ما حكم صلاة الجماعة والقول الراجح في تركها وهل يجوز قضاء الصلاة عن الميت؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

سائل يسأل فيقول: في قريتنا مشهد للسيدة زينب ونزوره حبًّا فيها، فهل في ذلك إثم؟

المسلمون في نحو القرن الخامس الهجري بدأوا في عمل ما أسموه بـالمشاهد، وهي رموز للأضرحة دون أن يكون الشخص داخل هذا الضريح. وفرَّقوا بين المشهد والضريح؛ فالضريح فيه جثمان المتوفى، والمشهد هو دالٌّ عليه.

فأنشأوا شواهد كثيرة في كل مكان، ومن هذه الشواهد شاهد زين العابدين الذي سُمِّيت المنطقة حوله بـ"زينهم"، وهو سيدنا السجّاد بن سيدنا الحسين، وهو مدفون في البقيع، لكنهم جعلوا له شاهدًا هنا حتى إذا ما مررت عليه تذكّرته فدعوت له.

وهذا [الغرض من إنشاء المشاهد] يقدح في كل ما ذهبت إليه النابتة من [اتهامات بـ] العبادة ومن الشرك ومن كذا؛ لأن كله كان مقصودًا به الدعاء لمن سبقنا وفاءً لهم وإقرارًا بحقهم، كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث» ومنها: «ولد صالح يدعو له»

فحتى نقيم هذا [التذكير] ونتذكّره، مثل ما شاع بين المسلمين استخدام المسبحة بهذه الهيئة حتى تساعد على ذكر الله، وحتى ننفّذ أوامر الله في صورة برنامج يومي نقوم به.

هل صلاة الجماعة واجبة في المسجد؟

صلاة الجماعة في المسجد تفضل صلاة المنفرد بخمس وعشرين درجة، ولكن ما علاقة الجماعة بالصلاة؟ ذهب أحد العلماء إلى أنها ركن من أركان الصلاة، يعني يقول إن الذي يصلي وحده تكون صلاته غير نافعة، كأنه ترك ركعة أو سجدة، أي أن صلاته باطلة.

والرأي الثاني أن الجماعة فرض، يعني مَن ترك الجماعة صحّت صلاته مع الإثم. والقول الثالث أنها فرض على الكفاية، ومعناه أن الإنسان إذا انتهت الجماعات في بلد أثِم أهل البلد كله لو تعطّلت الجماعة، أما وقد قام بالجماعة بعضهم فلا إثم على الباقين، يعني ما دامت الجوامع مفتوحة فالأمر انتهى.

القول الرابع أنها سنة مؤكدة، وهو الراجح عند جمهور العلماء أنها سنة، هكذا، خلا صلاة الجمعة فإنها فرض على كل ذكر من المسلمين ذكر حرّ مقيم.

يقول [السائل]: أذهب لزيارة مولانا ولي النعم سيدنا الحسين، وحين أزور يؤذَّن للصلاة فتُقام جماعتان: جماعة بجوار الضريح المبارك وجماعة بالخارج في المسجد، وأنا أصلي بجوار الضريح، فما حكم صلاتي؟

إذا أُغلقت الأبواب وحِيل بين الطرفين من الاجتماع، جاز تعدد الجماعات للانفصال. وإذا فُتحت الأبواب بحيث أن الجميع يجوز لهم أن يتّبعوا إمامًا واحدًا، حرُم التعدد.

تبقى الحيلة ماذا؟ أن تُغلقوا الأبواب، أي أنه على الدوام يُغلقون الأبواب ويمنعون وصول هذا لهذا ووصول هذا لهذا، حينئذٍ تصحّ جماعتان.

كيف أُصلح حالي مع الله وأتغلّب على الفتور وأكفّر عن تقصيري؟

[الجواب:] بـكثرة الذكر.

قال الله تعالى: ﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: 45]

أكبر من الصلاة، أكبر من كل عبادة.

قال الله تعالى: ﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

وقال تعالى: ﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الأنفال: 45]

ولكن الفتور والعلو والفتور والعلو هو من شأن البشر.

أريد أن أعرف كيف أتعلّم حبّ آل البيت أكثر من زيارتهم؟

زيارة سيدنا الحسين وزيارة السيدة زينب وزيارة السيدة نفيسة والسيدة فاطمة النبوية ونحوهم [هي من أبواب التعلّم والمحبة].

ما معنى قوله تعالى:

﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 219]

العفو هو الزيادة، يعني الفضل، يعني ما زاد عن احتياجاتك الأساسية. فأنا كفيت المأكل والمشرب والمسكن والعلاج وكل شيء، وبعد ذلك فاض شيء، أنفِقْ من هذا الفائض الذي معك؛ لأنه نعمة من نعم الله تحت يدك.

و"عفا" من أفعال الأضداد؛ تعني الإزالة التامة وتعني الترك التام. فالترك التام يأتي فيه هنا معنى: يعني هذا المال مدّخر لا أقترب منه لأنه خارج الضرورات والاحتياجات فهو عفو، يعني ماذا؟ يعني متروك تركًا تامًّا، أنفق الآن ولا تخزّنه في الخزانة، أنفق ولا تهتم.

فمعنى العفو أن الله لا يكلّف الإنسان فوق طاقته، يأخذ ما يريده كيفما كان على المستوى الذي يسير به، وبعد ذلك ينفق من العفو.

تقول [الشبهة] إن القانون المصري موافق للشريعة على مذهب مالك، واعترض بعضهم — أي الإخوان المسلمين — أن هناك موادّ في القانون تنصّ على أن الزوجة إذا زنت برضا زوجها لا تُعاقب، وكذلك إذا زنى الزوج في غير بيت الزوجية فإنه لا يُعاقب، فما هو الرد؟

ردّ الله الماء في حلوقهم؛ لأنه في الحقيقة هذا كلام تضحك منه الثكلى، وتُسقط منه الحبلى، ويشيب منه الأقرع، وقد وصلنا إلى الهزل دون الجد.

مصر عندها نظام، رأس القانون فيه في مادته في صدره يقول: مبادئ الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع. خلاص، انتهينا. لا تجلس وتقول لي: أصل هذه المادة لا تعجبني وهذه المادة لا أفهمها.

أُنشئت من أجل الرقابة على هذه المادة محكمة اسمها المحكمة الدستورية العليا، وهي أعلى محكمة في البلاد، كلامها يسري على سائر المحاكم.

وعندما تخلو البلاد من المجلس المنتخب فإن رئيس هذه المحكمة هو الذي يذهب إليه رئيس الجمهورية حتى يعاهد الله أمامه برعاية شؤون البلاد والعباد. ورئيس هذه المحكمة هو الذي يُعيَّن رئيسًا عند خلو البلاد من الرئيس.

إذن هذه محكمة عليا، إذا حدث لأي سبب كان وهناك مادة أرى أنها مخالفة للشريعة، ارفعوا الأمر إلى المحكمة الدستورية العليا، فيجتمع مجتهدوها وعلماؤها ومفكّروها وقضاتها ليروا هل هذه فعلًا مخالفة أو أنك في الواقع لا تفهم شيئًا، ولعلك أن تكون كاذبًا أو أن تكون حمارًا بأذنين.

ويكتبون تقريرًا تراه تحفة قضائية في العرض: المسألة لغةً وأصولًا وفقهًا وقانونًا وطبعًا ووضعًا وعرفًا، كلام الأكابر. ويُخرجون هذا في مجلة، أظن أن هذا المعترض لم يرها قط.

لكن الدول لا تسير هكذا بشهواتٍ ورغباتٍ وتخلّفات عقول النابتة، بل تسير الدول بأجهزةٍ ونُظُمٍ وأحكام. فكفانا تسطيحًا للأمور وضحكًا على العقول.

فيُرفع الأمر إلى سدّة المحكمة العليا الدستورية؛ نظرها وتعليل ما ذهبت إليه وتدليلها على ما تقول من كل جهة: من الشريعة ومن الواقع، مراعاةً لمقاصد الشرع الشريف ولمصالح العباد ولمآلات الأفعال.

وتقول [المحكمة الدستورية العليا]: إذا ما كان فعلًا هذا النص الموجود — الذي فهمه هذا النابتة على هواه من أجل أن يلسن علينا وأن يتّهمنا بالكفر والخروج والمروق — إذا ما كان صحيحًا أن ألغته وحكمت بإلغائه.

فيلتزم المجلس التشريعي بإعادة صياغته وإصداره على نحو ما قرّرت المحكمة الدستورية العليا، إذ هي سلطة فوق السلطات.

مصر تحكم بالإسلام ولم تخرج في يوم من الأيام عن الإسلام، في قانونها الأعظم (الدستور) وفي قوانين أخرى تصل إلى أربعين قانونًا يأخذ من الفقه الإسلامي مباشرةً.

وفي قانونها المدني الذي وضعه إمام الأئمة وبدر التتمة عبد الرزاق باشا السنهوري متحدّيًا به العالمين، فلم يجدوا فيه فجوة واحدة إلا في مادة واحدة وهي مادة الفوائد، فألّف فيها ست مجلدات [بعنوان] "مصادر الحق"، ست مجلدات لأجل كلمة واحدة لم تُعجب الأصاغر.

نحن نسير بالعلم وليس بالطبول ولا بالخرافة ولا بقلّة الديانة ولا بالخروج عن المحجّة البيضاء التي ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. نحن نسير بعلم عميق، والحمد لله رب العالمين.

هذه هي الحكاية وهذه هي الرواية، لكن هؤلاء [النابتة] يظلّون يضحكون على خلق الله بمثل هذه التراهات وهذه التوهّمات.

إلى متى ولماذا؟ لأن أحدًا يسكت ويخاف ولا يواجههم بما هم عليه. لا، لن نخاف وسنقول الله نعم، مدد بلا حدود، مدد يا رب، ربنا يمدّنا بمدد من عنده، نقول الحق ولو على أنفسنا.

هذا ما حدث: مصر تحكم بالشريعة الإسلامية، بل ولم تخرج عنها يومًا قط.

عندما أتى [الخديوي] إسماعيل جمع العلماء وقال لهم: أنا في ورطة! ما الورطة؟ قال: الورطة أننا نتبع الدولة التركية التي بدأ نجمها بالأفول، وهم أصدروا قانونًا يُسمّى قانون الأحكام العدلية أو مجلة الأحكام العدلية سنة ألف ومائتين وواحد وتسعين، ويُراد لنا أن نتبع هذا القانون، وفي القلب شيء.

فأريد أن أخرج عنهم ولا أريد أن أخرج عن الإسلام. ها هو يريد أن يخرج عن تركيا لكنه لا يريد أن يخرج عن الإسلام.

فقال له قدري باشا: تاهت المسألة ووجدناها يا مولانا يا ولي النعم. كيف ذلك؟ قال: نؤلّف مجلة أخرى على مذهب الحنفية بالرأي الثاني من المذهب؛ ننظر إلى ما تقوله العدلية، فإذا قالت يمين نقول شمال، وإذا قالت شمال نقول [يمين — أي نأخذ بالرأي المقابل من] المجلة العدلية التركية.

الرأي وجيه. واحد من الجالسين قال له: يا مولاي، أنا أقول لك رأيًا آخر عجيبًا غريبًا. قال له: ما هو؟ قال له: تصدّق بالله؟ قال له: لا إله إلا الله!

إن القانون الفرنسي مأخوذ من المذهب المالكي! قال له: أمعقول؟ قال له: نعم، أكواد نابليون في سنة ألف ثمانمائة وعشرة مأخوذة من أكواد لويس، ولويس أخذهم من الأندلس من المذهب المالكي.

قال له: هكذا يعني؟ بالضبط هكذا يعني، القانون الفرنسي مالكي! قال له: نعم.

رفاعة! قال له: نعم يا سيدنا. قال له: ترجم لي القانون الفرنسي. فترجمه في مجلّدين وأعطاه لسيدنا الشيخ مخلوف العدوي الصعيدي المنياوي ليراجعه [على] المذهب المالكي.

فالشيخ كان يأخذ المُلزمة بعد الترجمة ويقارنها مع المذهب المالكي، وألّف كتابين في هذا الشأن: "المقارنات التشريعية بين القانون الفرنسي والمذهب المالكي".

وإلى أن انتهوا، ذهبوا إلى القصر فوجدوا إسماعيل قد رحل وخُلع، وجاء بعده ابنه توفيق.

يا مولانا خذه وخلّصنا! قال لهم: ماذا أنجزتم؟ قالوا له: انتهينا مقارنة ترجمة. قالوا له: ترجمة القانون الفرنسي ومقارنته مع المذهب المالكي. قال: ما شأني أنا؟ يعني لماذا تأتون لتُشوِّشوا أفكاري؟

قالوا له: يا حضرة الخديوي، حدث كذا وكذا. قال: والله إنني لا أفهم شيئًا، اخرج يا فتى أنت! وهو الذي حدث، أقوله لك: اخرج يا فتى أنت.

وهنا صَعُبَ على الشيخ مخلوف المنياوي مفتي الصعيد هذا المجهود كله، وصَعُبَ على رفاعة باشا — أو بيك — هذا المجهود كله. فقام رفاعة بطباعة القانون الفرنسي في مجلّدين في المطابع الأميرية، وذهب المخلوف ووضع هذا في دار الكتب الخديوية حتى يُحفظ للأجيال.

مضت أيام وجاءت أيام، وخرجنا من أضابير دار الكتب كتاب مخلوف المصري، وقد طبعناه لكي يكون أمام عينيك أيها التاجر [بالدين].

حين تقرأ ستجد أن أغلب القانون الفرنسي مأخوذ من المذهب المالكي، ولكن هذا القانون الفرنسي لم يُطبَّق في مصر أصلًا! لقد ترجمه رفاعة للمقارنات، وتمّت المقارنات، وأصبح هناك حوالي عشرين أو ثلاثين مخالفة خالف فيها القانون الفرنسي المذهب المالكي — نقطة موجودة عندنا وليست موجودة عندهم مثل الشفعة — فلا علاقة لها بالأمر.

لا يوجد شيء يُقال بأننا أخذنا القانون الفرنسي، بل إن القانون الفرنسي أغلبه موجود من المذهب المالكي، لكننا لم نطبّق هذا.

وبعد ذلك أنشأنا قانونًا اسمه القانون الأهلي سنة ألف وثمانمائة واثنين وثمانين. القانون الأهلي كان مكتوبًا في المادة الأولى أنه يشترط في هذا القانون ألّا يخالف أو يتعارض مع أي شيء من الشريعة الإسلامية.

فهل نحن كفار؟ هداكم الله، هداكم الله! المادة الأولى التي أتحدّث عنها يا إخواننا تلزم بألّا يعارض القانون الشريعة الإسلامية، وإذا عارضها فارموه في البحر.

إذن نحن في هذا الشأن متفقون.

طُبِّق في الناس خمسة وعشرين سنة من سنة اثنين وثمانين إلى سنة كم؟ إلى سنة ثمانية [وتسعمائة وألف]، من اثنين وثمانين إلى سنة ثمانية تكون ثمانية عشر، وثمانية وسبعة تصبح خمسة وعشرين، وذلك لأنه في آخر السنة فهذه لا تُحتسب.

في سنة ثمانية [1908] صدر قانون آخر، يقول ماذا؟ قانون حيث ظلّ هذا قرنًا من غير اعتراض أحد. ما أحد اعترض عليه، ما أحد جاء وقال: والله هذه المادة مخالفة.

الحقّ يا ولي الأمر، هذه مادة يبدو لي أنها مخالفة للشريعة الإسلامية — لم يقل ولا واحد هذا الكلام.

فإذا تقرّر ذلك فأصبحت المادة من قبيل المسلّمات يا سيدي، فلا حاجة لذكرها فأزالوها. ماذا أزالوا؟ أزالوا وجودها فقط. حسنًا، ولكن معناها باقٍ إلى يوم الدين.

والذي تُرجم بعد ذلك في المحكمة الدستورية العليا وقبلها المحكمة الإدارية العليا بأن تراقب التشريع قضاءً وموافقةً ومخالفةً للشريعة الإسلامية.

جئنا سنة ثمانية [1908] وصدر قانون آخر ورُفعت منه هذه العبارة، رفع صياغة لا رفع معنى. ومن سنة ثمانية إلى سنة تسعة وأربعين نحكم بهذا.

جاءت سنة ستة وثلاثين [1936] فقالوا: نريد شيئًا منّا أصيلًا لا يكون مأخوذًا من هنا ومن هناك، فانتدبوا لهذا الأمر لجنة، فأخفقت اللجنة.

فقام عبد الرزاق باشا السنهوري — وكان من أسود مصر — وقال: أنا لها! وذهب نازلًا، وخلال اثنتي عشرة سنة من سنة ست وثلاثين إلى سنة ثمانية وأربعين كُتِب القانون المدني المصري.

ورُفِع الأمر إلى البرلمان فبحث فيه فلم يجد فيه هفوة، فظلّوا ينظرون إلى بعضهم البعض متعجّبين: يعني هكذا، هل يعني أنه لا توجد غلطة واحدة نجدها؟

سمعوا عن مستشار كبير في النقد يتحدّث بسوء عن القانون، [فقالوا:] هذا ما نريده كي يأتي ويقول لنا ما لم ننتبه إليه. فأرسلوا له ووجدوه، مَن؟ حسن الهضيبي.

فجاء وقالوا له: يا سعادة المستشار، خذ القانون ها هو، وقُل لنا الأجزاء التي نريد أن نردّ فيها على السنهوري، علمًا أن الرسالة ليس فيها أي ملاحظة!

ما هذا؟ مَن ذا الذي ما ساء قطّ ومَن له الحسنى فقط، محمد الهادي الذي عليه جبريل هبط. طيّب، السنهوري ليس السيد النبي، لابدّ أن يكون مخطئًا!

خرج علينا — الله يحفظك — أو قالوا له مثلًا: والنبي والنبي — حيث لم يكونوا متطرّفين حينها — والنبي أخرج لنا من القانون شيئًا مختلفًا. قال لهم: لا، أنا لم أقرأه!

قالوا: إذن على ماذا أنت معترض؟ [قال:] أنا معترض عليك كفكرة! إنها عملية مدمنين، عملية مدمنين تمامًا، هؤلاء أناس يتعاطون المخدرات. هؤلاء كفكرة.

قال: نعم. يعني ماذا تريد كفكرة؟ أن نحكم بالشريعة؟ قالوا له: ما هي؟ نحن نقول إن هذا ليس مخالفًا للشريعة، فقط بند واحد اثنين ثلاثة لكي يساعد القاضي وكل النيابة والمحامي، وحتى يساعدني أنا أذهب لأقرأ وألتزم بالجمهور.

فما قصدك؟ قال: قصدي التقنين، فكرة التقنين نفسها فكرة غير سديدة!

آه، أنت تريد القضاة أن يكونوا مجتهدين مثل القاضي شريح ومثل سيدنا علي؟ حسنًا، أحضرهم وسنفعل ذلك! أين القضاة المجتهدين؟

إن لدينا عشرين ألف قاضٍ الآن، فيجب أن أساعدهم لأنهم لم يصلوا إلى مرتبة الاجتهاد. حسنًا، شكرًا لك يا حضرة المستشار، ومضى المستشار.

وكان هذا الكلام في سنة ثمانية وأربعين [1948]، فيبدو أن حسن البنا أرسل إليه وقال له: أنت الذي أريدك يا حبيبي، أنت، لا يوجد مثلك! وعيّنه مرشدًا سريًّا لجماعة الإخوان المسلمين من أجل موقفه من القانون؛ لأن هذه عقيدة حسن البنا.

وفعلًا عندما توفي حسن البنا تولّى حسن الهضيبي وظهر؛ لأنه غير مستشار، وفي نفس الوقت لديه نفس الفكرة أننا لسنا مسلمين.

نفس فكرة الخروج عن المحجّة البيضاء النبوية الشريفة، نفس فكرة التكفير والتدمير هي هي.

هذا هو الدين الموازي، وهذا ما حدث.

الأستاذ السنهوري، الدكتور السنهوري — لأنه حصل على الدكتوراه من السوربون — ليس هذا فحسب، بل كان كل ديوانه في الإسلاميات، فقد كان شاعرًا الدكتور السنهوري.

ضُيِّق عليه في مصر، فذهب إلى العراق وأنشأ هناك القانون المدني العراقي، وقال إن هذه الخطوة الثانية التي كانت نحو روح الفقه الإسلامي.

ثم جاء عبد العزيز الخيّاط رحمه الله في الأردن وشكّل لجنة وأرسل إلى السنهوري حتى يرى صياغة هذا. فلمّا رأى السنهوري الصياغات قال: هذه هي الخطوة الثانية، فيكون العراق الخطوة الأولى والأردن الخطوة الثانية نحو ما كنت أريده وما كنت أريد أن أطوّر إليه صياغات القانون.

المصريون ليسوا كفارًا، بل هذا تحسين وتطوير، مثلما فعل الإمام الشافعي في الرسالة؛ كلّما قرأها غيّر فيها حتى قال: أبى الله إلا أن يكون كتابه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

مثل الإمام مالك الذي طوّر الموطأ وحسّنه في أربعين سنة حتى أصبح له أربعون راويًا، أعلاهم الإمام الشافعي. يعني توجد أربعون رواية للموطأ كلها تختلف بعضها عن بعض.

كان الإمام مالك ماذا يفعل؟ يُحسّن والله! ها نحن أصبحنا من الأكابر، ها نحن نُحسّن أيضًا. العراقي خطوة إلى الأمام، والأردني خطوة ثانية إلى الأمام، والخطوات لا تتناهى فلنُحسّن كل يوم.

أين هذا من وصفنا بغير ما فينا؟ ونحن أمة حمت الإسلام وتعلّمت الإسلام وحوّلت الإسلام إلى برنامج يومي حتى في أمثالها وكلامها ومزاحها وسكوتها وحركاتها.

فإذا كان هؤلاء نابتة خوارج قال فيهم رسول الله ﷺ:

قال رسول الله ﷺ: «كلاب النار»

هل يجوز زيارة المقابر في الأعياد؟

يجوز ولكن لا يجب. يجوز بمعنى أن شخصًا اشتاق، هل يجوز له أن يزور أحدًا من أهل المتوفّين؟ [نعم يجوز].

ما الفرق بين التمني والرجاء؟

التمني للمستحيل، والرجاء للممكن. أرجو منك أن تفعل كذا وكذا، لكن إذا قلت "أتمنّى" فهذا يعني أنه مستحيل.

"ليت" تُستخدم للتمنّي، مثل: يا ليت الشباب يعود يومًا — وهذا لن يعود فهو مستحيل — ولكن "يا ليت الشباب بما فعل المشيب"، إذا هذا التمني.

أما الرجاء فأعطني، ساعدني، اعمل [لي] منه مما هو ممكن.

الطفل الرضيع هل بوله نجس؟

الصبيان: النبي عليه الصلاة والسلام أمر بنضحها [أي رشّها بالماء]، وأمر بغسل بول البنت ممّن لم يأكل بعد.

هل يجوز قضاء الصلاة نيابة عن المتوفى؟

أبدًا، باتفاق المسلمين.

هل اقتناء أو تصنيع مجسّمات الطيور المستخدمة في الصيد محرّمة وليست حلالًا؟

يعني أن يُخرجوا هكذا طبقًا أو يُخرجوا شيئًا صورته مثل الحمام، ثم تضربها لكي أتعلّم التصويب؟ لا يحدث شيء [أي لا حرج في ذلك].

هل يجوز وضع الزبيب مع ياميش رمضان؟

ما هذه الأسئلة التي يطرحها اليهود؟ يجوز! هو خائف أن يتحوّل إلى مُسكِر، يعني مع الثلاجات والأشياء لا يمكن أن تتحوّل إلى مُسكِر.

هل يجوز الصيام بعد الخامس عشر من شعبان؟

يرى الشافعية أنه لا يجوز لحديث ورد في ذلك.

هل يجوز وضع المكياج بشكل معقول في شهر رمضان؟

المكياج في اللغة الإنجليزية "ميكاب"، حسنًا هذا صحيح. بشكل معقول يعني غير لافت للنظر، فلا تحزن كثيرًا. بشكل حزينٌ كل الحزن؛ لأن الصيام فيه وقاية من الأمراض، فقالوا إن الجسم يأكل بعضه فيتّقي السرطان، هذه من فوائد الصيام.

فاللهم اشرح صدورنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا ويسّر غيوبنا واجمعنا على الخير في الدنيا والآخرة.

اللهم يا ربنا احشرنا تحت لواء نبيّك يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب.

اللهم كن لنا ولا تكن علينا، فارحم حيّنا وميّتنا وحاضرنا وغائبنا، وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.