نص المحاضرة

النص بالعربية الفصحى

كتب سيدنا علي بن أبي طالب إلى أهل مصر فقال: أوصيكم بتقوى الله في سر أمركم وعلانيته، وعلى أي حال كنتم عليها، وليعلم المرء منكم أن الدنيا دار بلاء وفناء، والآخرة دار جزاء وبقاء، فمن استطاع أن يؤثر ما يبقى على ما يفنى فليفعل، فإن الآخرة تبقى والدنيا تفنى. رزقنا الله وإياكم تبصرًا بصرًا لما بصرنا وفهمًا لما فهمنا حتى لا نقصر فيما أمرنا ولا نتعدى إلى ما نهانا. اللهم آمين. اشتركوا في القناة. هو سلطان العاشقين وإمام المحبين السوري الأصل المصري المولد والمستقر حتى الوفاة. كانت معظم أشعاره وقصائده في العشق الإلهي والتي أصبحت فيما بعد أناشيد وأذكارًا للصوفيين. جعلت بالطبع في مرمى النيران من المتشددين. اليوم نتوقف مع الإمام عمر بن الفارض في مصر أرض الصالحين. ابن الفارض سلطان العاشقين، سلك ابن الفارض طريق الزهد والتصوف منذ الصباح، فكان دائمًا ما يخلو إلى نفسه في وادي المستضعفين بجبل المقطم قبل أن يخبره شيخه بضرورة الرحيل إلى مكة حتى. يفتح الله بصيرته. حُبِّب إلى ابن الفارض الاعتزال، لكنه قبلها سلك طريق الشعر وأعلن الحب مذهباً، وقال إن المحبة هي سر الخلق وسبب الوجود. كان حبه للعزلة فرصة للتأمل والتفكر، وكان في نفس الوقت منبعاً له لمعظم أشعاره. رضي الله تعالى عنه وأرضاه. أهلاً وسهلاً بحضراتكم، واليوم نتحدث مع فضيلة... العالم الجليل الدكتور علي الجمعة، سنتحدث عن السلطان سلطان العاشقين مولانا الإمام عمر بن الفارض. فالدكتور: السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً، أهلاً وسهلاً. فالدكتور: من هو سلطان العاشقين عمر بن الفارض؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن. وَلَدُهُ عُمَرُ كُنْيَتُهُ أَبُو حَفْصٍ، فَكَانَ صَاحِبُنَا يُكَنَّى بِأَبِي حَفْصٍ، وَهُوَ حَفْصُ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ. وَعَلِيٌّ هَذَا كَانَ أَصْلُهُ مِنْ حَمَاةَ، فَهُوَ حَمَوِيٌّ مِنْ سُورِيَا. مِنْ سُورِيَا، الْمَسَافَةُ الَّتِي بَيْنَنَا وَبَيْنَ دِمَشْقَ وَبَيْنَ حَمَاةَ وَمَا شَابَهَ ذَلِكَ يَعْنِي مِنْطَقَةُ الشَّامِ قَرِيبَةٌ، دَوْلَةٌ وَاحِدَةٌ، دَوْلَةٌ وَاحِدَةٌ وَبَلَدٌ وَاحِدٌ بِالضَّبْطِ. نعم، فعمر بن الفارض وُلد في حماة وانتقل بعد ذلك إلى القاهرة، ولكن عمر درس العلوم وتمذهب بالمذهب الشافعي، وأخذ عن علماء عصره هذا المذهب، وقرأ الحديث على رجل كبير جداً من محدثي الزمان الأكابر وهو ابن عساكر الدمشقي صاحب تاريخ دمشق. ابن عساكر هذا كان تحفة زمانه، أي كان. مثل ابن حجر العسقلاني عندنا في درس الحديث، فإذا كان قد اشتغل بالعلم واشتغل أيضاً بشيء آخر وهو اللغة والأدب، فأصبح شاعراً مجيداً، وكان رقيق القلب جداً، حتى أنه لم يترك لنا إلا ديواناً هو الديوان الذي اشتغل عليه كثيرون من الشراح فشرحوه، ديوان ابن الفارض سُمِّي. المُلقب بالفارض لأن والده على فكرة هو الذي سُمي بالفارض وليس هو، فهو ابن الفارض بالضبط. نعم، فعلي الحموي هذا عرض عليه أن يكون قاضي القضاة، ولكنه زهد فيها. فأثر ذلك على عمر صاحب هذه الحلقة عندما رأى والده زاهداً في منصب قاضي القضاة، وهو يعني رئيس المحكمة. المحكمة العليا الدستورية أو يعني وزير العدل أو يُطلق عليه رئيس مجلس القضاء الأعلى الذي هو النقد شيء يعني مراتب عالية فزهد فيها وكان فارضاً لحقوق النساء على الرجال الذي هو عبارة عن إثبات المهر، فعندما يتزوج الرجل امرأة يكتب لها فريضة، صحيح الفريضة. هذه التي يحددها على سبيل أهي بكر أم ثيب، وهي من أي مستوى من المستويات الاجتماعية، وما قدرة هذا الرجل، يعني لها عناصر هكذا. فسمي بالفرد ابنه عمر، يشتغل بالعلم، وبعد ذلك يشتغل بالعبادة، وبعد ذلك يشتغل أيضاً بالأدب والشعر، إلى أن حدث له ذلك الحال الذي يسمى عندنا بحال الحب. العشق الإلهي الذي رأيناه سابقاً في رابعة العدوية في بغداد وغيرها، والذي رأيناه في ذي النون المصري، كانت لديه مدرسة هذا الحب. هذا الحب عندما يتملك الإنسان يصبح شخصاً آخر، ينبغي ألا نقيسه على غيره، يصبح شخصاً فريداً لأن الحب نادر، خاصة عندما يكون موجهاً طاقة. الحب الذي يملكه ليس موجهاً إلى شيء أو شخص أو فكرة بل إلى الله سبحانه وتعالى، فهذا فيه نوع من أنواع الخصوصية التي نراها في شعره والتي نراها في كلامه والتي نراها في حياته إلى آخره. هل الخمسة عشر سنة التي قضاها في مكة شبه الخلوة أثرت فيه؟ نعم، حضرتك تسأل عن... ذهابه إلى مكة، فنحن الآن كان في الشام وقرأ وما إلى ذلك، ثم جاء إلى مصر وقرأ وتعلم وما إلى ذلك، ثم بعد ذلك التقى بأحد الأولياء كان اسمه أبو الحسن البقال. هذا أبو الحسن البقال قال له: "يا بني، لا يُفتح عليك إلا في مكة"، يعني أنت هنا جالس. تحصل العلوم الظاهرية الشرعية بشكل جيد، لكن الفتح الحقيقي والهدية التي ستأتي إليك ستصل إليك في مكة، فسافر إلى مكة في غير وقت الحج. جميل، يعني إذا سافر إلى مكة بناءً على هذا التوجيه الذي قدمه أبو الحسن البقال. أبو الحسن البقال هذا رجل على باب الله، يعني ما... لا مشاجرة هنا ولا هناك، هذا رجل من أهل الله، ولكن جاءت من خلاله إشارة، جاءت الإشارة وصحت الإشارة. نعم، عندما ذهب ومكث هناك شهرين أو ثلاثة أو أربعة، كذلك هؤلاء الناس عندما ينزلون مكاناً يتعلمون من العلماء ويذهبون للزيارة ويفعلون كذا، وكان يصلي في الحرم إلى أن جاء وقت الحج فحج ثم... بعد تلك المدة التي قضاها والتي بلغت خمسة أو ستة أو سبعة أو ثمانية شهور، جعله يتعرف على وديان مكة، فاختار وادياً مهجوراً لا يذهب إليه أحد، وذهب ليعتزل فيه نحو خمسة عشر عاماً. تخيل شخصاً بدأ، أي جلس في البادية، جلس في الصحراء، أمامه القبة السماوية المرصعة بالنجوم، وليس هناك كهرباء. لا يوجد شيء، فهو يرى الطبيعة على ما هي عليه ويعيش هذه المعيشة التي فيها التقشف، وفيها البعد عن المدينة والمدنية وسهولتها، والتعامل مع الكون الذي خلق الله الإنسان فيه على ما هو عليه، وعاش مع الحب الإلهي في هذه الأجواء. فالحب لم ينزل كحادث، فهو عندما... زهد وهو جالسٌ يذكر بالذكر لأنه كان أشعريًا شافعيًا وكان أيضًا صوفيًا وهناك فُتح عليه، وفُتح عليه في أمرين: أولًا في قرض الشعر. أغلب ديوانه الذي يحتوي على حوالي ربما أكثر من ستة عشر قصيدة وأكثر من ألف وثمانمائة بيت. هذا ما تركه لنا. لنا ميراثاً ابن الفارض رضي الله تعالى عنه، رضي الله عنه. أستأذن فضيلتك يعني نغوص قليلاً في شعره ونغوص في حياته في مصر بعد الفاصل إن شاء الله، إن شاء الله. اشكر فوا في القناة وسط ساحة كبيرة يظهر مسجد عمر بن الفارض وكأنه خلوة حقيقية لمن يريد التقرب إلى الله، ففي وادي المستضعفين في جبل المقطم بدأ سلطان العاشقين عمر بن الفارض طريقه إلى الحقيقة وفيه دُفن، فذاعت قصائده فعطرت جلسات الذكر، واستعان بها المنشدون الكبار في مصر وسواها من البلدان، بل وتُرجمت إلى لغات عدة. أنتم في روحي وذاتي الله الله، أنتم حديثي وشهدي الله الله، أنتم في... مسجد شاهين الخلوتي يشهد على تاريخ الحب الإلهي. والحقيقة أن عمر بن الفارض متميز لأنه يتكلم بكلام وخيال وسلاسة ووزن وانتقاء للألفاظ يميزه عن سائر الناس. شعره فيه جزالة ولطافة وفيه مداعبة للنفس تجاه الحب. سُمي بسلطان العاشقين، وبالرغم من ذلك أنه لم يمدح النبي وهو... سألوه في هذا: لماذا لم تمدح النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال: كيف أمدح من كفاني الله بمدحه؟ يعني ربنا مدحه. صحيح، ماذا سأقول بعد ذلك؟ "وإنك لعلى خلق عظيم". خلاص انتهى الأمر، أتفهم كيف؟ فمن سأمدح؟ أأمدح الذي مدحه ربنا؟ حسناً، هذه علاقة بيني وبين ربي، وأنا جالس. أقول أني أحبك يا ربنا، أتلاحظ كيف أنه لم يقل أن الله يحبه؟ بل هو يقول: "أنا أحب ربنا"، يريد أن يثبت، يريد أن يتعبد بهذا الكلام ويصل به إلى الله سبحانه وتعالى. كأنه يقول له: "يا ربنا أنا أريد أن أثبت لك أنني أحبك وأعبدك بهذا الحب وأصل إليك". وترضى عني بهذا الحب، لكنني سأمدح من مدحه الله، عليه الصلاة والسلام، عليه الصلاة والسلام. إذاً فقد كفانا الله سبحانه وتعالى أن نمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذاً هذا الرجل في حالة نسميها حالة الاستغراق، يعني لا يرى إلا الله سبحانه وتعالى، وهذه يسمونها وحدة الشهود، وحدة الشهود. ما معنى هذا؟ أن المستغرق كلما نظر إلى شيء من الأكوان لا يرى فيها إلا أن وراءها الله، مثله كأبي العتاهية الذي يقول: "وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد". ينظر إلى العصفورة فيقول: "لا إله إلا الله"، ينظر إلى الحجر الصامت فيقول: "لا إله إلا الله"، المطر ينزل. على رأسه يقول لا إله إلا الله، يجوع فيقول لا إله إلا الله، يشبع فيقول لا إله إلا الله. يرى قدرة الله في كل شيء حوله وفي نفسه، حتى أنه لا يرضى أن يغيب عنه "الله الله الله". وحدة الشهود بهذه الكيفية عندما تتملك قلوب العارفين، وهي مسألة محمودة تعجز اللغة عن تعبير عما نقوله هذا، فيقولون إنه كان يغيب عن الوعي ربما لأيام ويستيقظ، أو يجعل الوعي الثاني يستيقظ ليملي على أصحابه الأشعار التي ألهمه الله بها أثناء المنام. هل كان هذا حقيقياً؟ نعم، كان حقيقياً يحدث. حدث معه، وهذا وارد وليس بعيداً أن يحدث له. وهذه الحالة تنشأ منها بعد ذلك، تنشأ منها القصائد العالية هذه التي جعلت الملك يرسل إليه هديةً بعد إضعان طيِّ سائقه. الإضعان طيِّ هذه التي يسمونها اليائية، هذه اليائية جعلت الحاكم يرسل له نقوداً مع شخص اسمه شرف الدين. أول ما رآه ابن الفارض قال: له اذهب بذهبك إلى سلطانك وقل له ابن عرض لا يأخذ شيئاً، أما أنت فلا أراك سنة، يعني عاقبه بالحرمان أن له سنة. هذا كان قد أصبح له ألف دينار، ألف دينار بحساب الدينار بأربعة جرام وربع، يعني هكذا تكون أربعة كيلو ذهب وربع، أي ما يعادل تقريباً ثلاثة ملايين حالياً، فأصبحت. هديةٌ لم تطرف عينه، أي هل تنتبه كيف؟ فطبعاً لم تكن هناك سيارات ليشتروا بها هذه الأشياء. فزاهدٌ لا يريدها، هو يكتفي بما يُقيم أوْدَه أو يُقيم حياته الدنيا. فهي في أيديهم وليست في قلوبهم، لذلك كان يجلس في مكان أعتقد كان اسمه وادي المستضعفين، وذلك قبل أن يسافر إلى مكة. هذا قبل أن يذهب إلى مكة ويعتزل خمس عشرة سنة، يعني الخمس عشرة سنة كان وادي المستضعفين هذا مكانًا في المؤطأ الذي دُفن فيه تقريبًا، والذي بجانب المسجد تقريبًا في المؤطأ بجانب المسجد. فكان يذهب هناك للخلوة الخاصة به وما إلى ذلك في وادي المستضعفين، وهذا هو المكان الذي... قَبِلَ فيها أبو الحسن البقال قَبْلَهُ فيها وقال له اذهب إلى مكة هي التي هي وادي المستضعفين، مكان جميل جداً لكن فيه روحانية وفيه علو حقيقي. لكن عندما رجع من مكة أصبح يجلس في الأزهر، جلس في الأزهر إلى أن مات، إلى أن مات، يعني لابد أن أظهر. إلى أن مات، وأيضاً على سيرة سيدنا الشيخ صالح الجعفري، فقد مكث في الأزهر مثل ابن الفارض تماماً، إذ كان هناك شيء يُسمى "حجرة الخطابة"، فحجرة الخطابة هذه نزل فيها ابن الفارض وظل فيها إلى أن مات، ولذلك كل من ترجم له مدحه بحسن العشرة والتأدب وما إلى ذلك. ابن حجر العسقلاني وجد بيتاً منسوباً إليه ظنَّ فيه أيضاً حكاية من الشهود والاتحاد وما شابه ذلك، لأنه يقول لك عندما يأتي ويعبر باللغة عما يجيش في صدره من حب من ناحية، ومن رؤية من ناحية أخرى، أن كل هذا الكون إنما هو من خلق الله وأن الله وراء كل هذه. الكائنات فابن حجر قال: لا، هذا البيت يدل على أنه يدعو إلى الاتحادية. الاتحادية هذه معناها أن الله حلّ فينا. يعني أنا أريد أن أسألك عن هذا البيت لأنني أقرأه ولا أفهمه. يقول: "ولم قاله باللاهوت عن حكم مظهري، ولم أنسَ بالناسوت مظهر حكمتي". أنا لا أفهم شيئًا، اللاهوت هو الله سبحانه وتعالى، فهناك لاهوت وهناك ناسوت. الناسوت هو جسدنا هذا أو أي جسم في الكون كله بما فيه العرش، بما فيها الجنة، بما فيها النار، بما فيهم الناس، بما فيهم الملائكة، هكذا ناسوت. كل شيء مخلوق، كل شيء مخلوق حتى الروح لأنها مخلوقة. فهي ناسوت تمام وما سوى ذلك هذا كله، هذا اسم العالم بالضبط. الله الذي خلق العالم، فهذا هو المخلوق وهذا هو الخالق. الخالق لاهوت ورحموت وجبروت. اللاهوت الذي هو ماذا؟ الذات، الذات الإلهية التي حيرت الناس حتى أنهم قالوا أن الله من ولِهَ يعني من التحير، لأنه لا تدركه الأبصار. وهو يدرك الأبصار فهو ليس تحت الحس، فهو سبحانه وتعالى غيب غيب الغيب، ولذلك هذا هو اللاهوت. فيقول إنني أنظر إلى هذا العالم، وهذا هو المعنى الصحيح له. سأقول لك المعنى الذي أنظر به إلى هذا العالم على أساس أنه لا حول له ولا قوة، وأنه لو أن الله قطع الإمداد عنه إمداد. الخلق يعني هو متصور أن الله له المثل الأعلى خرج منه إمداد هكذا صنع هذا الكون، لو أن الله قطع هذا الإمداد لفني ذلك العالم، فالموجود على الحقيقة هو الله، والكون هذا موجود بإيجاد الله وليس موجودًا بذاته، فهذا معنى الذي قرأته أنه ولا إله باللاهوتي يعني أنا ما لا ألعب مع ربنا، نعم أنت تنتبه للاهوت عن حكم مظهري، عن حكم مظهري يعني أنا أعلم أنني لا شيء لأنني نتيجة إيجاد الله لي وأنا لم أوجد نفسي، فأنا لن ألهو ولن يشغلني موضوع الله في الإيجاد وتضحك علي نفسي وتنسى هذا الإله وتقول أن... أنا الذي أوجدت نفسي تماماً ولا قال بالاهوت عن حكم مظهري لأنني أعرفه ولا قال ولم أنسَ بالناسوت ولم أنسَ بالناسوت ها مظهر حكمتي مظهر حكمتي الذي آتٍ هنا ولا أنسى بالناسوت يعني جسمي جسمي خلقتي خلقتي وجسمي لا يشغلني عن الحقيقة التي هي أنني من الله ومن خلقه. الله ولست من نفسي ولا حول لي ولا قوة عظيم، يبقى ولم أنسَ بالناسوت قوتي وعقلي وما امتلك من المهارات. في النهاية مظهر حكمتي التي هي أصل الحكمة التي هي خلق الله سبحانه وتعالى. الله خلقك، أو ولم أنسَ بالناسوت مظهر حكمتي. نعم، فالثاني فهمتها، حضرتك كنت تقول أنه لابد أن يكون. في المعنى، نعم، صحيح. لولا ذلك ما كان السيد ابن حجر العسقلاني فهمها كيف. فهم أننا عدم وليس هناك في الوجود إلا الله، لكنني لست عدماً، فهل أكون أنا الله؟ أتنتبه؟ أنا موجود ها هنا، ولكنني عدم. أنت تقول إنني عدم، وعقيدتي تقول إنني عدم. حسناً، لكن أنا موجود، من الموجود يا أستاذ؟ أنت عدم. حسناً، ومن الموجود؟ الله. وأنت موجود، إذاً أنت الله؟ هنا يظهر الاتحاد والحلول، وهذا كلام باطل. أبطل الباطل. الحقيقة أن الله هو الموجود الحقيقي، وأنا موجود أيضاً، ولكن وجودي تابع، أي موجود في حالة مخلوقية. نعم، أما الله فهو موجود. سواء وُجِد المخلوق أو لم يوجد، ولكن يبقى في النهاية عمر بن الفارض هو سلطان العاشقين وإمام المحبين لله سبحانه وتعالى، ولذلك ألقى الله عليه القبول. نعم، رضي الله عنه. نعم، فأشكر فضيلتك جزيل الشكر. شكراً، شكراً جزيلاً يا مولانا. شكراً جزيلاً، شكرٌ موصولٌ لحضراتكم. إلى اللقاء. كان رسول الله. صلى الله عليه وآله وسلم يناجي ربه في خلواته وفي جلواته وفي سجوده وفي صلاته، وكان يكثر من قوله: "رب زدني علماً" امتثالاً لقول الله: "وقل رب زدني علماً". وكان يدعو بالعفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة. فاللهم نسألك النجاح والفلاح وخير الأعمال وخير الثواب وخير الحياة وخير الممات، اللهم. ثبتني عند السؤال وثقل في موازيني يوم القيامة وحقق إيماني وارفع درجاتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئتي، أسألك يا ربنا الدرجات العلى من الجنة وأسألك الفردوس الأعلى.

النص بالعامية المصرية

كتب سيدنا علي بن أبي طالب إلى أهل مصر فقال اوصيكم بتقوى الله في سر أمركم وعلانيته وعلى أي حال كنتم عليها وليعلم المرء منكم أن الدنيا دار بلاء وفناء والآخرة دار جزاء وبقاء فمن استطاع أن يؤثر ما يبقى على ما يفنى فليفعل فإن الآخرة تبقى والدنيا تفنى رزقنا الله وإياكم تبصرا بصرا لما بصرنا وفهما لما فهمنا حتى لا نقصر فيما أمرنا ولا نتعدى إلى ما نهانا اللهم آمين اشتركوا في القناةهو سلطان العاشقين وإمام المحبين السوري الأصل المصري المولد والمستقر حتى الوفاة كانت معظم اشعاره وقصائده في العشق الإلهي والتي أصبحت فيما بعد اناشيد واذكار للصوفيين ما جعلت بالطبع في مرمى النيران من المتشددين اليوم نتوقف مع الإمام عمر بن الفارض في مصر أرض الصالحين ابن الفارض سلطان العاشقين سلك ابن الفارض طريق الزهد والتصوف منذ الصباح فكان دائما ما يخلو إلى نفسه في واد المستضعفين بجبل مقطم قبل أن يخبره شيخه بضرورة الرحيل إلى مكة حتى يفتح الله بصيرته حبب إلى بن الفارض الاعتزال لكنه قبلها سلك طريق الشعر وأعلن الحب مذهبا وقال إن المحبة هي سر الخلق وسبب الوجود كان حبه للعزلة فرصة للتأمل والتفكر وكان في نفس الوقت منبعا له لمعظم اشعاره رضي الله تعالى عنه وارضى أهلا وسهلا بحضراتكم واليوم نتحدث مع فضيلة العالم الجليل الدكتور علي الجمعة هنتحدث عن السلطان سلطان العاشقين مولانا الامام عمر بن الفارد فالدكتور السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا أهلا وسهلا فالدكتور من هو سلطان العاشقين عمر بن الفارد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن ولاه عمر كنيته أبو حفص فكان صاحبنا يوكن بابي حفص وهو حفص أبو حفص عمر بن علي وعلي هذا كان اصله من حماه فهو حماوي من سوريا من سوريا المسافة اللي بينا وبين دمشق وبين حماة وبين كده يعني المنطقة بتاعه الشام قريبة دولة واحدة دولة واحدة وبلد واحدة بالضبط اه فعمر بن الفارد ولد في حماة وانتقل بعد ذلك إلى القاهرة ولكن عمر درس العلوم وتمذهب بالمذهب الشافعي وأخذ عن علماء عصره هذا المذهب وقرأ الحديث على رجل كبير جدا من محدثي الزمان الأكابر وهو ابن عساكر الدمشقي صاحب تاريخ دمشق بن عساكر هذا كان تحفة زمانه يعني كان عامل زي بن حجر العسقلاني عندنا كده فدرس الحديث عليه يبقى إذا هو اشتغل بالعلم واشتغل أيضا بشيء آخر وهو اللغة والأدب فأصبح وكان رقيق القلب جدا أصبح شاعرا مجيدا حتى أنه لم يترك لنا إلا ديوانا هو الديوان الذي اشتغل عليه كثيرون من الشراح فشرحوه ديوان بن الفارض سمي بال بالفارض لأنه كان ابوه على فكرة اللي سمي بالفارض مش هو هو ابن الفارض مظبوط اه فعلي الحموي ده هو عرض عليه أن يكون قاضيا للقضاة وهذا فزهد فيها فاثر ذلك على عمر صاحب الحلقة هذه لما رأى اباه زاهدا في قاضي قضاة قاضي القضاة ده يعني رئيس المحكمة العليا الدستورية أو يعني وزير العدل وزير العدله أو يقول عليه رئيس مجلس القضاء الأعلى اللي هو النقد حاجة يعني ايه مراتب عالية فيعني زهد فيها وكان فارضا لحقوق النساء على الرجال اللي هو عبارة عن إثبات المهر ما هو لما الراجل يتزوج امرأة قم بيكتب لها فريضة مظبوط الفريضة دي اللي بيحددها على سبيل هي بكر ولا ثيب هي من انهي مستوى من المستويات الاجتماعية ايه قدرة الراجل ده يعني ليها عناصر كده فسمي بالفرد ابنه بقى عمر يشتغل بالعلم وبعدين يشتغل بالعبادة وبعدين يشتغل أيضا بالأدب والشعر إلى أن حدث له ذلك الحال الذي يسمى عندنا بحال الحب العشق الإلهي اللي احنا رأيناه قبل كده في رابعة العدوية في بغداد وكذا إلى آخره اللي رأيناه في ذنون المصري كان عنده مدرسة الحب دي الحب ده لما بيتملك الإنسان بيبقى شخص آخر يجب إلا نقيسه على غيره بيبقى شخص فريد لأن الحب نادر خاصة كمان لما يكون موجه طاقة الحب بتاعته ليس إلى شيء أو شخص أو فكرة بل إلى الله سبحانه وتعالى فهذا فيه نوع من أنواع الخصوصية التي نراها في شعره والتي نراها في كلامه والتي نراها في حياته إلى آخره هل الخمسة عشر سنة ما كان في مكة شهه الخلوة اثرت فيه اه حضرتك بتسال على ذهبه إلى مكة هو احنا دلوقتي كان في الشام وقرا وكذا إلى آخره ثم جاء إلى مصر وقرا وتعلم إلى آخره ثم بعد ذلك التقى باحد الأولياء كان اسمه أبو الحسن البقال أبو الحسن البقال ده قال له يا بني لا يفتح عليك إلا في مكة يعني أنت هنا قاعد تحصل العلوم الظاهرية الشرعية كده كويس بس الفتح الحقيقي بقى والهدية اللي هتجي لك هتتجيلك في مكة فسافر إلى مكة في غير وقت الحج جميل يعني إذا هو سافر إلى مكة بناء على هذا هذه التوجيه بتاع أبي الحسن البقال أبو الحسن البقال ده رجل على باب الله يعني ما هواش لا هنا ولا هناك ده راجل بتاع ربنا ولكن جت من خلاله إشارة جت الإشارة وصحت الإشارة اه لما راح قعد هناك شهرين ثلاث أربعة برضو الناس دي لما بينزلوا مكان بيتعلموا من العلماء ويروحوا يزوروا ويعملوا كذا وكان يصلي في الحرم لغاية ما جه وقت الحج فحج ثم بعد ذلك المدة بقى اللي قعدها دي خمس ست سبع ثمان شهور خليته يعرف وديان مكة فاختار وادي مهجور كده ما حدش يروح وراح يعتزل فيه نحو خمسة عشر سنة تخيل بقى واحد تبدى يعني جلس في البادية جلس في الصحراء قدامه القبة السماوية اللي فيها النجوم ما فيش كهرباء ما فيش حاجة شايف الطبيعة على ما هي عليه وعايش هذه المعيشة التي فيها التقشف فيها البعد عن المدينة والمدنية والسهولة بتاعتها والتعامل مع الكون الذي خلق الله الإنسان فيه على ما هو عليه وعاش بقى مع الحب الإلهي في هذه الاجواء لا هو الحب نزل حادث يعني هو لما زهد وهو قاعد يذكر بالذكر لأن هو كان اشعريا شافعيا وكان أيضا صوفيا وهناك فتح عليه وفتح عليه في أمرين أولا في قرض الشعر اغلب الديوان بتاعه اللي هو في حوالي بتاع يمكن أكثر من ستة عشر قصيدة وفي أكثر من ألف وثمان مائة بيت ادي اللي احنا يعني تركه لنا ميراثا بن الفارض رضي الله تعالى عنه رضي الله عنه اساذم فضيلتك يعني نغوص شوية في شعره ونغوص في حياته في مصر بعد الفاصل إن شاء الله إن شاء الله اشكر فوا في القناة وسط ساحة كبيرة يظهر مسجد عمر بن الفارد وكأنه خلوة حقيقية لمن يريد التقرب إلى الله ففي وادي المستضعفين في جبل المقطم بدأ سلطان العاشقين عمر بن الفارض طريقه إلى الحقيقة وفيه دفن فذاعت قصائده فعطرت جلسات الذكر واستعان بها المنشدون الكبار في مصر وسواها من البلدان بل وترجمت إلى لغات عدة أنتم في روبي وناتي الله الله أنتم حديثي وشهدي الله الله أنتم في روطل مسجد شاهين الخلوتي يشهد على تاريخ الأحبوي وطبعا في الحب الإلهي الحقيقة أن عمر بن الفارد متميز لأنه يتكلم بكلام واخيلة وسلاسه ووزن وانتقاء للالفاظ يميزه عن سائر الناس شعره فيه جزالة ولطافة وفيه مداعبه للنفس تجاه الحب سمي بسلطان العاشقين وبالرغم من ذلك أنه لم يمدح النبي وهو سالوه في هذا لما لم تمدح النبي عليه الصلاة والسلام قال كيف امدح من كفان الله بمدحه يعني ربنا مدحه صحيح هقول ايه بعد كده وأنك لا على خلق عظيم ما خلاص قفلت واخد بالك إزاي فهمدح مين امدح اللي ربنا مدحه طب دي علاقة بيني وبين ربنا وقاعد أنا بقول أن أنا بحبك يا ربنا واخد بالك إزاي هو مش بيقول أن ربنا بيحبه ده هو بيقول أنا بحب ربنا عايز يثبت عايز يتعبد بهذا الكلام ويصل به إلى الله سبحانه وتعالى كأنه بيقول له يا ربنا أنا عايز اثبت لك اني أنا بحبك واعبدك بهذا الحب واصل إليك وترضى عني بهذا الحب لكن همدح من مدحه الله عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام إذا فقد كفانا الله سبحانه وتعالى أن نمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا الراجل ده في حالة بنسميها حالة الاستغراق يعني مش شايف إلا الله سبحانه وتعالى ده بيسموها وحدة الشهود وحدة الشهود دي معناها ايه كل ما المستغرق ده ينظر إلى شيء من الأكوان لا يرى فيها إلا أن وراءها الله زيه بو العتاهية ما بيقول وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحدة يبص للعصفورة يقول لا إله إلا الله يبص للحجر الصوام يقول لا إله إلا الله المطر ينزل على راسه يقول لا إله إلا الله يجوع يقول لا إله إلا الله يشبع يقول لا إله إلا الله بيرى قدرة الله في كل شيء حواليه وفي نفسه حتى مش راضي يغيب عنه الله الله الله وحدة الشهود بهذه الكيفية لما بتتملك قلوب العارفين وهي مسألة محمودة اللغة تعجز عن تعبير عن اللي احنا بنقوله ده فبيقولوا أن هو كان بيغيب عن الوعي ممكن لأيام ويفيق أو يجعل الوعي الثاني يصحى يملي أصحابه الاشعار اللي ربنا الهموا بها أثناء المنام هل ده كان حقيقية نعم كان حقيقية يحصل حصل يعني معاه ده وارد وما هوش بعيد أن هو يحصل له حالة وهذه الحالة بتنشا منها بقى بعد ما ما يقوم بتنشا منها القصائد العالية دي اللي خلت الملك يبعت ليه هدية بعد اضعان طي سائقه الاضعان طي دي اللي هي بيسموها اليائه اليائه دي خلت الحاكم يبعت له فلوس مع واحد اسمه شرف الدين أول ما شافه ابن الفارد قال له اذهب بذهبك إلى سلطانك وقل له ابنارض لا يأخذ شيئا أما أنت فلا اراك سنة يعني عقبه بالحرمان أن هو يجي له سنة ده كان بقت له ألف دينار ألف دينار ضيق الدينار بأربعة جرام وربع يعني كده تبقى أربعة كيلو ذهب وربع يعني تقريبا ثلاثة مليون دلوقتي فبقت هديه ماتطرفتش يعني واخد بالك إزاي فطبعا ما كانش في عربيات يشتروا بيها الحاجات دي فزاهت مش عايزها هو يكتفي بما يقيم اوده أو ي يقيم حياته الدنيا في ايديهم ما هياش في قلبهم عشان كده كان بيقعد في حتة اعتقد كان اسمها وادي المستضعفين ده قبل ما يسافر مكة ده قبل ما يروح بقى لمكة ويختل خمس عشر سنة يعني الخمسة عشر سنة كان وادي المستضعفين ده حتة في في المؤطه اللي هو تقريبا دفن فيها اللي جنب المسجد تقريبا في المؤطب جنب المسجد فكان يروح هناك الخلوة بتاعته وكذا إلى آخره في وادي المستضعفين وهي دي الحتة اللي قبل فيها أبو الحسن البقال قبله فيها وقال له روح مكة هي اللي هو وادي المستضعفين حتة حلوة أوي لكن لما حتة فيها روحانية وفيها عالية حقيقة لكن لما رجع من مكة بقى قعد في الأزهر قعد في الأزهر إلى أن مات إلى أن مات يعني هو لازم أن اظهر إلى أن مات برضو على سيرة سيدنا الشيخ صالح الجعفري هو مكث في الأزهر زي بن الفارد بالظبط في كان هناك حاجة اسمها يعني حجرة الخطابة فحجرة الخطابة دي بن الفارد نزل فيها وظل فيها إلى أن مات ولذلك كل من ترجم له مدحه بحسن العشرة وحسن والتادب إلى كدده إلا بن حجر العسقلاني لقى بيت منسوب إليه ظن فيه برضو حكاية من الشهود والاتحاد وكذا لأنه بقول لك لما بيجي عبر باللغة عما يجيش في صدره من حب من ناحية ومن رؤية من ناحية ثانية أن كل هذا الكون إنما هو من خلق الله وأن الله وراء كل هذه الكائنات فابن حجر قال لا ده البيت ده يدل على أنه يدعو إلى الاتحادية الاتحادية دي معناها أن ربنا حل فينا يعني ما أنا عايز اسأل حضرتك عن البيت ده لأن أنا قداهم البيت فانا مش فاهمه بيقول ولم ولم قاله باللهوت عن حكم مظهري ولم انس بالناسوت مظهر حكمتي أنا مش فاهم حاجة اللهوت هو الله سبحانه وتعالى في لاهوت وفيه ناسوت الناسوت هو احنا جسمنا ده أو أي جسم فالكون كله بما فيه العرش بما فيه الجنة بما فيه النار بما فيه الناس بما في الملائكة كده ناسوت كل حاجة مخلوقة كل حاجة مخلوقة حتى الروح لأنها مخلوقة فهي ناسوت تمام وما سوى ذلك ده كله د ده اسم العالم مظبوط الله الذي خلق العالم يبقى ده المخلوق وده الخالق الخالق لاهوت ورحموت وجبروت اللاهوت اللي هو ايه الذات الذات الإلهية التي حيرت الناس حتى أنه قالوا أن الله من ولهه يعني من التحير لأنه لا تدرك الأبصار وهو يدرك الأبصار فهو ليس تحت الحس فهو سبحانه وتعالى غيب غيب الغيب ولذلك ده اللهوت فبيقول أنه أنا ببص للعالم ده ده بقى المعنى الصحيح بتاعه هقول لك المعنى اللي ببص لهذا العالم على اساس أنه لا حول له ولا قوة وأنه لو أن الله قطع الامداد عنه إمداد الخلق يعني هو متصور أن الله له المثل الأعلى خرج منه امداد كده عمل الكون ده لو أن الله قطع هذا الإمداد لفنى ذلك العالم فالموجود على الحقيقة هو الله والكون هذا موجود بإيجاد الله وليس موجودا بذاته فده معنى اللي أنت قريته أنه ولا إله باللهوتي يعني أنا ما بلعبش أنا مع ربنا اه واخد بالكه باللهوت عن حكم مظهري عن حكم مظهري يعني أنا عارف أن أنا لا شيء لأن أنا نتيجة إيجاد الله ليا وانا مش أوجدت نفسي فانا مش مش مش هلهو مش هيشغلني حكاية الله في الإيجاد وتضحك عليا نفسي وتنسى هذا الإله وتقول أن أنا اللي اوجدت نفسي تمام ولا قاله باللهوت عن حكم مظهري لأن أنا عارفه ولا قال ولم انس بالنسوت ولم انس بالنسوت ها مظهر حكمتي مظهر حكمتي اللي جايب اهو ولا انسى بالنسوت يعني جسمي جسمي خلقتي خلقتيقتي وجسمي ما تشغلنيش عن الحقيقة التي هي انني من الله ومن خلق الله ولست من نفسي ولا حول لي ولا قوة عظيم يبقى ولم انس بالناسوت قوتي وعقلي وما امتلكم المهارات في النهاية مظهر حكمتي اللي هي أصل الحكمة اللي هي خلق الله سبحانه وتعالى اللها خلقك أو ولم انس بالنسوط مظهر حكمتي نعم فالتاني فهمها حضرتك كنت بتقول أن لازم يبقى في معلم أيوه صح لولا كده ما كناش سيد ابن حجر العسقراني فهمها إزاي فهم إن احنا عدم وليس هناك في الوجود إلا الله لكن أنا مش عدم يبقى أنا الله واخد بالك أنا موجود أهو ولكن أنا عدم أنت بتقول أن أنا عدم العقيدة بتاعتي بتقول أن أنا عدم طب بس أنا موجود الموجود مين يا أستاذ أنت عدم طب والموجود مين الله وانت موجود يبقى أنت الله بقى هنا اتحاد وحلول وهذا كلام باطل ابطل الباطل الحقيقة أن الله هو الموجود الحقيقي وأن أنا موجود أيضا ولكن تبعي يعني موجود في حالة مخلوقية أيوه أما الله فهو موجود سواء وجد المخلوق أو لم يوجد ولكن يبقى في النهاية عمر بن الفارض هو سلطان العاشقين وامام المحبين لله سبحانه وتعالى ولذلك القى الله عليه القبول نعم رضي الله عنه نعم فاشكر فضيلتك جزيل الشكر شكرا شكرا جزيلا يا مولانا شكرا جزيلا شكر موصول لحضراتكم إلى اللقاء كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يناجي ربه في خلواته وفي جلواته وفي سجوده وفي صلاته وكان يكثر من قوله رب زدني علما امتثالا لقول الله وقل رب زدني علما وكان يدعو بالعفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة فاللهم نسألك النجاح والفلاح وخير الأعمال وخير الثواب وخير الحياة وخير الممات اللهم ثبتني عند السؤال وثقل في موازيني يوم القيامة وحقق إيماني وارفع درجاتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئتي أسألك يا ربنا الدرجات العلى من الجنة واسألك الفردوس الأعلىموسيقى اشتركوا في القناة

ملخص المحاضرة

- وصية سيدنا علي بن أبي طالب لأهل مصر بتقوى الله في السر والعلن، مبيناً أن الدنيا دار بلاء وفناء والآخرة دار جزاء وبقاء. - عمر بن الفارض سلطان العاشقين وإمام المحبين، سوري الأصل مصري المولد والمستقر، اشتهر بقصائده في العشق الإلهي. - سلك ابن الفارض طريق الزهد والتصوف منذ صباه، وكان يخلو بنفسه في وادي المستضعفين بجبل المقطم. - سافر إلى مكة بتوجيه من شيخه أبي الحسن البقال، وأقام هناك خمسة عشر عاماً في خلوة روحانية. - تميز شعره بالجزالة واللطافة، وقد ترك ديواناً يحوي أكثر من ستة عشر قصيدة وألف وثمانمائة بيت. - كان زاهداً لا تطرف عينه للمال، فرفض هدية السلطان التي بلغت ألف دينار. - استقر في الأزهر حتى وفاته، وكان مشهوراً بحسن العشرة والتأدب. - عُرف بحالة الاستغراق التي تسمى "وحدة الشهود"، حيث كان يرى الله وراء كل المخلوقات.

سيدنا عمر بن الفارض رضي الله تعالى عنه | ح #31 | مصر أرض الصالحين | أ.د. علي جمعة

سيدنا عمر بن الفارض رضي الله تعالى عنه | ح #31 | مصر أرض الصالحين | أ.د. علي جمعة - شخصيات إسلامية, مصر أرض الصالحين

كتب سيدنا علي بن أبي طالب إلى أهل مصر فقال: أوصيكم بتقوى الله في سر أمركم وعلانيته، وعلى أي حال كنتم عليها، وليعلم المرء منكم أن الدنيا دار بلاء وفناء، والآخرة دار جزاء وبقاء، فمن استطاع أن يؤثر ما يبقى على ما يفنى فليفعل، فإن الآخرة تبقى والدنيا تفنى. رزقنا الله وإياكم تبصرًا بصرًا لما بصرنا

وفهمًا لما فهمنا حتى لا نقصر فيما أمرنا ولا نتعدى إلى ما نهانا. اللهم آمين. اشتركوا في القناة. هو سلطان العاشقين وإمام المحبين السوري الأصل المصري المولد والمستقر حتى الوفاة. كانت معظم أشعاره وقصائده في العشق الإلهي والتي أصبحت فيما بعد أناشيد وأذكارًا للصوفيين. جعلت بالطبع في مرمى النيران من المتشددين. اليوم

نتوقف مع الإمام عمر بن الفارض في مصر أرض الصالحين. ابن الفارض سلطان العاشقين، سلك ابن الفارض طريق الزهد والتصوف منذ الصباح، فكان دائمًا ما يخلو إلى نفسه في وادي المستضعفين بجبل المقطم قبل أن يخبره شيخه بضرورة الرحيل إلى مكة حتى. يفتح الله بصيرته. حُبِّب إلى ابن الفارض الاعتزال، لكنه قبلها سلك طريق الشعر وأعلن الحب مذهباً، وقال إن المحبة هي سر الخلق وسبب الوجود. كان حبه للعزلة فرصة

للتأمل والتفكر، وكان في نفس الوقت منبعاً له لمعظم أشعاره. رضي الله تعالى عنه وأرضاه. أهلاً وسهلاً بحضراتكم، واليوم نتحدث مع فضيلة... العالم الجليل الدكتور علي الجمعة، سنتحدث عن السلطان سلطان العاشقين مولانا الإمام عمر بن الفارض. فالدكتور: السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً، أهلاً وسهلاً. فالدكتور: من هو سلطان العاشقين عمر بن الفارض؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن. وَلَدُهُ عُمَرُ كُنْيَتُهُ أَبُو حَفْصٍ، فَكَانَ صَاحِبُنَا يُكَنَّى بِأَبِي حَفْصٍ، وَهُوَ حَفْصُ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ

بْنُ عَلِيٍّ. وَعَلِيٌّ هَذَا كَانَ أَصْلُهُ مِنْ حَمَاةَ، فَهُوَ حَمَوِيٌّ مِنْ سُورِيَا. مِنْ سُورِيَا، الْمَسَافَةُ الَّتِي بَيْنَنَا وَبَيْنَ دِمَشْقَ وَبَيْنَ حَمَاةَ وَمَا شَابَهَ ذَلِكَ يَعْنِي مِنْطَقَةُ الشَّامِ قَرِيبَةٌ، دَوْلَةٌ وَاحِدَةٌ، دَوْلَةٌ وَاحِدَةٌ وَبَلَدٌ وَاحِدٌ بِالضَّبْطِ. نعم، فعمر بن الفارض وُلد في حماة وانتقل بعد ذلك إلى القاهرة، ولكن عمر درس العلوم وتمذهب بالمذهب الشافعي، وأخذ عن علماء عصره هذا المذهب، وقرأ الحديث على رجل كبير جداً من محدثي الزمان الأكابر وهو ابن عساكر الدمشقي صاحب تاريخ دمشق. ابن

عساكر هذا كان تحفة زمانه، أي كان. مثل ابن حجر العسقلاني عندنا في درس الحديث، فإذا كان قد اشتغل بالعلم واشتغل أيضاً بشيء آخر وهو اللغة والأدب، فأصبح شاعراً مجيداً، وكان رقيق القلب جداً، حتى أنه لم يترك لنا إلا ديواناً هو الديوان الذي اشتغل عليه كثيرون من الشراح فشرحوه، ديوان ابن الفارض سُمِّي. المُلقب بالفارض لأن والده على فكرة هو الذي سُمي بالفارض وليس هو، فهو ابن الفارض بالضبط. نعم، فعلي الحموي

هذا عرض عليه أن يكون قاضي القضاة، ولكنه زهد فيها. فأثر ذلك على عمر صاحب هذه الحلقة عندما رأى والده زاهداً في منصب قاضي القضاة، وهو يعني رئيس المحكمة. المحكمة العليا الدستورية أو يعني وزير العدل أو يُطلق عليه رئيس مجلس القضاء الأعلى الذي هو النقد شيء يعني مراتب عالية فزهد فيها وكان فارضاً لحقوق النساء على الرجال الذي هو عبارة عن إثبات المهر، فعندما يتزوج الرجل امرأة يكتب لها فريضة، صحيح الفريضة. هذه التي يحددها على سبيل أهي بكر أم ثيب، وهي من أي مستوى من المستويات الاجتماعية،

وما قدرة هذا الرجل، يعني لها عناصر هكذا. فسمي بالفرد ابنه عمر، يشتغل بالعلم، وبعد ذلك يشتغل بالعبادة، وبعد ذلك يشتغل أيضاً بالأدب والشعر، إلى أن حدث له ذلك الحال الذي يسمى عندنا بحال الحب. العشق الإلهي الذي رأيناه سابقاً في رابعة العدوية في بغداد وغيرها، والذي رأيناه في ذي النون المصري، كانت لديه مدرسة هذا الحب. هذا الحب عندما يتملك الإنسان يصبح شخصاً آخر، ينبغي ألا نقيسه على غيره، يصبح شخصاً فريداً لأن الحب نادر، خاصة عندما يكون موجهاً طاقة. الحب الذي يملكه ليس موجهاً إلى شيء

أو شخص أو فكرة بل إلى الله سبحانه وتعالى، فهذا فيه نوع من أنواع الخصوصية التي نراها في شعره والتي نراها في كلامه والتي نراها في حياته إلى آخره. هل الخمسة عشر سنة التي قضاها في مكة شبه الخلوة أثرت فيه؟ نعم، حضرتك تسأل عن... ذهابه إلى مكة، فنحن الآن كان في الشام وقرأ وما إلى ذلك، ثم جاء إلى مصر وقرأ وتعلم وما إلى ذلك، ثم بعد ذلك التقى بأحد الأولياء كان اسمه أبو الحسن البقال. هذا أبو الحسن البقال قال له: "يا بني، لا يُفتح عليك إلا في مكة"، يعني أنت هنا جالس. تحصل العلوم الظاهرية الشرعية بشكل جيد، لكن الفتح الحقيقي والهدية التي

ستأتي إليك ستصل إليك في مكة، فسافر إلى مكة في غير وقت الحج. جميل، يعني إذا سافر إلى مكة بناءً على هذا التوجيه الذي قدمه أبو الحسن البقال. أبو الحسن البقال هذا رجل على باب الله، يعني ما... لا مشاجرة هنا ولا هناك، هذا رجل من أهل الله، ولكن جاءت من خلاله إشارة، جاءت الإشارة وصحت الإشارة. نعم، عندما ذهب ومكث هناك شهرين أو ثلاثة أو أربعة، كذلك هؤلاء الناس عندما ينزلون مكاناً يتعلمون من العلماء ويذهبون للزيارة ويفعلون كذا، وكان يصلي في الحرم إلى أن جاء وقت الحج فحج ثم... بعد تلك المدة التي قضاها والتي بلغت خمسة أو ستة أو سبعة أو ثمانية شهور، جعله يتعرف على

وديان مكة، فاختار وادياً مهجوراً لا يذهب إليه أحد، وذهب ليعتزل فيه نحو خمسة عشر عاماً. تخيل شخصاً بدأ، أي جلس في البادية، جلس في الصحراء، أمامه القبة السماوية المرصعة بالنجوم، وليس هناك كهرباء. لا يوجد شيء، فهو يرى الطبيعة على ما هي عليه ويعيش هذه المعيشة التي فيها التقشف، وفيها البعد عن المدينة والمدنية وسهولتها، والتعامل مع الكون الذي خلق الله الإنسان فيه على ما هو عليه، وعاش مع الحب الإلهي في هذه الأجواء. فالحب لم ينزل كحادث، فهو عندما... زهد وهو جالسٌ يذكر بالذكر لأنه كان أشعريًا شافعيًا وكان أيضًا

صوفيًا وهناك فُتح عليه، وفُتح عليه في أمرين: أولًا في قرض الشعر. أغلب ديوانه الذي يحتوي على حوالي ربما أكثر من ستة عشر قصيدة وأكثر من ألف وثمانمائة بيت. هذا ما تركه لنا. لنا ميراثاً ابن الفارض رضي الله تعالى عنه، رضي الله عنه. أستأذن فضيلتك يعني نغوص قليلاً في شعره ونغوص في حياته في مصر بعد الفاصل إن شاء الله، إن شاء الله. اشكر فوا

في القناة وسط ساحة كبيرة يظهر مسجد عمر بن الفارض وكأنه خلوة حقيقية لمن يريد التقرب إلى الله، ففي وادي المستضعفين في جبل المقطم بدأ سلطان العاشقين عمر بن الفارض طريقه إلى الحقيقة وفيه دُفن، فذاعت قصائده فعطرت جلسات الذكر، واستعان بها المنشدون الكبار في مصر وسواها من البلدان، بل وتُرجمت إلى لغات عدة. أنتم في روحي وذاتي الله الله، أنتم حديثي وشهدي الله الله، أنتم في... مسجد

شاهين الخلوتي يشهد على تاريخ الحب الإلهي.

والحقيقة أن عمر بن الفارض متميز لأنه يتكلم بكلام وخيال وسلاسة ووزن وانتقاء للألفاظ يميزه عن سائر الناس. شعره فيه جزالة ولطافة وفيه مداعبة للنفس تجاه الحب. سُمي بسلطان العاشقين، وبالرغم من ذلك أنه لم يمدح النبي وهو... سألوه في هذا: لماذا لم تمدح النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال: كيف

أمدح من كفاني الله بمدحه؟ يعني ربنا مدحه. صحيح، ماذا سأقول بعد ذلك؟ "وإنك لعلى خلق عظيم". خلاص انتهى الأمر، أتفهم كيف؟ فمن سأمدح؟ أأمدح الذي مدحه ربنا؟ حسناً، هذه علاقة بيني وبين ربي، وأنا جالس. أقول أني أحبك يا ربنا، أتلاحظ كيف أنه لم يقل أن الله يحبه؟ بل هو يقول: "أنا أحب ربنا"، يريد أن يثبت، يريد أن يتعبد بهذا الكلام ويصل به إلى الله سبحانه وتعالى. كأنه يقول له: "يا ربنا أنا أريد أن أثبت لك أنني أحبك وأعبدك بهذا الحب وأصل إليك". وترضى عني بهذا الحب، لكنني سأمدح من مدحه الله، عليه

الصلاة والسلام، عليه الصلاة والسلام. إذاً فقد كفانا الله سبحانه وتعالى أن نمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذاً هذا الرجل في حالة نسميها حالة الاستغراق، يعني لا يرى إلا الله سبحانه وتعالى، وهذه يسمونها وحدة الشهود، وحدة الشهود. ما معنى هذا؟ أن المستغرق كلما نظر إلى شيء من الأكوان لا يرى فيها إلا أن وراءها الله، مثله كأبي العتاهية الذي يقول: "وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد". ينظر إلى العصفورة فيقول: "لا إله إلا الله"، ينظر إلى الحجر الصامت فيقول: "لا إله إلا الله"، المطر ينزل. على رأسه يقول لا إله إلا الله، يجوع فيقول لا إله إلا الله، يشبع فيقول

لا إله إلا الله. يرى قدرة الله في كل شيء حوله وفي نفسه، حتى أنه لا يرضى أن يغيب عنه "الله الله الله". وحدة الشهود بهذه الكيفية عندما تتملك قلوب العارفين، وهي مسألة محمودة تعجز اللغة عن تعبير عما نقوله هذا، فيقولون إنه كان يغيب عن الوعي ربما لأيام ويستيقظ، أو يجعل الوعي الثاني يستيقظ ليملي على أصحابه الأشعار التي ألهمه الله بها أثناء المنام. هل كان هذا حقيقياً؟ نعم، كان حقيقياً يحدث. حدث معه، وهذا وارد وليس بعيداً أن يحدث له. وهذه الحالة تنشأ منها بعد ذلك، تنشأ منها القصائد العالية هذه التي جعلت الملك يرسل إليه هديةً بعد إضعان طيِّ سائقه.

الإضعان طيِّ هذه التي يسمونها اليائية، هذه اليائية جعلت الحاكم يرسل له نقوداً مع شخص اسمه شرف الدين. أول ما رآه ابن الفارض قال: له اذهب بذهبك إلى سلطانك وقل له ابن عرض لا يأخذ شيئاً، أما أنت فلا أراك سنة، يعني عاقبه بالحرمان أن له سنة. هذا كان قد أصبح له ألف دينار، ألف دينار بحساب الدينار بأربعة جرام وربع، يعني هكذا تكون أربعة كيلو ذهب وربع، أي ما يعادل تقريباً ثلاثة ملايين حالياً، فأصبحت. هديةٌ لم تطرف عينه، أي هل تنتبه كيف؟ فطبعاً لم تكن هناك سيارات ليشتروا بها

هذه الأشياء. فزاهدٌ لا يريدها، هو يكتفي بما يُقيم أوْدَه أو يُقيم حياته الدنيا. فهي في أيديهم وليست في قلوبهم، لذلك كان يجلس في مكان أعتقد كان اسمه وادي المستضعفين، وذلك قبل أن يسافر إلى مكة. هذا قبل أن يذهب إلى مكة ويعتزل خمس عشرة سنة، يعني الخمس عشرة سنة كان وادي المستضعفين هذا مكانًا في المؤطأ الذي دُفن فيه تقريبًا، والذي بجانب المسجد تقريبًا في المؤطأ بجانب المسجد. فكان يذهب هناك للخلوة الخاصة به وما إلى ذلك في وادي المستضعفين، وهذا هو المكان الذي... قَبِلَ فيها أبو الحسن البقال قَبْلَهُ فيها وقال له اذهب إلى مكة هي التي هي وادي المستضعفين، مكان جميل جداً لكن فيه روحانية وفيه علو حقيقي. لكن عندما رجع من مكة أصبح يجلس في الأزهر، جلس في الأزهر إلى أن مات، إلى أن مات، يعني لابد أن أظهر.

إلى أن مات، وأيضاً على سيرة سيدنا الشيخ صالح الجعفري، فقد مكث في الأزهر مثل ابن الفارض تماماً، إذ كان هناك شيء يُسمى "حجرة الخطابة"، فحجرة الخطابة هذه نزل فيها ابن الفارض وظل فيها إلى أن مات، ولذلك كل من ترجم له مدحه بحسن العشرة والتأدب وما إلى ذلك. ابن حجر العسقلاني وجد بيتاً منسوباً إليه ظنَّ فيه أيضاً حكاية من الشهود والاتحاد وما شابه ذلك، لأنه يقول لك عندما يأتي ويعبر باللغة عما يجيش في صدره من حب من ناحية، ومن رؤية من ناحية أخرى، أن كل هذا الكون إنما هو من خلق الله وأن الله وراء كل هذه. الكائنات فابن حجر قال: لا، هذا البيت يدل على أنه يدعو إلى الاتحادية. الاتحادية

هذه معناها أن الله حلّ فينا. يعني أنا أريد أن أسألك عن هذا البيت لأنني أقرأه ولا أفهمه. يقول: "ولم قاله باللاهوت عن حكم مظهري، ولم أنسَ بالناسوت مظهر حكمتي". أنا لا أفهم شيئًا، اللاهوت هو الله سبحانه وتعالى، فهناك لاهوت وهناك ناسوت. الناسوت هو جسدنا هذا أو أي جسم في الكون كله بما فيه العرش، بما فيها الجنة، بما فيها النار، بما فيهم الناس، بما فيهم الملائكة، هكذا ناسوت. كل شيء مخلوق، كل شيء مخلوق حتى الروح لأنها مخلوقة. فهي ناسوت تمام وما سوى ذلك هذا كله، هذا اسم العالم بالضبط. الله الذي خلق العالم، فهذا هو المخلوق وهذا هو الخالق. الخالق لاهوت ورحموت وجبروت. اللاهوت

الذي هو ماذا؟ الذات، الذات الإلهية التي حيرت الناس حتى أنهم قالوا أن الله من ولِهَ يعني من التحير، لأنه لا تدركه الأبصار. وهو يدرك الأبصار فهو ليس تحت الحس، فهو سبحانه وتعالى غيب غيب الغيب، ولذلك هذا هو اللاهوت. فيقول إنني أنظر إلى هذا العالم، وهذا هو المعنى الصحيح له. سأقول لك المعنى الذي أنظر به إلى هذا العالم على أساس أنه لا حول له ولا قوة، وأنه لو أن الله قطع الإمداد عنه إمداد. الخلق يعني هو متصور أن الله له المثل الأعلى خرج منه إمداد هكذا صنع هذا الكون، لو

أن الله قطع هذا الإمداد لفني ذلك العالم، فالموجود على الحقيقة هو الله، والكون هذا موجود بإيجاد الله وليس موجودًا بذاته، فهذا معنى الذي قرأته أنه ولا إله باللاهوتي يعني أنا ما لا ألعب مع ربنا، نعم أنت تنتبه للاهوت عن حكم مظهري، عن حكم مظهري يعني أنا أعلم أنني لا شيء لأنني نتيجة إيجاد الله لي وأنا لم أوجد نفسي، فأنا لن ألهو ولن يشغلني موضوع الله في الإيجاد وتضحك علي نفسي وتنسى هذا الإله وتقول أن...

أنا الذي أوجدت نفسي تماماً ولا قال بالاهوت عن حكم مظهري لأنني أعرفه ولا قال ولم أنسَ بالناسوت ولم أنسَ بالناسوت ها مظهر حكمتي مظهر حكمتي الذي آتٍ هنا ولا أنسى بالناسوت يعني جسمي جسمي خلقتي خلقتي وجسمي لا يشغلني عن الحقيقة التي هي أنني من الله ومن خلقه. الله ولست من نفسي ولا حول لي ولا قوة عظيم، يبقى ولم أنسَ بالناسوت قوتي وعقلي وما امتلك من المهارات. في النهاية مظهر حكمتي التي هي أصل الحكمة التي هي خلق الله سبحانه وتعالى. الله خلقك، أو ولم أنسَ بالناسوت مظهر حكمتي. نعم، فالثاني فهمتها، حضرتك كنت تقول أنه لابد أن يكون. في المعنى، نعم، صحيح. لولا ذلك ما كان السيد ابن حجر

العسقلاني فهمها كيف. فهم أننا عدم وليس هناك في الوجود إلا الله، لكنني لست عدماً، فهل أكون أنا الله؟ أتنتبه؟ أنا موجود ها هنا، ولكنني عدم. أنت تقول إنني عدم، وعقيدتي تقول إنني عدم. حسناً، لكن أنا موجود، من الموجود يا أستاذ؟ أنت عدم. حسناً، ومن الموجود؟ الله. وأنت موجود، إذاً أنت الله؟ هنا يظهر الاتحاد والحلول، وهذا كلام باطل. أبطل الباطل. الحقيقة أن الله هو الموجود الحقيقي، وأنا موجود أيضاً، ولكن وجودي تابع، أي موجود في حالة مخلوقية. نعم، أما الله

فهو موجود. سواء وُجِد المخلوق أو لم يوجد، ولكن يبقى في النهاية عمر بن الفارض هو سلطان العاشقين وإمام المحبين لله سبحانه وتعالى، ولذلك ألقى الله عليه القبول. نعم، رضي الله عنه. نعم، فأشكر فضيلتك جزيل الشكر. شكراً، شكراً جزيلاً يا مولانا. شكراً جزيلاً، شكرٌ موصولٌ لحضراتكم. إلى اللقاء. كان رسول الله. صلى الله عليه وآله وسلم يناجي ربه في خلواته وفي جلواته وفي سجوده وفي صلاته، وكان يكثر من قوله: "رب زدني علماً" امتثالاً لقول الله: "وقل رب زدني علماً". وكان يدعو بالعفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة. فاللهم نسألك النجاح والفلاح وخير الأعمال وخير

الثواب وخير الحياة وخير الممات، اللهم. ثبتني عند السؤال وثقل في موازيني يوم القيامة وحقق إيماني وارفع درجاتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئتي، أسألك يا ربنا الدرجات العلى من الجنة وأسألك الفردوس الأعلى.