حديث الجمعة | وعد الله فى القرأن | الجزء 1

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نعيش هذه الدقائق واللحظات، عسى أن ينزل الله علينا السكينة والرحمات؛ فعند ذكره صلى الله عليه وسلم تتنزل البركات، وفي معيته صلى الله عليه وآله وسلم نكون في نظر الله سبحانه وتعالى.

فنسأل الله به صلى الله عليه وآله وسلم أن يغفر ذنوبنا، وأن يستر عيوبنا، وأن يشفي مرضانا، وأن يرحم موتانا، وأن ييسر لنا غيوبنا، إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير.

رأينا كيف جمع الصحابة الكرام كتاب الله، ورأينا كيف نجّى الله سبحانه وتعالى كتابه دون سائر الكتب من كل تحريف أو زيادة أو نقصان، ووفى بوعده وهو أصدق الواعدين وأصدق المنفّذين سبحانه وتعالى، قل صدق الله، فقال:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

فحفظه تأييدًا لنبيه وتأكيدًا على نبوته.

ورأينا كيف أن أبا داود السجستاني في [كتاب المصاحف] أورد أخبارًا من كل جانب تدل على هذه البيئة المضطربة التي لو تُرك المصحف للمسلمين فيها لضاع كما ضاعت سائر الكتب، ولن تجد لسنة الله تبديلًا ولن تجد لسنة الله تحويلًا.

ولكن على الرغم من كل ما هنالك من أخبار ومن فتن ومن ملاحم ومن أخطاء حدثت في التلاوة أو في التلقي أو في التسجيل، حتى أصبحنا نملك أكثر من تسعين قراءة شاذة، وبالرغم من كل ذلك حفظ الله كتابه وأخرجه من تلك الفتن كلها، فكان الحفظ أكثر إبهارًا للعالمين.

إلا من أراد الكفران والعصيان وأعمى الله قلبه، فيأخذ من تلك الأخبار ويحاول أن يشكك في ثبوت القرآن، وهيهات! فقد نجا القرآن وطُبع وأصبحت نسخه في العالمين بالآلاف بل بالملايين بل بملايين الملايين.

وكتابنا لا يبلّه الماء؛ ولذلك فهو في صدور الحفاظ العاملين القائمين به، وهناك ملايين مملينة من الكبير والصغير، ومن الرجال والنساء، ومن العرب والعجم، يحفظون كتاب الله ويقومون به آناء الليل وأطراف النهار، لعله يرضى سبحانه وتعالى، فالحمد لله على المِنّة.

رأينا كل ذلك وننتقل اليوم إلى المجهودات التي قام بها المسلمون عبر القرون لحفظ كتاب الله بتوفيق من الله سبحانه وتعالى.

أول هذه الجهود: رأينا اهتمامهم البليغ بلغة العرب وبشعر العرب، حتى قالوا: الشعر ديوان العرب، والديوان يعني الأرشيف، يعني المخزن، يعني هذا المكان الذي إذا احتجنا معرفة معنى إزاء كلمة [من كلمات القرآن] رجعنا إليه وتدبرناه وتأملناه، فحفظوا الشعر ورووه.

ونجد بداية ذلك [الاهتمام بالشعر لتفسير القرآن] في صحيفة مسجلة بين نافع بن الأزرق -وكان خارجيًا- وبين ابن عباس حَبْر الأمة.

وابن عباس هو دعوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وانتبه إلى معاني الكلام:

قال النبي ﷺ: «اللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل»

رسول الله دعاؤه مستجاب، فكان ابن عباس فقيهًا في الدين، عالمًا في التأويل.

وكان حَبر الأمة -ابن العصام يقول لك: حِبر الأمة، ابن العصام رواها بالكسر حِبر؛ لأن حِبر مشتقة من ماذا؟ من الحِبر، والأحبار جمع حِبر، والحِبر هو الذي يُستعمل للكتابة، فهو عالم.

يعني ابن العصام قال: لا، هذه وردت حتى بالكسر، أي يمكنك أن تقول حِبْر الأمة، والحِبْر مثل الحبر الذي كنا نستعمله، ويمكن أن تقول حَبْر الأمة كما هو شائع.

فحَبْر الأمة ابن عباس يجلس في ظل الكعبة يدرس القرآن. نافع بن الأزرق من كبار العلماء العارفين بلغة العرب، قال: من هذا الصبي الذي يتحدث في العلم؟ نظروا إليه، هذا عبد الله بن عباس. قال: نأتيه حتى نعلم أيتكلم بغير علم؟ فالسن لا تسمح بكل هذه المعلومات.

فجاء نافع ووقف على رأس ابن عباس وأخذ يسأل تحت عنوان: ما معنى قوله تعالى كذا؟ ويأتي له بكلمة من القرآن، فيقول له [ابن عباس]: معناها كذا. فيقول نافع بن الأزرق: وهل تعرف العرب ذلك؟ فيرد ابن عباس: نعم، يقول فلان -ويسمي له اسم شاعر من شعراء العرب- ويذكر له الآية والبيت الشعري الذي فيه هذه الكلمة التي تفسر هذا التفسير.

كثيرًا، ثمانين سؤالًا [سأله نافع بن الأزرق]! فقام بعض المحدثين -لأنه لا يحفظ بيتًا ولا كلمة ولا أي شيء- فيقول لك: لعلها مصنوعة.

لا يا سيدي الكتكوت، ليست مصنوعة ولا شيء، إنها ليست مصنوعة، هم كانوا هكذا. هل هذا معقول؟ أصل كل شيء ضد العقل لا أقبله! ما هو الأمر؟ أغمض عينيك وتصور المشهد: نافع يقول وابن عباس يرد عليه، ما المستحيل في ذلك؟

هل يعقل حفظ كل هذا؟ نعم، هو حافظ، لكن أنت نسيت. أنت نسيت، أنت أصلًا لست ناسيًا، بل أنت أصلًا لا تعرف، أي أن هذا الشعر لم يدخل عقلك أصلًا حتى يخرج منه مرة أخرى.

بالله عليك، هل تظن أننا نقدسهم؟ لا يا صديقي العزيز، والله نحن لا نقدسهم، نحن نعلم أنهم بشر، ونعلم أنهم ليسوا معصومين، بل العصمة جعلها [الله] لرسوله وحده صلى الله عليه وآله وسلم.

ونحن نعلم كل هذا، لكنهم كانوا هكذا. ما الذي ليس معقولًا؟ وما الذي هو معقول وما الذي ليس معقولًا؟ لقد أتعبونا يا أخي بالمعقول وغير المعقول!

وعندما جاء المسلمون بعد ذلك قالوا: أقسام حكم العقل لا محالة هي:

1. الوجوب
2. ثم الاستحالة
3. ثم الجواز ثالث الأقسام

فافهم مُنحت لذة الأفهام.

من هذا؟ الشيخ أحمد الدردير في [الخريدة]، يُعلمك أحكام العقل الثلاثة: الواجب والمستحيل والجائز الممكن.

بعد الفاصل نواصل.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

اهتم المسلمون اهتمامًا بليغًا باللغة العربية، واهتموا اهتمامًا بليغًا بترتيب العقل، فعرفوا المقبول وعرفوا المردود، وعرفوا ما هو الواجب وما هو المستحيل وما هو الجائز.

ولذلك كان هذا هو العلم، ولم يكن مجموعة من الرغبات والشهوات والشكوك والخصومات، لم يكن مجموعة من الأمراض النفسية أو العقلية أو التخلفات الحضارية؛ ولذلك فقد أسسوا وبنوا بناءً عظيمًا قويًا بقي إلى يوم الناس هذا.

ويسأل كثير من أولئك الحائرين: لمَ تحترمونهم هذا الاحترام الشديد؟

لأننا فكرنا وتدبرنا وتتبعنا واستقرأنا، ولكن بمناهج رصينة وقواعد متينة، فوجدنا عقولهم مبهرة، ولم تكن معنا خصومة مع هؤلاء، بل عرفنا أنهم الأتقياء الأنقياء الأوفياء.

فرضينا بما قالوا لأنه موافق للحق وللواقع وللعلم وللمنهج، وموافق للواقع الذي نعيشه. فإذا كان لأحدنا اجتهاد بذل فيه غاية الجهد، وغالبًا ما يكون اجتهادنا من أجل تغير الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، فيكون قد اتخذ مناهجهم ولم يقف عند مسائلهم.

ولذلك فمن المعقول أن يكون هذا شأن نافع بن الأزرق الذي نقول عنه إنه خارجي، ولا يهمنا؛ لم ننبهر بعلمه، وإنما عندما انحرف عن الطريق المستقيم أصبح علمه هذا مجرد معلومات.

الفرق بين العلم والمعلومات أن العلم نسق منظومة تؤدي بالإنسان إلى خشية الرحمن:

﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا﴾ [فاطر: 28]

والعلماء جمع عليم لا جمع عالم. أما المعلومات فتكثر وتقل عند الإنسان ولا يستطيع الربط بينها بحيث تجعله خاشيًا لله سبحانه وتعالى، خاشعًا له، مؤمنًا به، يراه في كل شيء، على حد قول القائل: وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد.

فهو ليس من العلماء، ربما يكون من العالِمين لكنه ليس من العلماء.

عندما تسمعون هذا الذي يقول ليس معقولًا وليس كذا، فتذكروا على الفور الشيخ الدردير وهو يعلمك:

أقسام حكم العقل لا محالة هي:

1. الوجوب
2. ثم الاستحالة
3. ثم الجواز ثالث الأقسام

فافهم مُنحت لذة الأفهام. ما هذا! خمسة وتسعون في المائة من كلامهم [كلام المشككين] سيذهب بهذا المفتاح.

أمعقول؟ ماذا يعني؟ حسنًا، لا يروق لنا، جيد. إن لم يعجبك فعش حياتك، لكن لا شأن لك بالمسلمين.

اترك الناس في إيمانها، واترك الناس في ثقتها بنفسها من بعد ثقتها بربها. اترك الناس! أنت تتدخل في شؤونهم لماذا؟ على سبيل القهر والمظلومية.

المفتاح الخاص بك ها هو: أحكام حكم العقل لا محالة هي:

1. الوجوب
2. ثم الاستحالة
3. ثم الجواز ثالث الأقسام

فافهم مُنحت لذة الأفهام.

ابن عباس [ونافع بن الأزرق]، نافع طُبعت صحيفته ومنشورة. نافع بن الأزرق وتُنسب إليه فرقة من الخوارج تُسمى الأزارقة نسبةً إلى هذا الرجل نافع هذا.

أما ابن عباس فمن هو؟ إنه ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام، ابن عباس هذا صحابي، يعني الحكاية بدأت من البداية وهي الاهتمام باللغة والاهتمام بألفاظ القرآن.

بعد ذلك رأينا مجهودات في إثر مجهودات، حتى إن الإمام الشافعي -حتى يتعلم العربية- ذهب إلى البادية وتعلم فيها أشعار الهذليين.

أشعار الهذليين جمعها السكري وشرحها، وهي مطبوعة في ثلاثة مجلدات هكذا، اسمها [شرح أشعار الهذليين]. أشعار الهذليين هذه صعبة ومملة، كالولد الذي -الله يرحم الجميع- كان يقول له: هل هذا إنجليزي يا مرسي؟ نعم، تقرؤها ولكن لا تفهم شيئًا والله!

هذا الإمام الشافعي كان يعرفها كلمة [كلمة]، حتى إن الأصمعي إمام أهل اللغة درسها عليه. من مميزات الأصمعي أنه كان يقرأ على الإمام الشافعي أشعار الهذليين.

هذا من أجل الشباب الذين يرفعون رؤوسهم من النابتة ويقولون لك: نحن رجال وهم رجال. اخسأ! لقد كانوا رجالًا حقًا، لكن أنتم صبية.

لا، لم يحدث [أنكم بلغتم مبلغهم]! تعال واقرأ وانظر أشعار الجاهليين، هل ستفهمها أم ستفهم نصفها أم لا؟

لماذا حافظوا على ديوان العرب؟ قال: لأن فيه اللغة والمصادر من اللغة. أي مصادر؟ القرآن والسنة، فيجب أن نحافظ على لغة العرب.

لغة العرب هذه كثيرة، حتى قيل إنها نحو سبعين لهجة؛ ولذلك ورد في القرآن لغات كثيرة من لغات العرب. الرزق بلغة الأزد شنوءة معناها الشكر، رزقتك يعني شكرتك، قلتُ لك: نحن متشكرون هكذا.

هل انتبهتَ؟ حسنًا، من أين نعرف هذا الكلام أن الرزق بمعنى الشكر؟ من ديوان العرب.

القرآن الكريم اشتغلوا عليه، فيه كم حرف؟ ثلاثمائة وخمسة وسبعين ألف حرف. نحن سنعد بالحروف، نعم، بالحرف.

عندما قمنا بطباعة المصحف قديمًا -ونطبعه حتى الآن- يقولون لك في الخاتمة: وكل حرف منه موافق لحرف من تلك المصاحف الستة التي كتبها عثمان [رضي الله عنه]. كل حرف وليس كل كلمة، نحن لا نعمل بالكلمات بل نعمل بالحروف.

وكل حرف منها -أي من القرآن- التي هي ثلاثمائة وخمسة وسبعين ألف حرف، هذه كم كلمة؟ ستة وستون ألف كلمة تقريبًا.

يعني لكي تحفظ ستة وستين ألف كلمة، هؤلاء فيهم كلمات مكررة، نعم. كلمة الله متكررة، لفظ الجلالة جاء مضمومًا وجاء مفتوحًا وجاء مكسورًا آلاف المرات، ما يقارب حوالي ستة آلاف سبعة آلاف ثمانية آلاف مرة من الستة والستين [ألف كلمة].

حسنًا، إذن فيها كم كلمة لم تأتِ إلا مرة واحدة؟ ألف وست مئة وعشرين كلمة لم تأتِ إلا مرة واحدة فقط.

كان الأساتذة المختصون بالأدب -وهم يدرسوننا قديمًا- يقولون لك: تولستوي في [رواية] الحرب والسلام، وتولستوي هذا كاتب روسي، وجدوا كتاب -رواية تُسمى الحرب والسلام- وجدوا فيها أربع كلمات لم تتكرر، فاعتبروه من كبار الأدباء؛ لأنه عادةً الشخص وهو يكتب يكون لديه عبارة يكررها دائمًا هكذا وما شابه ذلك.

فقالوا: لو كان القرآن من عند محمد [صلى الله عليه وسلم] لكان الكلام قد زاد فيه [التكرار]، وجدوا ألفًا وستمائة وعشرين لفظة لم تتغير ولم توجد إلا مرة واحدة فقط.

جيد، جذور الكلمات الستة والستين ألف كلمة هذه، الجذور مثل: ضرب، أكل، شرب، هكذا، صلى - ألف وثمان مئة وعشرين أيضًا، ألف وثمان مئة وعشرين جذرًا.

في الحلقة القادمة نتحدث عن هذه الروعة التي عاشها المسلمون في ظل القرآن الكريم.

ابتداءً وختامًا نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.