#حديث_الجمعة | الفرق بين المناهج والمسائل
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن انتقل إلى الرفيق الأعلى وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، تكلمنا أن هناك عقلية تُبنى عند أهل الحق أهل... السنة والجماعة من الأشعرية والماتريدية والأزهر الشريف، وأن هذه العقلية
بَنَت فينا البحث عن الحُجِّية ثم التوثيق ثم أدوات الفهم ثم القطعي والظني ثم كيفية الإلحاق بقواعد متينة ثم التعارض والترجيح ثم شروط الباحث. وعرفنا أنهم أيضاً رتبوا الدرس وعلّمونا العلوم المساعدة التي تخدم في خدمة النص وتبيّن معنا أن... تصير اللغة العربية ملكة عندنا نفهم بها العبارات ونفهم بها الألفاظ وندرك بها التراكيب ونستنبط منها بواسطة اللغة من ناحية وبواسطة أصول الفقه من ناحية أخرى ما هو أقرب بعد بذل الجهد منا إلى حكم الله سبحانه
وتعالى حتى يرضى عنا وعرفنا أننا على دين أصيل وأن هذا الدين الأصيل أمامه سيدنا لا نفرق بين أحد ممن انتسب إليه، كلمته هي التي نتبعها. "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا" و"ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا". وعرفنا أن حب رسول الله فيه حب لله "قل إن كنتم تحبون". الله فاتبعوني يحببكم الله. إذا فنحن أمام دين أصيل واضح الحجة فيه رسول الله، وكذلك نفزع
إليه صلى الله عليه وسلم، نبحث عن المحجة البيضاء التي تركها لنا حتى نقيس بها الأمور، وحتى نعرف الحق من الباطل، ونعرف القيم من الغث. تعلمنا في هذا النموذج الهرم المعدول بترتيب يوقع الآيات. في أماكنها ويجعل عندنا نوعًا من الرحمة ومن الحب ومن الصبر ومن الأناة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للأحنف: "فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة"، وألّف العلماء في زين الحلم وعين العلم. الحلم
والعلم إن الإنسان حليماً جزء لا يتجزأ من الإدراك والمعرفة، وليست القضية هي قضية. المعلومات عرّفتنا في هؤلاء الخوارج الدين الموازي، وعرّفتنا في هؤلاء الخوارج القلب الهرمي المقلوب، وعرّفتنا أن ذلك يعكر صفو إدراك المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. علّمونا ما يسمى بالعقلية الفارقة، أن أئمة الدين من الأتقياء الألقياء الأولياء الظاهرين والأخفياء كانت
عقليتهم فارقة يفرقون. بين المعاني يفرقون بين العبارات، فعرفنا الفرق بين الدين والتدين، وأن الدين علم يحتاج إلى علماء وإلى أركان العلم الخمسة: الطالب والأستاذ والمنهج والكتاب والجو العلمي. أما التدين فهو لكل أحد، حتى قال قائلهم: "خذ بفتواه لأنها نشأت عن علم دين، ولا تعمل بتقواه لأنه قد يكون مقصراً في حياته". وأنت أيها السائل أفضل منه عند الله، مثل الطبيب الذي ينصحك بأكل كذا وترك كذا، وأنه لا بد عليك أن لا يزيد
وزنك وهو في منتهى السمنة، فخذ بفتواه ولا تهتم بتقواه، لأن كلامه في الطب صحيح وإن غلبته نفسه على الأكل فأكل فسَمِن. هكذا عشنا وفهمنا أن الأمر فارق. هناك عقلية فارقة بين العلم والمعلومات، فوجدنا الخوارج عندهم معلومات كثيرة يا أخي جاءت من الإنترنت والفيسبوك، إنما ليس عندهم ناظم يفهم تلك المعلومات. معهم نص ويخرجون لك أشياء مثل الحاوي، ويتعجب أحدنا قائلاً:
"ما هذا؟ ما هذا الهراء؟"، ويبحث فيجد المعلومة أولاً بسند ضعيف، إذاً فهو قد افتقد التوثيق ثانياً. فهمها ليس هكذا مصيبة في هؤلاء يصدق فيها قول الله تعالى ﴿لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ويصدق فيها قوله تعالى ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ علَّمونا في الأزهر الشريف أن هناك فارقًا بين القضاء وبين الفقه، وأن هناك فارقًا بين القضاء
وبين الحياة. فالقاضي يحكم عند نزاع، لكنه يحدث قوم بعد توثيق، ومن هنا فارق القضاء الفقهَ وفارق القضاءُ الحياةَ أيضًا. فممن نأخذ حياتنا من سيدنا، وهل هناك في الفقه ما يُكَرُّ عليه بالبطلان أبدًا؟ وهل هذا الفقه يُطبَّق بحذافيره أبداً؟ لماذا؟ لأنهم علَّمونا ما يُسمى بالأحكام الوضعية. هذه هي النظارة التي نلبسها عند قراءة المحجة البيضاء، ولو تركنا هذه النظارة لاختلط
علينا الحال وزاد الخلاف وتناقضت آيات القرآن بعضها مع بعض. إياكم أن تضربوا بعض آيات الله ببعض، فتلك من صفات الخوارج الأولين. ضرب بعض آيات الله بعضها هكذا، فعندما أرسل سيدنا علي بن عباس، سأل ابن عباس سيدنا علي: "أأذهب إليه؟"، فقال: "أخشى عليك منهم"، فرد: "لا تخف"، فقال: "إذاً، فعليك بالسنة، فإن القرآن حمّال أوجه، تأتيه بآية هكذا، فيأتيك بآية هكذا، فيتشتت المستمع ويقول: الله!"
يعني نحن لسنا فاهمين الآن، هذا موجود وهذا موجود وهذا موجود، نعم صحيح، النصوص هكذا، اللغة لها عشرة احتمالات، وهذه الاحتمالات العشر تخرج عن القطعية، ولذلك لا بد من ضبطها بقضايا القطعي والظني، وبقضايا اللغة نفسها تُضبط، وبقضايا الإجماع. إذاً، إذا كنت تتكلم [هكذا] فأنت مخطئ، أنت ستهدم الدين. رؤوس المتدينين، ما الفارق؟ الفارق هو أننا نفهم هذا النص من خلال الفرق بين القضاء والفقه، الفرق بين القضاء والحياة، الفرق بين الحياة والفقه، الفرق بين الدين والتدين، الفرق بين العلم والمعلومات. نفهم هذا
التراث وهذا المقدس من الكتاب والسنة، نفهمه من خلال الحجية والتوثيق وأدوات الفهم وكذلك بالعموم والخصوص. والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ، نفهم هذا بالتعارض والترجيح، نفهم هذا بترتيب الأدلة. أنت افتقدت كل هذا، افتقدته وتدخل إلى الدين وكأنه رحلة سياحية. ماذا نفعل؟ أنت الآن أمام مصيبتين: إما أن تستمر في غيك، وإما أن تهدم الدين على رأسك ورأس الذين أيدوك. بعد الفاصل نستمر، بسم الله
الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هناك أيضاً تعلمنا في الأزهر الفرق بين المناهج والمسائل، فالمناهج أمر ينظم الفكرة والمسائل أمر متصل بالزمان. ولذلك ونحن نقرأ القراءة المتأنية التي تفرق بين هذه الفروق، لا نجد إشكالاً، بينما نجد إشكالاً عند هؤلاء العلمانيين وعند هؤلاء. الخوارج لأن كلًا منهم يقرأ بلا أداة
فيصلون إلى نفس النتيجة، إلا أن العلماني يقول: "الإسلام يقول هذا، ولذلك فأنا لا أتبعه"، والخارجي يقول: "الإسلام يقول نفس الشيء، ولذلك سوف أفسد في الأرض باسم الله". كلاهما ظلم النص ولم يصل إلى معناه لأنه افتقد النظارة التي يقرأ بها، فالعلمانية والخوارج وجهان. لعملة واحدة وهنا يتبين لنا لماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الخوارج: "كلاب أهل النار" بالرغم من أنهم مسلمون. قال علي رضي الله تعالى عنه وهم يسألونه: أكفار هم؟ قال: هم مسلمون إخوة لنا بغوا
علينا. لم يكفرهم حتى لا يقع في نفس الخطيئة التي وقعوا فيها. من تكفير المسلمين بعد أن أنشؤوا الدين الموازي وجعلوا هذه الجماعة جماعة المسلمين وكل من خارجها يستحق القتل، ولذلك يضعون المتفجرات في أي مكان. لماذا يضعون المتفجرات؟ لأن الكل كافر، وهذا كلام سيد قطب. كان السيد رحمه الله لا يصلي الجمعة، فلما سُئل في هذا: "أنت لماذا لا تصلي الجمعة؟" قال: "لا، فهذه ديار كفر أصلاً. كيف تُقام الجمعة فيها؟ والنبي صلى الجمعة في مكة، ثم أرسل مصعب بن عمير إلى المدينة ليصلي الجمعة هناك، لكن هذه ديار كفر لا تُقام فيها صلاة الجمعة، فصلِّها ظهراً". فكان في بيته في حلوان دائماً يصلي الجمعة ظهراً ولا يصلي
الجمعة. إنا لله وإنا إليه راجعون. راجعون أو مثل هؤلاء يتصدرون المشهد ويصبح معه شهادة شهيد "أنا شهيد تعالوا اتبعوني" وهو ليس معه أي شهادة، لا شهادة شرعية ولا شهادة دنيوية. أنت تحارب سيد قطب وقد بذل نفسه؟ ما هو لم يبذل نفسه، هذا رجل قام بانقلاب فقبضوا عليه وقتلوه. أتستهين به؟ هكذا ستظل العقلية. هكذا متخلفة إلى هذا الحد! المعروف أصبح منكراً والمنكر أصبح معروفاً. نعم، القتل بإذن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا كنتم جميعاً
على رجل فخرج أحدهم يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوه كائناً من كان". لماذا قال "كائناً من كان"؟ ماذا يعني "كلنا على رجل"؟ هكذا هو ظالم أم لا؟ ما هذا الظلم! ظالم تنزيلاً الذي هو عبد الناصر، ظالم تنزيلاً، نعم ظالم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك هكذا ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك، ما المشكلة في ذلك؟ ماذا تريدون؟ أنتم تأتون في الأزمة وتتركون سيدنا رسول الله. لقد ضرب ظهرك لأنك رجل مجرم حاولت قتله. قبض عبد الناصر على ثمانية عشر. ألف شخص من الإخوان المسلمين في نصف ساعة تم التحقيق معهم، فتبين أنهم لا يعرفون شيئاً.
الجريمة قام بها محمود عبد اللطيف الذي أخذ المسدس من هندوي دوير وإبراهيم الطيب، وذهب إلى الإسكندرية وأطلق النار على عبد الناصر في المنشية، ولكنه لم يستطع قتله. تم القبض على محمود، وجاء هندوي دوير الذي كانت زوجته من المنيا فأخذها بسرعة. وسافر إلى المنيا وتركها عند أهله، ثم جاء وسلّم نفسه في شرطة إمبابة. عندما سلّم نفسه في شرطة إمبابة قال لهم: "أنا أعترف بكل شيء". قالوا له: "تعترف بماذا؟" قال: "أنا الذي أعطيته المسدس، وأنا الذي فعلت به، وأنا الذي صنعت، وكل شيء". فاعتبروه رجلاً معترفاً، اعتبروه كذلك. هكذا هو وقدم هندوي دوير وقدم إبراهيم الطيب وقدم محمود عبد اللطيف، لكن عندما جمعت ثمانية عشر ألفاً في نصف ساعة، هؤلاء
هم كل ما كان الإخوان المسلمون الذين نسميهم الآن إرهابيين. ثمانية عشر لم يكونوا إرهابيين، ثمانية عشر كانوا أناساً على باب الله يظنون أنهم يخدمون الله ورسوله. يتذكرون أنهم عندما يذهبون لتنظيف المساجد أو يبنون لهم مستشفى أو يفعلون كذا، فهذا عمل خير، والله تعالى يقول: "فافعلوا الخير لعلكم تفلحون". استمر في السجن ألفان وسبعمائة، والباقي خرجوا، ألفان وسبعمائة من ثمانية عشر ألفاً - كم يبقى؟ - خمسة عشر ألفاً وثلاثمائة خرجوا وذهبوا إلى بيوتهم بعد شهر أو بعد شهرين أو بعد... أربعة بعد ستة اذهبوا إلى بيوتكم، انتهى التحقيق وقُدِّم الذين أُعدموا وفعلوا هكذا، والباقي ألفان وسبعمائة، بعضهم أحكام حوالي ثلاثين أو أربعين شخصاً، والباقي اعتقال. ابقوا هنا إذن، ألفان وسبعمائة من كم؟ من ثمانية عشر ألفاً، من كم شخص
كنا حينها؟ خلاص اقتربنا من ثمانية عشر مليوناً أو تسعة عشر. مليون طيب، أليس هذا ظلماً؟ أيُّ واحدٍ هو الذي ظلم؟ ما هو الظلم؟ أهو الظلم أنك تذهب وتقتل رئيس البلاد؟ أم الظلم أنك تُشكِّل جماعةً ولست راضياً بحلِّها؟ أم أنه ظلم أن شخصاً من الجماعة ذهب وارتكب خطيئةً فنريد أن نتأكد كيف ارتكبها؟ أم أنه ظلم؟ أنه يحقق ليعرف رأسه من رجليه، وأخرج الخمسة عشر ألفاً وثلاثمائة. أين أنا الذي ظُلم ألفين وسبعمائة؟ هذا هو الظلم. هل كلهم كانوا يعرفون؟ لا، لم يكونوا يعرفون، لكن كلهم مصممون على أن تبقى هناك شيء اسمه جماعة الإخوان المسلمين. فكوها! رفضوا أن يفكوها. وسيد قطب لأنه...
شاهد عيد الحب هذا في أمريكا وظنوا أنهم فرحون بحسن البنا، فما دامت أمريكا فرحة بحسن البنا فهذا يعني أن حسن البنا على صواب. لا، نحن لا نقيسه هكذا، فلو أن العالم كله غضب من حسن البنا سنقيسه بسيدنا رسول الله، هل هو على صواب أم لا؟ فإذا كان قد فعل شيئاً خاطئاً، فماذا عن النبي عليه [الصلاة والسلام]. الصلاة والسلام يقول لك: فإن لم يكن في الأرض خليفة فالهرب الهرب. لم يقل لك أن تُشكل جماعة حسنة. حسناً، لا أحد قال له لا. الشيخ محمد عبد الوهاب الحصافي قال له: من الذي قال هكذا؟ هو في المذكرات "الدعوة والداعي" التي طُبعت عام ألف وتسعمائة وخمسين، وكان أول واحد. يقدم لها أبو الحسن الندوي، إذن نحن في ورطة يا أبناء، فلا يوجد أحد يرضى أن يصدّق وهو يشاهد بعينيه، ينكر ما يرى ويصدّق ما يسمع. إذن
هذا تلاعب بالفكر الإسلامي وليس بالفقه فقط ولا بالشريعة فقط. السيد هذا كان رجلاً طيباً يا رجل، ماذا إذن أبو... محمد العدناني الذي ينتمي إلى داعش يستمد منه لماذا؟ وكذلك الصلابي الليبي المنتمي إلى فجر ليبيا قدم رسالة الدكتوراه الخاصة به في النصرة والتمكين عند سيد قطب لماذا؟ وأيضاً جمال سلطان يقول أنا لحمي ولحمتي ودمي من سيد قطب لماذا؟ وهو يكذب على المواقع. ما هذا؟ هذه مصيبة يجب علينا [معالجتها]. أن نتكاتف جميعاً لإنهائها، نحن على نهج سيدنا علي
رضي الله تعالى عنه وأرضاه. لا نكفر الخوارج ولكن نخطئهم، ونقول للأعور إنك أعور في عين، ولكن نبين لهم خطأهم بالعلم. رجع مع ابن عباس ألفان، وأربعة آلاف لم يرجعوا مع حبر الأمة. ألفان هداهم الله، ووجدوا الكلام سليماً. أربعة آلاف لم يعودوا، مشربهم هكذا، أمر الله فيهم هكذا. إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء. إذاً هيا بنا نتأمل المحجة البيضاء التي تركها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعلمنا
ألا نفصل النصوص بعضها عن بعض ونضرب النصوص بعضها ببعض. أمر كامل وتعلمنا أن هناك أحكام سارية وأحكام زمنية إلى آخر ما تعلمناه والحمد لله رب العالمين. إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.