كيف تُحسب زكاة الأسهم والودائع البنكية بالدولار واليورو وما الفرق بين النشاط التجاري والصناعي في إخراج الزكاة؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم، وحلقة هذا المساء كما تعلمون دائمًا، نخصصها لأسئلتكم في أي موضوع، أي سؤال تودون طرحه على فضيلة الدكتور.

حضراتكم تعرفون وسائل الاتصال، أرقام الهواتف وأرقام الرسائل النصية تظهر على الشاشة، وصفحة والله أعلم على الفيسبوك، أي سؤال تضعونه على الصفحة سنقرأه ونعرضه في الحلقة على فضيلة الدكتور.

مرحبًا بحضراتكم ومرحبًا بفضيلة مولانا العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: سائل يقول: أصبت بمرض القذف المرتجع، فما كيفية الطهارة للصلاة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه، القذف المرتجع هو مصطلح في الطب القديم،ويعني أن المني خرج من البروستاتا لكنه لم يخرج من الإنسان، وعلى ذلك فهو ليس جنبًا.

الخارج من الإنسان يسبب الجنابة سواء كان يقظةً أو منامًا. لكن في حالة القذف المرتجع، ما دام لم يخرج منه شيء، فهو غير جنب.

المشكلة ليست هنا، المشكلة هي فيما لو تبوَّل بعدها؛ وهنا تسأل الفقهاء: هل هو [المني] موجود في مجرى البول؟ فإذا كان موجودًا في المجرى فسينزلُ مع البولِ حتمًا؛ وسيؤدي إلى الجنابة حينئذٍ.

أما إذا لم يحدث ذلك، وعندما خرج [المني من البروستاتا] لم يصل إلى مجرى البول، فإنه حينئذٍ لن يخرج، والله أعلم أين سيذهب؟ هل سيتشبع أم سيُمتص؟ ولعلَّ الأطباءَ يفيدوننا في ذلك.

سألنا الأطباء فأجابوا هكذا: قالوا إنه لو كان خرج وكتم في الوسط، فهذا يعني أنه أصبح في مجرى البول، إذن سيُجنب عندما يحدث الخروج.

[المذيع]: عندما يحدث التبول، سيخرج [المني] مع البول أليس كذلك؟

[الشيخ]: نعم، وتكون حالها حال الجنابة العادية حينئذٍ.

[المذيع]: سائل يقول: لي وديعة في البنك مائة ألف جنيه لا تعطي عائدًا شهريًّا أو سنويًّا، وإنما تُصرف بعد عشر سنوات ثلاثمائة ألف، كيف أُخرج زكاة المال لها؟

[الشيخ]: المالكية عندهم طريقة لطيفة جدًّا لتسهيل الحساب، وهي أننا نحسب عليها اثنين ونصف في المائة 2.5% على الثلاثمائة فقط، ليأخذ بكلام المالكية حتى لا يُدخل نفسه في حسابات معقدة.

[المذيع]: سائل يقول: أريد أن أكتب طفلًا يتيمًا باسمي. فهل هذا الفعل حرام؟

[الشيخ]: حرام أن يكتب الإنسان باسمه ما ليس من نسبه؛ لأن الله سبحانه وتعالى على النسب رتّب أمورًا، ومن ضمنها: الزواج والميراث، ومن ضمنها أشياء كثيرة.

نحن نؤمن بكفالة اليتيم، بكفالة الطفل اليتيم، فعندما تحضر هذا الطفل، يجوز لها أن تنسبه نسبة ولاء. ما هي نسبة الولاء؟

هي اسمها فلانة الفلانية من عائلة السلمانية، فتقوم بتسمية هذا الولد أنه ابن سنية بنت محمد السلماني.

هي اسمها فاطمة بنت حسين السلماني، فتنسب له اسم العائلة، وهذا كان موجودًا عندنا في الإسلام فيما يسمى بالولاء.

لكن أن تقول إنه ابنها فيحرم عليها وعلى أمها وعلى جدتها فهذا لا يجوز؛ فهو -في الحقيقة- لا يحرم عليهنَّ، وهذا ممنوع شرعًا.

ولذلك يجوز لنا أن نعطيه اسم العائلة سواء كانت عائلة زوجها أو عائلتها هي، من أجل الأوراق الخاصة بالمدرسة، ومن أجل أن يعيش الولد في العائلة، ويجب أن يعرف هذا الولد أو هذه البنت أن هذه ليست أمه الطبيعية، وإنما هي أمه المربية.

[المذيع]: سائل يقول: السلام عليكم فضيلة مولانا الشيخ علي جمعة، توفي ولدي رحمه الله عليه وترك لنا ميراثًا من العقارات وعليه دَيْن، حاولنا كثيرًا بيع أيٍّ من هذه العقارات لسداد دينه، ولكن حتى الآن رغم مرور أكثر من سنة لم نُوفَّق، وظروفنا المادية لا تسمح بسداده. فما حكم الشرع في تأخر سدادنا للدين إلى حين بيع العقارات، وماذا سنفعل؟

[الشيخ]: لا شيء، سننتظر إلى أن يُباع من تركته لسداد الدَّين، وهذا ما يسمونه التركة المحملة بالديون، فهذه التركة كأننا حمَّلنا عليها الدَّين، فعندما تُباع نسدد الدَّين.

[المذيع]: سائل يقول: ما معنى العفو؟ وهل إذا آذاني أحدٌ وكان غاليًا عليَّ وقلبي غاضبٌ، لكن أعامله بإحسان لوجه الله، هل هذا يُعتبر عفوًا؟

[الشيخ]: كلمة العفو نُسميها في اللغة العربية أنها من الأضداد، والفعل عندما يكون من الأضداد، أو الكلمة عندما تكون من الأضداد، فهذا يعني أنها تدل على معنيين متضادين.

فمن ضمن هذه الأفعال، ومعنى العفو: الترك التام أو الإزالة التامة.

ولذلك سيدنا النبي يقول:

قال النبي ﷺ: «قُصُّوا الشَّوارِبَ، وأَعْفوا اللِّحى» [مسلم : 260]

أي الترك التام، بمعنى أن تترك الحية دون حلقها. فالعفو معناه إما أن تترك تمامًا، أو أن تصبح كما يقال: عفت الآثار، عفت الآثار يعني لا يوجد أي أثر باقٍ، عفت الديار بمعنى انهدمت كلها.

أواخر القرن التاسع عشر، ألّف المويلحي مقامة لطيفة أدبية اسمها حديث عيسى بن هشام حيث تخيَّل أن جده استيقظ من الموت وأخذ يتجول معه في القاهرة وهو في غاية التعجب، يتساءل: أهذه هي القاهرة التي كانت منذ مائة سنة؟ أين البيوت التي كانت هنا؟ أين الأسواق؟ وأين الأماكن التي عهدتها؟

ولقد أبرزت رواية حديث عيسى بن هشام للمويلحي محمد إبراهيم المويلحي، رحمه الله، هذه القضية: عافت الديار، وعافت الديار تعني أنها أُزيلت إزالةً تامة.

فالعفو اما الترك التامأو الإزالة التامة، وهما ضدان؛ ولذلك نقول العفو من قبيل الأضداد [في اللغة].

وعندما نأتي لتطبيقه لكي نفهم معناه، نجد أنه إما أن تغفر تمامًا فيكون هذا هو العفو أي الإزالة التامة، و إما أن تترك تمامًا؛ أي تترك اللوم والعتاب والعقاب تمامًا.

في حالة إذا ما أردت الإزالة، فيكون استعمالها في أنك تنسى الذنب أو الخطيئة أو الأذى الذي ألحقه بك، لكن نسيانًا تامًّا. فإذا قلت لك: أنت لا تتذكر أنه فعل كذا، تقول لي: متى حدث هذا؟ أي أنك لا تتذكر أبدًا.

هذا هو العفو، معناه الإزالة التامة، أو أن تتركها تمامًا، فتترك الملامة تمامًا، أو أن تنسى تمامًا.

[المذيع]: أذهب إلى الاتصالات الهاتفية، البداية مع الأستاذة مروة، تفضلي يا فندم.

[السائلة]: أنا والدتي تمتلك مبلغًا من المال وتريد توزيع هذا المبلغ بالتساوي بيني وبين أختي، فأنا أريد أن آخذ المبلغ الخاص بي لأفتح به حسابًا في البنك باسمي، مع العلم أنني متزوجة. فهل يجب أن أُطلع زوجي على هذا الحساب أم أنها ذمة مالية خاصة بي؟ أريد فقط معرفة رأي الشرع أرجوكم.

[المذيع]: أستاذة نهى، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام، أريد أن أستفسر عن الجماعات الصوفية هنا في مصر، هل هم أنفسهم الشيعة؟ إذا كان الصوفية يختلفون عن الشيعة ، فهل يعد التصوف بدعة محرمةا؟

[المذيع]: يبدو أن حضرتك لم تشاهدي البرنامج كثيرًا، لأن مولانا قدّم حلقتين أو ثلاثًا عن الصوفية والشيعة.

**[سائلة]:**لدي ثلاثة أسئلة، السؤال الأول: يُعرض في التلفاز بعد كل أذان حديث نبوي شريف، أحيانًا لا نفهم معانيه، فأرجو كتابة شرحٍ موجز للمفردات أسفل النص.

ثانيًا: في سورة البقرة:

قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوٓا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ﴾ [البقرة: 30]

كيف علمت الملائكة أنه سيكون في الأرض أناس سيسفكون الدماء؟ على الرغم من أن الله قال لآدم علّمهم الأسماء.

السؤال الثالث هل يمكنني أن أقرأ من المصحف في صلاة التراويح؟

[السائلة]: أخبرني شخص بأنني لو جلستُ عقب صلاة الفجر أتلو القرآن وأسبح حتى شروق الشمسِ، نِلتُ أجر عمرة، فهل هذا الكلام صحيح؟

[المذيع]: وأستأذن حضراتكم، الإجابات بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونعود لأسئلة حضراتكم التي كانت قبل الفاصل. مولانا، السائلة ستأخذ نقودًا من والدتها لكي تضعها في حساب في البنك، ولكن هل عليها إخبار الزوج؟

[الشيخ]: ذمة المرأة عندنا مستقلة وليس من حقه أن يعرف ما تملكه أو ما جاءها أو ما ذهب منها. ولذلك يجوز استقلال ذمتها المالية وعدم معرفته بذلك.

ولكن لنتفرض أن المرأة تخبر زوجها وهما يعيشان معًا، فهذه شفافية يمتدحها الشرع. لكننا نتحدث هنا: هل هذا يجوز أم لا يجوز؟ ولا نتحدث عمَّا إذا كان يَنْبغي فعلُ ذلك أم لا.

دائمًا الشفافية تكون أفضل، لكن في ظرف خاص هي لا تريد أن تقول له لظرف خاص لديها في العائلة، في [هذه الحالة] يُعتبر هذا جائزًا شرعًا.

أما المرأة التي قالت لزوجها، فهي لم ترتكب خاطئًا، بل هذه شفافية زائدة في المسائل الاجتماعية، ومودة، وهي ممدوحة.

[المذيع]: فكرة الصوفية والشيعة.

[الشيخ]: الصوفية هي العلم الذي يأخذني إلى الله سبحانه وتعالى عن طريق الأدب مع الله سبحانه وتعالى، مبنيٌّ على الذكر والفكر.

الذكر هو ذكر الله:

قال الله تعالى: ﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

والفكر:

قال الله تعالى: ﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [آل عمران: 191]

الذكر والفكر ومقيّد بأربعة أشياء تساعد الإنسان، وقد وردت في الكتاب والسُّنَّة على مرتبة الإحسان:

قال النبي ﷺ: «أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنَّكَ إِنْ كُنْتَ لَا تَرَاهُ فَهُوَ يَرَاكَ» [مسند الإمام أحمد: 17502].

هذا الحديث، لكي أصل إلى أنني أرى الله، ماذا نفعل؟ قال: قلة الكلام، قلة الأنام، قلة الطعام، قلة المنام.

قلة المنام، فنحن مأمورون بقيام الليل:

قال الله تعالى: ﴿وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ [الإسراء: 79]

مأمورون [بقلة الطعام]:

قال النبي ﷺ: «بِحَسْبِ ابْنِ آدَمَ لُقَيْمَاتٍ يُقِمْنَ صُلْبَهُ» [الآداب للبيهقي: 463]

مأمورون بالصيام، ومأمورون بالاعتكاف، وكان [النبي ﷺ] يتعبد الليالي ذوات العدد في غار حراء. مأمورون بالخلوة مع الله سبحانه وتعالى من أجل التدبر والتأمل والتذكر والتفكر.

ومأمورون أيضًا بقلة الكلام، وقد ورد حديث في الصمت، ونُهينا عن اللغو.

كل هذه الأمور هي التي توصلك، لقد ذكرنا ستة أشياء: الذكر، والفكر، وقلة أربعة أشياء [الطعام، والمنام، والكلام، والأنام] فتصبح ستة.

أما القلوب الضارعة مع الله سبحانه وتعالى فتكون بالصبر والشكر، إذا أضفناها إلى الستة أصبحت ثمانية، هذه هي أركان التصوف.

أما الشيعة فهي طائفة سياسية، لها بناؤها الخاص، وهي منتشرة في العراق وإيران وأماكن أخرى.

والجدير بالذكر، أنه ليس في الشيعة صوفية أصلًا، أي أنه لا علاقة بينهما إطلاقًا.

والحلقتان اللتان ذكرتهما، أتذكر أننا تكلمنا عن سيرة مصطفى كامل الشيبي، وهو مؤلف كتاب طُبع في دار المعارف هنا في مصر بعنوان: الصلة بين التصوف والتشيع.

هو أستاذ عراقي، وحاول أن يوجد صلة بينهما، مثل ما يفعل الذين يوجدون الصلة بين الإسلام والزرادشتية؛ لأن زرادشت كان له إسراء ومعراج! وهذ الكلام الذي ليس له أثر.

فلا توجد أي صلة بين التصوف والتشيع؛ التشيع هو مذهب يكاد يكون سياسيًّا أثّر على الديانة، لكن التصوف هو ما يحمي الطريق إلى الله سبحانه وتعالى للوصول إلى درجة الإحسان التي وردت في حديث جبريل عليه السلام.

[المذيع]: سائلة تحتاج إلى تفسير أو شرح للحديث النبوي الذي يذاع بعد الأذان حتى يُفهم.

[الشيخ]: هذا يُذاع في التلفزيون المصري وأنا أقول حديثًا بعد كل أذان، لقد سجلوا لي ربما ألف حديث يذيعونها تباعًا، غير أنهم يكتبون أحيانًا معاني الكلمات الصعبة أسفل الشاشة.

لكن مسألة شرح الأحاديث هذه تحتاج إلى برنامج نستطيع به أن نقدم شرحًا مفصلًا؛ لأنه حتى الكلمات الصعبة يمكن تفسيرها، لكن لن يكفي.

[المذيع]: هذا السؤال ذكرنا برمضان بعد الإفطار، حيث حديث حضرتك بعد أذان المغرب.

[المذيع]: أيضًا كان لها سؤال آخر: كيف عرفت الملائكة أن البشر سيسفكون الدماء؟

[الشيخ]: بحياة سابقة، فالجن كان موجودًا؛ لأن إبليس وهو في الحضرة القدسية وصفه ربنا قائلًا:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِٓ﴾ [الكهف: 50]

فإذن كانت هناك حياة قبل ذلك، حياة عاقلة، وكان هؤلاء العقلاء هم الجن على الأرض، فوجدوا أنهم سفكوا الدماء وأفسدوا في الأرض.

فيقولون: يا رب، هل ستُعيد هذه التجربة ثانيةً؟ فنحن نعبِدك عبادةً خالصةً وهؤلاء في اختبار، فهل ستُعيد الاختبار ثانيةً؟ هم لا يعترضون، بل هو سؤال استفهامي، هل سيُعيد مرةً ثانيةً تجربة الجن في صورةٍ أخرى، وهي صورة الإنس؟

قال الله تعالى: ﴿إِنِّىٓ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 30]

قال الله تعالى: ﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلْأَسْمَآءَ كُلَّهَا﴾ [البقرة: 31]

ومن هنا فرَّقت هذه الأمانة التي حملها البشر على أكتافه بقضية العلم، ولذلك قال:

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا﴾ [الإسراء: 36]

وقال الله تعالى: ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

وقال الله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: 9]

وقال الله تعالى: ﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا﴾ [طه: 114]

سأقولها كل يوم، إذن العلم لا نهاية له، هذا العلم هو الذي فرَّق ما بين الإنسان وبين غيره من الكائنات.

إذن الذي عرّف الملائكة هو التجربة السابقة.

[المذيع]: فكرة القراءة من المصحف في صلاة التراويح.

[الشيخ]: كانت السيدة عائشة رضي الله عنها تُصلي في رمضان خلف ذكوان رضي الله عنه، وسيدنا ذكوان هذا كان من عبيد السيدة عائشة، فكان ذكوان يقرأ من المصحف.

وكان يصلي وراء ذكوان السيدة عائشة والزبير بن العوام والأكابر من الصحابة وكان ذكوان حَسَن الصوت ويقرأ من المصحف فيُصلي بهم.

فأخذ العلماء من هذا أنهلا بأس في ذلك، ولا بأس أيضًا عند الشافعية أن يصلي من المصحف حتى لو كان في الفريضة.

[المذيع]: سائلة تقول: بعد صلاة الفجر القراءة والتسبيح حتى شروق الشمس.

[الشيخ]: حديث صحيح أخرجه أبو داود في سننه وغيره، فهو حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام، والحديث صحيح.

[المذيع]: سائلة تسأل: أملك كلبًا وأحبه جدًّا ولا أقدر على تركه، ولكن أعاني من الوسوسة في موضوع الصلاة، ماذا أفعل؟

[الشيخ]: الكلب عند المالكية طاهر، ويجوز تقليد المالكية في شأن الصلاة وفي التعامل مع هذا الكلب.

[المذيع]: هل هو طاهره فيتحرك ويمشي بشكل طبيعي أم تحبسه في مكان معين؟

[الشيخ]: كل حيّ طاهر عند الإمام مالك.

[السائل]: سؤالي بخصوص الودائع بالدولار وباليورو، الفائدة ضعيفة جدًّا وتكاد تكون منعدمة. حساب الزكاة يكون على عشرة في المائة 10% من العائد حتى لو كان ضئيلًا، أم اثنين ونصف في المائة من أصل المبلغ؟

السؤال الثاني: الأسهم والسندات أحيانًا تربح وأحيانًا تخسر، فكيف يكون حساب الزكاة؟

[الشيخ]: بالنسبة للدولار يكون **اثنين ونصف في المائة 2.5%*؛ لأنك لم تضعها في ودائع استثمارية، هذه ودائع كأنها أصول، وليست أصولًا، الدولار يزيد بسبب التضخم، ولذلك لا تجلب لك عائدًا.

لكن عندما تحوِّلها إلىالجنيه المصري سيكون لها [الودائع] عائد، فتخرج عشرة في المائة 10% من العائد. أما هي الآن مثل الذهب، الذي يزدادُ قيمته، ويتغير سعره كل يوم.

وعلى ذلك سيخرج اثنان ونصف في المائة 2.5% من قيمتها. ستقول لي: هكذا سأخسر.

سأجيبك: ولما لا تحوِّلها للجنية المصري؟! ما الذي يجعلك تضعها في دولارات ويورو؟

لأنك تتمنى زيادتها، وزيادتها معناها أن [يحدث] انهيار للجنيه المصري.

وهذا الأمر ينطوي على نية غير طيبة، أو تتحمل المخاطرة وتدفع الاثنين ونصف في المائة 2.5%.

والقضية الثانية هي السندات والأسهم وما شابه. نحن نرى نشاط هذه الأشياء، هل نشاطها تجاري أم صناعي؟

إذا كان نشاطها تجاريًّا سنخرج اثنين ونصف في المائة 2.5% على قيمتها، وإذا كان نشاطها صناعيًّا لن نخرج عليها شيئًا؛ لأنها ليس عليها زكاة.

[السائل]: أنا كنت موظفة في شركة واستقلت، وقدمت لي الشركة كنوع من المكافأة أسهمًا في البورصة، ودفعوا عني قيمتها، حوالي عشرة جنيهات للسهم، وهي طبعًا قيمتها أعلى من ذلك بكثير. وفات عليها سنة فقط، وأنا لا أتاجر بها ولا أشتري ولا أبيع. لكنني لا أعرف كيف أخرج زكاة المال.

[الشيخ]: ما هو نشاطها؟ هل نشاطها تجاري أم خدمي أم صناعي؟

[السائل]: هي بنك.

[الشيخ]: إذن، نحن نتحدث عن أسهم خاصة ببنك فنخرج اثنين ونصف في المائة 2.5% على قيمتها الحالية.

[السائلة]: زوجي يتاجر في الأسهم، لكن سعرها كان أعلى بكثير وقت شرائها من الآن. فكيف تُحسب [زكاتها]؟

[الشيخ]: ستُحسب بناءً على قيمة الأسهم التي يتعامل بها، ويبيع ويشتري فيها، القيمة الخاصة بها، ويخرج عليها اثنين ونصف في المائة 2.5%.

[السائلة]: اثنين ونصف في المائة، يعني الاثنين من السعر الحالي، اثنين ونصف في المائة.

[الشيخ]: نعم، من الكل، من المجموع.

[السائل]: لدي شكوى خاصة بالزوجة المطلقة ثلاث مرات، وأخذتها إلى دار الإفتاء، قالت دار الإفتاء ردَّها على اليمين الثاني، فأرجعتها إلى اليمين الثاني، وعشنا معًا عشرة أيام، ثم أصرّت أن اليمين قد وقع، فانفصلنا عن بعضنا وابتعدنا عن بعضنا عشرة أو خمسة عشر سنة.

[السائل]: وأنا أريد رد زوجتي إلى عِصمتي، لكنها ترفض ظنًّا منها بأن اليمين قد وقع. هل يُعتد بكلامها، أم أخرجها من الشقة أم ماذا أفعل؟

[المذيع]: هل تود الرد على مسألة اليمين؟

[الشيخ]: ما يفعله العامة من أننا نُطلِّقُ ثم نستفتي، وبعدها نحمل المفتي وزر أفعالنا!

بالنسبة للسائل المرأة لا تريد أن تعود إليه، ولديها عقيدة تامة أن الطلاق قد وقع.

وعندنا في الفقه، أن من لديها عقيدة تامة وإصرار أن الطلاق قد وقع، يحرم عليها أن تعود للزوج، فهي معتقدة في نفسها أنه ليس زوجًا لها، فهل سنجبرها أو نغصبها على أن تفعل أمرًا هو عندها حرام، هذا يُعَدُّ قهرًا للإنسان.

السائل في نهاية سؤاله قال: هل أطردها؟

وهل يعيشون معًا أم ماذا؟! أنا لا أعرف.

لذلك، يجب عليهما الذهاب معًا إلى دار الإفتاء والجلوس أمام أمين الفتوى لكي يحقق معهما ويحل لهما هذه المشكلة، وستُحل إن شاء الله.

[المذيع]: ولعلَّ هذا الحديث المباشر أن يزيل الشك الذي بداخلها [الزوجة].

[السائل]: كيف تُحسب الزكاة على الأموال المودعة في دفتر التوفير البنكي؟

[الشيخ]: تُحسب عشرة في المائة (10%) من الإيراد.

[المذيع]: أشكر حضراتكم مرة ثانية، وأشكر الدكتور [علي جمعة].

[الشيخ]: شكرًا لك.

[المذيع]: أراكم على خير إن شاء الله غدًا، إلى اللقاء.