سيدنا عمر بن الفارض رضي الله تعالى عنه | ح #31 | مصر أرض الصالحين | أ.د. علي جمعة

كتب سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى أهل مصر فقال: أوصيكم بتقوى الله في سر أمركم وعلانيته، وعلى أي حال كنتم عليها، وليعلم المرء منكم أن الدنيا دار بلاء وفناء، والآخرة دار جزاء وبقاء.

فمن استطاع أن يؤثر ما يبقى على ما يفنى فليفعل؛ فإن الآخرة تبقى والدنيا تفنى. رزقنا الله وإياكم تبصرًا بصرًا لما بصرنا، وفهمًا لما فهمنا، حتى لا نقصر فيما أمرنا ولا نتعدى إلى ما نهانا. اللهم آمين.

هو سلطان العاشقين وإمام المحبين، السوري الأصل المصري المولد والمستقر حتى الوفاة. كانت معظم أشعاره وقصائده في العشق الإلهي، والتي أصبحت فيما بعد أناشيد وأذكارًا للصوفيين، ما جعلته بالطبع في مرمى النيران من المتشددين.

اليوم نتوقف مع الإمام عمر بن الفارض في مصر أرض الصالحين.

ابن الفارض سلطان العاشقين، سلك طريق الزهد والتصوف منذ صباه، فكان دائمًا ما يخلو إلى نفسه في وادي المستضعفين بجبل المقطم، قبل أن يخبره شيخه بضرورة الرحيل إلى مكة حتى يفتح الله بصيرته.

حُبِّب إلى ابن الفارض الاعتزال، لكنه قبلها سلك طريق الشعر وأعلن الحب مذهبًا، وقال إن المحبة هي سر الخلق وسبب الوجود. كان حبه للعزلة فرصة للتأمل والتفكر، وكان في نفس الوقت منبعًا له لمعظم أشعاره، رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بحضراتكم، واليوم نتحدث مع فضيلة العالم الجليل الدكتور علي جمعة، سنتحدث عن السلطان سلطان العاشقين مولانا الإمام عمر بن الفارض. فضيلة الدكتور، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، من هو سلطان العاشقين عمر بن الفارض؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. عُمَرُ كُنْيَتُهُ أبو حفص، فكان صاحبنا يُكنّى بأبي حفص، وهو حفص أبو حفص عمر بن علي، وعليٌّ هذا كان أصله من حماة [في سوريا]، فهو حَمَوِيٌّ من سوريا، من سوريا.

المسافة التي بيننا وبين دمشق وبين حماة وما شابه ذلك، يعني منطقة الشام قريبة، دولة واحدة، دولة واحدة وبلد واحد بالضبط.

نعم، فعمر بن الفارض وُلد في حماة وانتقل بعد ذلك إلى القاهرة، ولكن عمر درس العلوم وتمذهب بالمذهب الشافعي، وأخذ عن علماء عصره هذا المذهب.

وقرأ الحديث على رجل كبير جدًا من محدثي الزمان الأكابر وهو ابن عساكر الدمشقي صاحب [كتاب] تاريخ دمشق. ابن عساكر هذا كان تحفة زمانه، أي كان مثل ابن حجر العسقلاني عندنا، فدرس الحديث عليه.

فإذا كان [ابن الفارض] قد اشتغل بالعلم، واشتغل أيضًا بشيء آخر وهو اللغة والأدب، فأصبح شاعرًا مجيدًا. وكان رقيق القلب جدًا، حتى أنه لم يترك لنا إلا ديوانًا هو الديوان الذي اشتغل عليه كثيرون من الشراح فشرحوه، ديوان ابن الفارض.

سُمِّي بالفارض لأن والده على فكرة الذي سُمي بالفارض وليس هو، فهو ابن الفارض بالضبط. نعم، فعلي الحموي هذا عُرض عليه أن يكون قاضي القضاة، ولكنه زهد فيها.

فأثر ذلك على عمر صاحب هذه الحلقة، عندما رأى والده زاهدًا في منصب قاضي القضاة، وهو يعني رئيس المحكمة العليا الدستورية، أو يعني وزير العدل، أو نقول عليه رئيس مجلس القضاء الأعلى الذي هو النقض، شيء يعني مراتب عالية، فزهد فيها.

وكان [والده] فارضًا لحقوق النساء على الرجال، الذي هو عبارة عن إثبات المهر، فعندما يتزوج الرجل امرأة يكتب لها فريضة. صحيح، الفريضة هذه التي يحددها على سبيل: أهي بكر أم ثيب، وهي من أي مستوى من المستويات الاجتماعية، وما قدرة هذا الرجل، يعني لها عناصر هكذا، فسُمي بالفارض.

ابنه عمر يشتغل بالعلم، وبعد ذلك يشتغل بالعبادة، وبعد ذلك يشتغل أيضًا بالأدب والشعر، إلى أن حدث له ذلك الحال الذي يُسمى عندنا بحال الحب والعشق الإلهي، الذي رأيناه سابقًا في رابعة العدوية في بغداد وغيرها، والذي رأيناه في ذي النون المصري.

كانت لديه مدرسة هذا الحب. هذا الحب عندما يتملك الإنسان يصبح شخصًا آخر، ينبغي ألا نقيسه على غيره، يصبح شخصًا فريدًا لأن الحب نادر، خاصة عندما يكون موجهًا [إلى الله].

طاقة الحب الذي يملكه [ابن الفارض] ليس موجهًا إلى شيء أو شخص أو فكرة، بل إلى الله سبحانه وتعالى. فهذا فيه نوع من أنواع الخصوصية التي نراها في شعره، والتي نراها في كلامه، والتي نراها في حياته إلى آخره.

[المذيع]: هل الخمسة عشر سنة التي قضاها في مكة شبه الخلوة أثرت فيه؟

[الشيخ]: نعم، عن ذهابه إلى مكة، فنحن الآن كان [ابن الفارض] في الشام وقرأ وما إلى ذلك، ثم جاء إلى مصر وقرأ وتعلم وما إلى ذلك، ثم بعد ذلك التقى بأحد الأولياء كان اسمه أبو الحسن البقال.

هذا أبو الحسن البقال قال له: يا بني، لا يُفتح عليك إلا في مكة، يعني أنت هنا جالس تحصل العلوم الظاهرية الشرعية بشكل جيد، لكن الفتح الحقيقي والهدية التي ستأتي إليك ستصل إليك في مكة، فسافر إلى مكة في غير وقت الحج.

جميل، يعني إذا سافر [ابن الفارض] إلى مكة بناءً على هذا التوجيه الذي قدمه أبو الحسن البقال. أبو الحسن البقال هذا رجل على باب الله، يعني ما لا [يتحقق] هنا [يتحقق] هناك، هذا رجل من أهل الله، ولكن جاءت من خلاله إشارة، جاءت الإشارة وصحت الإشارة.

نعم، عندما ذهب [إلى مكة] ومكث هناك شهرين أو ثلاثة أو أربعة، كذلك هؤلاء الناس عندما ينزلون مكانًا يتعلمون من العلماء ويذهبون للزيارة ويفعلون كذا، وكان يصلي في الحرم.

ثم بعد تلك المدة التي قضاها [في مكة] والتي بلغت خمسة أو ستة أو سبعة أو ثمانية شهور، جعله يتعرف على وديان مكة، فاختار واديًا مهجورًا لا يذهب إليه أحد، وذهب ليعتزل فيه نحو خمسة عشر عامًا.

تخيل شخصًا تبدّى، أي جلس في البادية، جلس في الصحراء، أمامه القبة السماوية المرصعة بالنجوم، وليس هناك كهرباء، لا يوجد شيء، فهو يرى الطبيعة على ما هي عليه، ويعيش هذه المعيشة التي فيها التقشف، وفيها البعد عن المدينة والمدنية وسهولتها، والتعامل مع الكون الذي خلق الله الإنسان فيه على ما هو عليه.

وعاش [ابن الفارض] مع الحب الإلهي في هذه الأجواء، الحب نزل له حادر. فهو عندما زهد وهو جالسٌ يذكر بالذكر؛ لأنه كان أشعريًا شافعيًا وكان أيضًا صوفيًا، وهناك فُتح عليه.

وفُتح عليه في أمرين: أولًا في قرض الشعر. أغلب ديوانه الذي يحتوي على حوالي ربما أكثر من ستة عشر قصيدة وأكثر من ألف وثمانمائة بيت، هذا ما تركه لنا ميراثًا، ابن الفارض رضي الله تعالى عنه.

[المذيع]: رضي الله عنه. أستأذن فضيلتك يعني نغوص قليلًا في شعره ونغوص في حياته في مصر بعد الفاصل إن شاء الله.

[الشيخ]: إن شاء الله.

وسط ساحة كبيرة يظهر مسجد عمر بن الفارض وكأنه خلوة حقيقية لمن يريد التقرب إلى الله. ففي وادي المستضعفين في جبل المقطم بدأ سلطان العاشقين عمر بن الفارض طريقه إلى الحقيقة وفيه دُفن.

فذاعت قصائده فعطرت جلسات الذكر، واستعان بها المنشدون الكبار في مصر وسواها من البلدان، بل وتُرجمت إلى لغات عدة.

أنتم فروضي ونفلي، الله الله، أنتم حديثي وشغلي، الله الله، يا قبلتي في صلاتي إذا وقفت أصلي.

وعلى مسجد ابن الفارض في حضن جبل المقطم يطل مسجد شاهين الخلوتي يشهد على تاريخ الحب الإلهي.

والحقيقة أن عمر بن الفارض متميز لأنه يتكلم بكلام وخيال وسلاسة ووزن وانتقاء للألفاظ يميزه عن سائر الناس. شعره فيه جزالة ولطافة وفيه مداعبة للنفس تجاه الحب، سُمي بسلطان العاشقين.

وبالرغم من ذلك أنه [ابن الفارض] لم يمدح النبي ﷺ، وقد سألوه في هذا: لماذا لم تمدح النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال: كيف أمدح من كفانا الله بمدحه؟ يعني ربنا مدحه، صحيح، ماذا سأقول بعد ذلك؟

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]

خلاص انتهى الأمر، أتفهم كيف؟ فمن سأمدح؟ أأمدح الذي مدحه ربنا؟

حسنًا، هذه علاقة بيني وبين ربي، وأنا جالس أقول أني أحبك يا ربنا. أتلاحظ كيف أنه لم يقل أن الله يحبه؟ بل هو يقول: أنا أحب ربنا، يريد أن يثبت، يريد أن يتعبد بهذا الكلام ويصل به إلى الله سبحانه وتعالى.

كأنه يقول له: يا ربنا أنا أريد أن أثبت لك أنني أحبك وأعبدك بهذا الحب وأصل إليك وترضى عني بهذا الحب، لكنني سأمدح من مدحه الله، عليه الصلاة والسلام، عليه الصلاة والسلام.

إذن فقد كفانا الله سبحانه وتعالى أن نمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم.

إذن هذا الرجل [ابن الفارض] في حالة نسميها حالة الاستغراق، يعني لا يرى إلا الله سبحانه وتعالى، وهذه يسمونها وحدة الشهود.

وحدة الشهود، ما معنى هذا؟ أن المستغرق كلما نظر إلى شيء من الأكوان لا يرى فيها إلا أن وراءها الله، مثله كأبي العتاهية الذي يقول: وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد.

ينظر إلى العصفورة فيقول: لا إله إلا الله، ينظر إلى الحجر الصوان فيقول: لا إله إلا الله، المطر ينزل على رأسه يقول: لا إله إلا الله، يجوع فيقول: لا إله إلا الله، يشبع فيقول: لا إله إلا الله. يرى قدرة الله في كل شيء حوله وفي نفسه، حتى أنه لا يرضى أن يغيب عنه الله، الله، الله.

وحدة الشهود بهذه الكيفية عندما تتملك قلوب العارفين، وهي مسألة محمودة، تعجز اللغة عن تعبير عما نقوله هذا.

فيقولون إنه [ابن الفارض] كان يغيب عن الوعي ربما لأيام ويستيقظ، أو يجعل الوعي الثاني يستيقظ ليملي على أصحابه الأشعار التي ألهمه الله بها أثناء المنام.

هل كان هذا حقيقيًا؟ نعم، كان حقيقيًا يحدث، حدث معه، وهذا وارد وليس بعيدًا أن يحدث له.

وهذه الحالة تنشأ منها بعد ذلك، تنشأ منها القصائد العالية هذه التي جعلت الملك يرسل إليه هدية. بعد أظعان طيِّ سائق الأظعان إلى طيِّ، هذه التي يسمونها اليائية.

هذه اليائية جعلت الحاكم يرسل له نقودًا مع شخص اسمه شرف الدين. أول ما رآه ابن الفارض قال له: اذهب بذهبك إلى سلطانك وقل له ابن عرض لا يأخذ شيئًا، أما أنت فلا أراك سنة، يعني عاقبه بالحرمان أن يأتي له سنة.

هذا كان قد أرسل له ألف دينار، ألف دينار بحساب الدينار بأربعة جرام وربع، يعني هكذا تكون أربعة كيلو ذهب وربع، أي ما يعادل تقريبًا ثلاثة ملايين حاليًا. هدية محترمة، هديةٌ لا تُرفض.

أي هل تنتبه كيف؟ فطبعًا لم تكن هناك سيارات ليشتروا بها هذه الأشياء، فزاهدٌ لا يريدها، هو يكتفي بما يُقيم أوْدَه أو يُقيم حياته. الدنيا في أيديهم وليست في قلوبهم.

لذلك كان [ابن الفارض] يجلس في مكان أعتقد كان اسمه وادي المستضعفين، وذلك قبل أن يسافر إلى مكة. هذا قبل أن يذهب إلى مكة ويعتزل خمس عشرة سنة، يعني الخمس عشرة سنة كان وادي المستضعفين هذا مكانًا في المقطم الذي دُفن فيه تقريبًا، والذي بجانب المسجد تقريبًا في المقطم بجانب مسجده فوق.

فكان يذهب هناك للخلوة الخاصة به وما إلى ذلك في وادي المستضعفين، وهذا هو المكان الذي قابل فيها أبو الحسن البقال، قابله فيها وقال له اذهب إلى مكة، هي التي هي وادي المستضعفين، مكان جميل جدًا، مكان فيه روحانية وفيه روحانية عالية، حقيقي.

لكن عندما رجع [ابن الفارض] من مكة أصبح يجلس في الأزهر، جلس في الأزهر إلى أن مات، إلى أن مات، يعني هو لازم الأزهر إلى أن مات.

وأيضًا على سيرة سيدنا الشيخ صالح الجعفري، فقد مكث في الأزهر مثل ابن الفارض تمامًا. في كان هناك شيء يُسمى حجرة الخطابة، فحجرة الخطابة هذه نزل فيها ابن الفارض وظل فيها إلى أن مات.

ولذلك كل من ترجم له مدحه بحسن العشرة والتأدب وما إلى ذلك.

إلا ابن حجر العسقلاني وجد بيتًا منسوبًا إليه [ابن الفارض] ظنَّ فيه أيضًا حكاية من الشهود والاتحاد وما شابه ذلك؛ لأنه عندما يأتي ويعبر باللغة عما يجيش في صدره من حب من ناحية، ومن رؤية من ناحية أخرى، أن كل هذا الكون إنما هو من خلق الله وأن الله وراء كل هذه الكائنات.

فابن حجر قال: لا، هذا البيت يدل على أنه يدعو إلى الاتحادية. الاتحادية هذه معناها أن الله حلّ فينا.

[المذيع]: يعني أنا أريد أن أسألك عن هذا البيت لأنني أمامي ولا أفهمه، يقول: ولم أَلْهُ باللاهوت عن حكم مظهري، ولم أنسَ بالناسوت مظهر حكمتي. أنا لا أفهم شيئًا.

[الشيخ]: اللاهوت هو الله سبحانه وتعالى، فهناك لاهوت وهناك ناسوت. الناسوت هو جسدنا هذا، أو أي جسم في الكون كله، بما فيه العرش، بما فيه الجنة، بما فيه النار، بما فيه الناس، بما فيه الملائكة.

هذا ناسوت، كل شيء مخلوق، كل شيء مخلوق حتى الروح لأنها مخلوقة فهي ناسوت. تمام، وما سوى ذلك هذا كله، هذا اسم العالم بالضبط. الله الذي خلق العالم، فهذا هو المخلوق وهذا هو الخالق.

الخالق لاهوت ورحموت وجبروت. اللاهوت الذي هو ماذا؟ الذات، الذات الإلهية التي حيرت الناس، حتى أنهم قالوا أن الله من وَلِهَ يعني من التحير؛ لأنه:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

فهو ليس تحت الحس، فهو سبحانه وتعالى غيب غيب الغيب. ولذلك هذا هو اللاهوت.

فيقول [ابن الفارض] إنني أنظر إلى هذا العالم، وهذا هو المعنى الصحيح له، سأقول لك المعنى: الذي أنظر إلى هذا العالم على أساس أنه لا حول له ولا قوة، وأنه لو أن الله قطع الإمداد عنه، إمداد الخلق.

يعني هو متصور أن الله، له المثل الأعلى، خرج منه إمداد هكذا صنع هذا الكون، لو أن الله قطع هذا الإمداد لفني ذلك العالم. فالموجود على الحقيقة هو الله، والكون هذا موجود بإيجاد الله وليس موجودًا بذاته.

فهذا معنى الذي قرأته أنه: ولا ألهُ باللاهوت، يعني أنا ما لا ألعب مع ربنا. نعم، أنت منتبه، ألهُ باللاهوت عن حكم مظهري، عن حكم مظهري يعني أنا أعلم أنني لا شيء؛ لأنني نتيجة إيجاد الله لي، وأنا لم أوجد نفسي.

فأنا لن ألهو ولن يشغلني حكاية الله في الإيجاد وتضحك علي نفسي وتنسى هذا الإله وتقول أن أنا الذي أوجدت نفسي. تمامًا، ولا ألهُ باللاهوت عن حكم مظهري؛ لأنني أعرفه ولا ألهُ.

ولم أنسَ بالناسوت، ولم أنسَ بالناسوت، ها، مظهر حكمتي، مظهر حكمتي الذي [هو ماذا]؟ أه، ولا أنسى بالناسوت يعني جسمي، جسمي، خلقتي، خلقتي وجسمي لا يشغلني عن الحقيقة التي هي أنني من الله ومن خلق الله، ولست من نفسي ولا حول لي ولا قوة.

عظيم، يبقى ولم أنسَ بالناسوت: قوتي وعقلي وما أمتلكه من المهارات، في النهاية مظهر حكمتي التي هي أصل الحكمة التي هي خلق الله سبحانه وتعالى أن الله خلقك، أو ولم أنسَ بالناسوت مظهر حكمتي.

[المذيع]: نعم، فالثاني كيف فهمتها، حضرتك كنت تقول أنه لابد أن يكون في معلم.

[الشيخ]: نعم، صحيح. لولا ذلك ما كان سيدي ابن حجر العسقلاني فهمها. كيف فهم؟ أننا عدم وليس هناك في الوجود إلا الله، لكنني لست عدمًا، فأكون أنا الله! أتنتبه؟

أنا موجود ها هنا، ولكنني عدم، أنت تقول إنني عدم، وعقيدتي تقول إنني عدم، حسنًا، لكن أنا موجود، من الموجود يا أستاذ؟ أنت عدم، حسنًا، ومن الموجود؟ الله، وأنت موجود، إذن أنت الله؟ هنا يظهر الاتحاد والحلول، وهذا كلام باطل أبطل الباطل.

الحقيقة أن الله هو الموجود الحقيقي، وأنا موجود أيضًا، ولكن وجودي تابع، أي موجود في حالة مخلوقية. نعم، أما الله فهو موجود سواء وُجِد المخلوق أو لم يوجد.

ولكن يبقى في النهاية عمر بن الفارض هو سلطان العاشقين وإمام المحبين لله سبحانه وتعالى، ولذلك ألقى الله عليه القبول. نعم، رضي الله عنه.

[المذيع]: نعم، فأشكر فضيلتك جزيل الشكر.

[الشيخ]: شكرًا، شكرًا جزيلًا يا مولانا، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: شكرٌ موصولٌ لحضراتكم، إلى اللقاء.

كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يناجي ربه في خلواته وفي جلواته وفي سجوده وفي صلاته، وكان يكثر من قوله:

«رب زدني علمًا»

امتثالًا لقول الله:

﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا﴾ [طه: 114]

وكان يدعو بالعفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة. فاللهم نسألك النجاح والفلاح وخير الأعمال وخير الثواب وخير الحياة وخير الممات.

اللهم ثبتني عند السؤال وثقل في موازيني يوم القيامة وحقق إيماني وارفع درجاتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئتي، أسألك يا ربنا الدرجات العلى من الجنة وأسألك الفردوس الأعلى.