصبح العلماء تحت أيديهم هذا الكلام.

حتى جاء الخليل بن أحمد الفراهيدي، الخليل من المنطقة التي نسميها الآن سلطنة عمان، وبدأ الخليل في عمق آخر قائلًا: انتبهوا، نحن نريد أن نحفظ هذه اللغة.

هذه اللغة فيها كم حرف؟ ثمانية وعشرون حرفًا. قال: حسنًا، هذه الحروف من أين تخرج؟ وذهب كتب مخارج الحروف التي تتعلمونها في التجويد: الهمزة فالهاء ثم العين والحاء المهملتان ثم الغين والخاء، التي هي حروف الحلق.

نعم، للحلق ستة رُتبت فلتعرف: الهمزة فالهاء ثم الغين والخاء، أو العين والحاء مهملتان ثم الغين والخاء، هذه الستة. وبعدهم ثلاثة: الجيم والياء والشين في وسط اللسان. وبعد ذلك في أربعة في الشفتين: الباء والفاء والواو والميم. وبعد ذلك الباقي ما بين طرف اللسان وما بين الأسنان، ما بين طرف اللسان والأسنان.

ثمانية وعشرون حرفًا، طيب، ثمانية وعشرون حرفًا نريد أن نرتبهم من الداخل إلى الخارج. أول حرف ماذا؟ قال: العين.

طيب، نريد أن نمسك مكونات اللغة العربية. الكلمة التي فيها عين، الكلام ثلاثة حروف، يعني مثلًا: (ك ر ع) و**(ر ك ع)** و**(ع ر ك)** وهكذا، ستة تمنح لك ستة احتمالات. فاختار المستعمل منها، ومادام في العين يعني يذكره في العين سواءً كان في الأول أو الوسط أو النهاية.

وعمل بذلك قاموس العين، وذهب واضعًا العروض. وسنشرح بعد ذلك في مرةً ثانيةً: ما هو العروض هذا الذي وُزِنَ به الشعر العربي؟ رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

كل ذلك تعمق وتعمق، وسنرى هذا التعمق حتى نصل إلى فهم المحجة البيضاء.

هذا الذي افتقدته داعش والجماعات الإرهابية، فضلّوا وأضلّوا؛ لأنهم استعملوا السطح ولم يصلوا إلى العمق.

وهذا العلم كعكس البحر، فإن العائم فوقه يهلك وأن الغائص فيه إلى منتهاه ينجو.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكرًا لكم.