زكاة الفطر | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

يسأل سائل عن زكاة الفطر: وزكاة الفطر صاع من حبوب أو من التمر أو من الزبيب، مما كان يُسمى بقوت البلد. والقوت هو ما يستقل به الإنسان فيحيا، يعني إذا استقل به حيا.

وهذا يتمثل في القمح والشعير والفول والذرة، ويتمثل في الماش، ويتمثل في التمر وفي الزبيب ونحو هذا.

الصاع عندما قدَّرناه وجدناه اثنين كيلو وأربعة أعشار، فلكي نحفظ نقول اثنين كيلو ونصف.

فأنا أُخرِج اثنين كيلو ونصف عن كل فرد من الأفراد الذين أعولهم. والذين أعولهم سيدخلون فيهم كذلك كلًا من السائق والخادم وأبناء الخادم.

لو كان الأمر كذلك، أي لنفترض أنني أملك بيتًا وفيه بواب وزوجته وأولاده، فسأؤدي عنهم الزكاة ما داموا يأكلون من البيت. فكل من يأكل من البيت، ولو كانت عائلة كبيرة، أي كلهم يأكلون من مطبخ واحد، فعلى الجميع ستُخرَج الزكاة.

فأحسب: أنا وزوجتي وابنايَ الاثنان وحفيدايَ الاثنان، فكم يكون المجموع؟ ستة، والخدم أربعة، فيصبحون عشرة.

فماذا أُخرِج عن عشرة أشخاص؟ أُخرِج أي شيء من هذه الأصناف، ما هي؟ أي شيء منهم وهو كيلوان ونصف من هذه الأصناف.

فلو ذهبت إلى السوق ستجد هذه الأصناف مختلفة الأسعار: القمح أرخص من الأرز، والأرز أرخص من الفول، والفول أرخص من التمر، والتمر أرخص من الزبيب، وهكذا.

فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنا: أخرِج على حسب استطاعتك، فهناك شخص لو أخرج على القمح كفاية، ولو كان غنيًا أراد أن يزيد فليزد.

اثنين كيلو ونصف قمح بكم؟ اليوم نزلنا إلى الأسواق وسألنا وزارة الزراعة ونزلنا عند الفلاحين، وجدنا الأسعار مختلفة؛ لأن الفلاح عندما يبيع لك القمح يختلف عن العطار عندما يبيع لك القمح لتصنع به الفريك أو البليلة.

فإذا كانت هناك أسعار نأخذ المتوسطات، وقالوا إنها اثنا عشر جنيهًا، فيكون اثنا عشر جنيهًا هو الحد الأدنى لهذه القضية.

لو قمت بحسابها على الأرز مثلًا، الأرز اليوم بتسعة جنيهات، تسعة مضاف إليها تسعة أيضًا تصبح ثمانية عشر، ومضاف إليهم أربعة ونصف يصبح اثنين وعشرين ونصف.

انظر كيف لو اشترينا قمحًا باثني عشر جنيهًا، ولو اشترينا أرزًا سيصبح اثنين وعشرين جنيهًا ونصف، ولو اشترينا زبيبًا سيصبح مائة وخمسة وعشرين جنيهًا؛ لأن كيلو الزبيب أصبح بخمسين جنيهًا للنوع غير الجيد.

فتصبح المسألة واسعة لمن أراد التوسعة، وكلٌّ حسب قدرته.

هذه هي طريقة حساب الزكاة [زكاة الفطر]. هل يجوز أن نُخرجها نقدًا؟ طبعًا ووضعًا وقطعًا.

هل أنت منتبه كيف؟ نعم؛ لأننا نوصلها عن طريق ما أقره الشارع [الشارع الحكيم] من الإغناء:

«أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم»

والصوم معلق بين السماء والأرض، لا يُرفع إلا بزكاة الفطر.

وزكاة الفطر فرض على كل المسلمين، على الفقير وعلى الغني. أي أن الفقير يتلقى الزكاة ويُعطي الزكاة، فالزكاة ليست مِنَّةً ولا تعاليًا، إنما هي نوع من أنواع التكافل الاجتماعي والتعاون على البر والتقوى، ونوع من أنواع العبادة لله رب العالمين.

ولذلك يأخذ الفقير الزكاة، فإذا كان عنده قوت يومه في آخر يوم أخرج الزكاة. سيُخرج زكاة الفطر لمن؟ لفقير مثله، ليس لفقير أفقر منه، لا؛ لأنه لا يوجد أفقر منه أحد.

إلا إذا كان معدمًا ليس معه شيء، فيكون الأمر منتهيًا، أو كان محسوبًا مثل التابع الذي ذكرناه، والتابع تابع، أي الذين هم محسوبون عليك.

هذه هي حكاية الزكاة [زكاة الفطر]، وعرفنا قيمتها، وأن لها حدًّا أدنى وليس لها حدٌّ أقصى، وأنها تُخرج على الأفراد، وأنها تكون لأهل البيت ولأتباعهم، وأنها يجوز أن تُخرج في عصرنا بالنقود قطعًا.

وأنها أدناها اثنا عشر جنيهًا في مصر الآن، ولو اكتفى بها الغني لكفت.

لكن أحد المليارديرات قال: لا، ولماذا أزيد عن قيمة زكاة الفطر المحددة؟ من اثني عشر جنيهًا، الاثني عشر جنيهًا فقط بدون زيادة عليهم كما هو محدد، مثلي مثل الآخرين.

أهم شيء البخل، فالبخيل بخِل على نفسه؛ لأن هذا بينه وبين الله، فبخِل على نفسه من حصول الثواب الجزيل من الله بإخراج مما أعطاه الله من النعم، لكن أعطى قيمة زكاة الفطر المحددة من دار الإفتاء فأجزأ بذلك؛ لأنه أخرج ما عليه.

سقطت عنه الفريضة، مثل زهرة نبات الفل: أبيض وليس له رائحة؛ لأنك ملياردير، مالتي ملياردير، فكان من الأفضل له أن يُخرج مقدار زكاة الفطر الخاصة به من الزبيب وليس أقل من ذلك من الحبوب رخيصة الثمن مثله مثل الفقير، أو ما شابهه.

هذا كل ما أريد قوله. إذن، مقدار زكاة الفطر: اثنا عشر جنيهًا أو أكثر.

أما موعد إخراجها [زكاة الفطر]: فمن أول رمضان. ووجوبها: يكون بغروب شمس آخر يوم من رمضان.

بمجرد أن نسمع فضيلة المفتي يقول: يا أبناء، غدًا العيد، تكون زكاة الفطر قد وجبت علينا إخراجها.

إلى متى يجوز إخراجها؟ من أول رمضان بداية الإخراج، ووجبت بأذان مغرب آخر يوم في رمضان. بدايته أذان مغرب الليلة الأولى من رمضان تكون جائزة، ويجوز إخراجها إلى أن يؤذَّن بأذان مغرب آخر ليلة [من رمضان]، حينها ضاق عليك الوقت فيجب عليك إخراجها الآن.

الإمام مالك رضي الله تعالى عنه قال: إلى الصلاة، إلى صلاة العيد.

الشافعية قالوا: لا، إلى المغرب [مغرب يوم العيد]؛ لأنه قال:

«أغنوهم في هذا اليوم»

وما دام قال: في هذا اليوم، أي نُخرج الزكاة إلى مغرب يوم العيد.

ومن لم يُخرج الزكاة يُدرك ويُخرجها. وحتى على مذهب الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه إلى المغرب، وليس كما عند سيدنا مالك.

سيدنا مالك قال: إلى متى؟ إلى الصلاة. طيب، افترض أنهم أخّروا الصلاة، قال: إلى غاية الصلاة، يعني لو أخّروا الصلاة فلا يوجد مانع، لكن إلى غاية الصلاة.

لكن الشافعي وسّعها قليلًا. وسّعها من عنده هكذا؟ لا، بل وسّعها من منطوق الحديث:

«أغنوهم في هذا اليوم»

ما دام في هذا اليوم، فيكون اليوم كله. واليوم سينتهي متى؟

﴿ثُمَّ أَتِمُّوا ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ﴾ [البقرة: 187]

ويكون الليل الذي هو يبدأ من غروب الشمس، بذلك يكون أذان المغرب هو العلامة.

الإمام الشافعي كان مجتهدًا عظيمًا مثله مثل الإمام أبي حنيفة، ليس كما يظن بعض الناس.

السائل: لديّ خادم وسائق وهكذا. قلنا أن هؤلاء من التوابع [الذين تجب عنهم الزكاة].

يسأل سائل: زوجتي حامل، فهل أُخرج عن الجنين الذي في بطنها؟ لا تُخرِج عن الجنين قبل أن نعرف هل وُلِد قبل أذان مغرب آخر ليلة في رمضان أم بعدها.

نحن في وقت المغرب، انظر كيف يكون وقت المغرب هو العلامة التي يُبنى عليها الحكم.

لنفرض مثلًا أن أحد أفراد الأسرة - أطال الله في أعماركم - توفي قبل المغرب، في هذه الحالة حكمه أنه لا تجب عليه زكاة الفطر؛ لأنه عندما أُذِّن المغرب لم يكن موجودًا.

بينما لو شخص وُلِد قبل المغرب، عليه زكاة الفطر. وشخص توفي بعد المغرب، وجبت عليه زكاة الفطر؛ لأنه عندما أُذِّن المغرب كان موجودًا وكان ينطق بالشهادتين.

أما الطفل الذي وُلِد بعد المغرب فيكون ليس عليه زكاة؛ لأنه عندما أُذِّن للمغرب لم يكن موجودًا.

فتكون الولادة والوفاة عكس بعضهما: فمن مات قبل المغرب أو وُلِد بعد المغرب لا زكاة عليه، ومن وُلِد قبل المغرب أو مات بعد المغرب عليه الزكاة.

إذن الوفاة والميلاد متعاكسان في هذا الحكم: قبل المغرب وبعد المغرب.

بداية حكم الوجوب بمجرد نطق الهمزة في «الله أكبر» الخاصة بأذان المغرب [مغرب آخر يوم من رمضان]. بمجرد سماعنا للهمزة في الله أكبر، دخلنا في وقت الوجوب.

حسنًا، لنرَ مَن حضر معنا سماع الأذان في الحياة، في عالم الشهود من الأحياء في الحياة الدنيا: مَن مات قد مات، ومَن وُلِد قد وُلِد، ومَن لم يمت بعد لم يمت، ومَن لم يُولد بعد لم يُولد.

إذن الجنين الذي في بطن زوجته لا زكاة عليه؛ لأنه أُذِّن مغرب آخر يوم وهو غير موجود، وهو ما زال جنينًا.