سيدي أحمد البدوي -رضى الله عنه- | ح #29 | مصر أرض الصاليحن | أ.د. علي جمعة

يا ربنا أكرمتنا بأهل البيت الكرام، حتى أوصى عبد الله بن عباس السيدة زينب بالذهاب إلى مصر حتى تكون ملاذًا لها ولأهل البيت الكرام:

يا بنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، اذهبي إلى مصر فإن فيها قومًا يحبونكم لقرابتكم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فاللهم ببركة آل البيت الكرام بارك في مصر وأهلها، اللهم آمين.

[المذيع]: ما زلنا مع حضراتكم في رحلتنا لتتبع آثار وقصص وحكايات العلماء وأولياء الله الصالحين على أرض مصر. اليوم سنتوقف مع شيخ العرب الزاهد أو السطوحي، أو كما يطلق عليه محبوه بالبدوي؛ لأنه كان دائمًا ما يغطي وجهه باللثام كأهل البادية.

كذلك يحبه ويعشقه المصريون عمومًا وأهل طنطا على وجه الخصوص، ويرتبط به الكثير من الروايات كأنه فك الأسرى أو جلب الأسرى. نتحدث اليوم عن الولي العارف بالله السيد أحمد البدوي في مصر أرض الصالحين.

أنا صاحب الناقوس سلطان الهوى، أنا فارس الأنجاد حامي مكة، أنا أحمد البدوي غوث لا خفا، أنا كل شبان البلاد رعيتي.

هو المجاهد في سبيل الله، شخصية تمثل الفارس النبيل. فقد ثبت أنه في حياته جاهد الجهادين: فجاهد النفس والهوى، وجاهد العدو في ميدان المعارك.

أتقن فنون الفروسية وحرص على تغطية وجهه بلثام صيفًا وشتاءً مثل أهل البادية حتى لا يعرفه أحد، ولهذا لقبه أصحابه بالبدوي رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، واليوم فضيلة الدكتور علي جمعة يصطحبنا في زيارة خاصة جدًا إلى طنطا. وبالتأكيد حضراتكم طبعًا متابعون معنا أن حلقتنا اليوم ستكون عن العارف بالله السيد أحمد البدوي. فضيلة الدكتور، السلام عليكم، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك، اليوم زيارة خاصة ومحطة خاصة جدًا، سيدنا أحمد البدوي العارف بالله، طبعًا قامة كبيرة، فأرجو من حضرتك أن تعرفنا أولًا على النسب وأصله من أين أتى وكيف كانت نشأته؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أصل عائلة سيدي أحمد البدوي هم حسينيون، أي من نسل الحسين رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

كان في النسل الشريف شخص اسمه جعفر، وقد أنجب جعفر حسن وأنجب علي. المشهور أنه من أبناء حسن، والمحققون يقولون إن حسن لم ينجب، فليس هناك نسل لحسن بن جعفر. هذا هو الذي في السلسلة لم ينجب، والذي أنجب هو علي، فهو ابن علي من نسل علي وليس من نسل حسن.

لكن تقريبًا الجميع متفقون على أنه من أبناء الحسين، فإما أنه من طرف حسن، إذا كان حسن لم ينجب فيكون من طرف أخيه علي، لكنه من أولاد جعفر. هذا هو الذي يوجد فيه السند والسلسلة المباركة لآل البيت الكرام.

اشتدت أزمة الأمويين مع العلويين، فهاجر أهله وأجداده سنة ثلاثة وسبعين إلى فاس. كانوا يسكنون في المدينة في البداية، كانوا في هذه المنطقة، كانوا في العراق، كانوا في المدينة. العلويون كانوا منتشرين في كل مكان، فأخذوا بعضهم يفرّون من الدولة الأموية واضطهادها للعلويين، وخاصة بعد حادثة كربلاء وما حدث فيها.

فسافروا إلى جهة المغرب. في منطقة المغرب كان إدريس الكبير وابنه إدريس الصغير، أي دولة الأدارسة، فاستقبلوا هؤلاء الناس من أهل البيت استقبالًا حسنًا. وعاشت عائلة أحمد رضي الله تعالى عنه في فاس إلى أن وُلِدَ السيد أحمد البدوي، فهو سيدٌ لأنه من أبناء السلسلة الشريفة ومن أبناء سيدنا الحسين.

[المذيع]: متى وُلِدَ السيد أحمد في فاس؟

[الشيخ]: وُلِدَ في حدود خمسمائة وستة وتسعين، إذن فهو في أواخر القرن السادس. عرفنا أن صلاح الدين تُوفي سنة خمسمائة وتسعة وثمانين، أي توفي قبله بست سنوات. فبعد وفاة صلاح الدين بست سنوات سيدنا أحمد البدوي شرَّف الدنيا.

واحدٌ مثل العلامة ابن الجوزي توفي سنة خمسمائة وخمسة وتسعين، نعم، خمسمائة وخمسة وتسعين، يعني بعد ذلك بسنة جاء الإمام أحمد البدوي.

نحب أن نقول هذا لماذا؟ لكي نُعلِّم الناس أن ترى كيف كان شكل المحيط، أي كيف كان شكل الدنيا وهي موجودة. خمسمائة والستة والتسعون هذا يذكرنا تقريبًا هكذا بمولد سيدي أبي الحسن الشاذلي، فيكون إذن أنهما مولودان معًا في هذا الموضع.

[المذيع]: حسنًا، أين رحلته إذن؟

[الشيخ]: رحلته الأولى أنهم جاءوا إلى مصر بغرض الحج وهم قادمون من المغرب إلى مكة عبر مصر. جاءوا إلى مصر ومكثوا فيها خمس سنوات، مع أنهم كانوا ذاهبين إلى الحج أساسًا. هم كانوا ذاهبين إلى الحج وقاصدين الحج، لكن المسافات طويلة.

وكان هذا يحدث كثيرًا أنه يمكث في كل بلد مدة، فيأتي إلى مصر، ويمكن أن يكون قد جاء عن طريق البحر فيكون أسرع قليلًا، لكنه يمكث هنا من أجل الراحة أو من أجل طلب الرزق أو من أجل مصالح معينة أو تجارات معينة تهيئة لرحلة الحج إلى آخره.

مكثوا هنا حوالي خمس سنوات، وبعد ذلك انتقلوا ودخلوا مكة حاجين لبيت الله الحرام.

أقام في مكة وتعلم فيها وتتلمذ على علمائها وما إلى ذلك. كان أخوه اسمه حسن، فهم يسمون بعض الأسماء هذه كلها مثل حسن وعلي وأحمد وما إلى ذلك هكذا هي كثير، وزيد.

فأخذه حسن إلى أحد المشايخ في فاس وأعطاه الطريقة، اسمه نيسابوري، نعم، نيسابوري في فاس. فأخذ الطريقة واحتفظ بها وظلت معه حتى النهاية.

إذن نحن الآن موجودون في مكة وهو معه الطريقة في أمانة الله، وهكذا يتعلم ويتعلم علومه.

وبعد ذلك ذهب هو وأخوه حسن إلى العراق وأقاموا هناك. هناك في العراق مدة، وبعد ذلك في العراق أخوه قال له: أنا أولادي وزوجتي افتقدتهم، الرحلة كانت طويلة جدًا، رحلتك طويلة جدًا، رحلة طويلة.

أنا سأعود إلى مكة. قال له: تفضل ارجع إلى مكة. فعاد إلى مكة وظل السيد أحمد البدوي في العراق، وبدأ يتجول فيها في جنوبها وشمالها، يلتقي مع العلماء ويزور الأولياء.

لأننا الآن نتحدث في سنة ستمائة وبضع سنوات، هذه كانت عندما كان السيد عبد القادر الجيلاني قد توفي، وكذلك السيد أحمد الرفاعي، كل هؤلاء من القرن الماضي، خمسمائة، أي القرن الخامس الهجري. لكن هنا خمسمائة وواحد وستين وخمسمائة، لا أعرف ستة وسبعين وهكذا، لكننا نتحدث الآن في ستمائة وقليلًا.

كان يزور هؤلاء الناس في القبور. عبد القادر [الجيلاني] ذهب إلى الشمال في مكان يُسمى لاش إلى عدي بن مسافر. وكان عدي بن مسافر هذا من أولياء الله الصالحين، وإن كان بعد ذلك اتخذ أتباعه طائفة تُسمى اليزيدية أو الأزيدية.

وهؤلاء هم قوم يقدسون عدي بن مسافر بالرغم من أنهم ليسوا على الإسلام، وهم يقولون إننا لسنا على الإسلام، لكنهم يقدسون عدي بن مسافر. عدي بن مسافر هذا رجل طيب عندنا نحن أيضًا، يعني المسلمون يعظمونه ليس لأنهم اتبعوه، فهو بالنسبة للمسلمين رجل صالح وعالم، والجميع متفق على ذلك جلالته وعلى عدي بن مسافر.

نعم، عدي بن مسافر زاره [السيد أحمد البدوي] وما إلى ذلك ورجع من هذه الرحلة ودخل مصر سنة ستمائة وسبعة وثلاثين.

[المذيع]: حسنًا، لا نحن يجب علينا الآن أن نعرف، لا بأس، ولكن كم كان عمره حينئذ؟

[الشيخ]: نضيف إليهم الأربع سنوات فيصبح واحدًا وأربعين سنة، فعندما دخل مصر وكان قد أصبح ناضجًا أو بلغ حوالي واحدًا وأربعين سنة.

[المذيع]: طيب، اسمح لي فضيلتك بعد الفاصل أن نعرف هل سيدي أحمد البدوي جاء إلى مصر أيضًا على سبيل أنها محطة في الرحلة إلى بلاد المغرب مرة أخرى إلى بلاده فاس، أم قرر أن يقيم فيها، وما دافع الإقامة في مصر التي جعلتنا يشرفنا طبعًا وينورنا حتى الآن ونتبرك به؟ أستأذن حضرتك وأستأذن حضراتكم لنخرج لفاصل قصير، ابقوا معنا.

سناء أحمد البدوي في الكون مشرق وطيب، ثناؤه في البرية يعبق. كلمات كُتبت في مديح العارف بالله أحمد البدوي.

ففي محافظة الغربية ومدينة طنطا يقع واحد من أهم المساجد الأثرية، تجد به آلاف المريدين والمحبين يتبركون بصاحب المقام. فهنا يقبع مسجد ومقام السيد البدوي، فهو يُعدّ تحفة معمارية وقيمة أثرية تسوده حالة من الروحانيات الممزوجة بعراقة المعمار، والمتميز بهندسته وبزخارفه ومشغولاته الخشبية ولوحاته الخطية المنتشرة على منبره ومحرابه ونوافذه وحتى على أبوابه وجدرانه وقباب المسجد.

وعلى الجانب الأيمن من المسجد بعد المرور عند بوابته تجد محل الحلويات والحمص والحلاوة وحب العزيز التي طالما اشتهرت بها طنطا والتي تعد الغذاء الوحيد في الموالد، ويتهافت عليها مريدو المسجد من جميع أنحاء مصر والعالم العربي من الصغار والكبار.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى بأحدث الترحيب بفضيلة الدكتور علي جمعة، أهلًا بحضرتك. ما زلنا في إطار سيرة العارف بالله سيدي أحمد البدوي. البعض يقول إن لسيدي أحمد البدوي كان شيعيًا، كان إمامًا شيعيًا وليس من أهل السنة، استنادًا ربما إلى جزء من رحلته في العراق كما تفضلت وذكرت، فأرجو منك أن توضح هذا اللبس الموجود عند البعض.

[الشيخ]: لا، هو مالكي المذهب، دراسته مغربية، وعمر المغرب ما دخلت فيه الشيعة. عمر المذهب المالكي إلا ما كانوا أشاعرة، ليس هناك أي شخص مالكي في العالم عبر التاريخ إلا كان أشعريًا.

[المذيع]: هل أثناء رحلته للعراق لم يتشيع فيها ولم يلتقِ بأحد من الشيعة؟

[الشيخ]: وعندما يسافر مثلًا ليزور عدي بن مسافر في قبره، أتعرف من الذي يمتدح ابن تيمية عدي بن مسافر؟ فهو حقًا رجل سني، رجل ينتمي إلى هذه المدرسة السنية الواضحة.

لكنه عندما أتى إلى مصر، جاء من أجل أمرين: أولهما طلب العلم في الأزهر في مصر؛ لأن الإسكندرية كانت حاضرة للعلم، حيث كان فيها الحفظ السلفي كما ذكرنا، وكان فيها كذلك ابن عطاء الله السكندري وهكذا بعد ذلك. القاهرة فيها الأزهر وعمرو بن العاص، وهو يريد أن يبلغ العلم في هذه البلاد لما امتلأت به من الخير والبركة وكذا إلى آخره.

فلما كان في هذا الموطن، هذا الموطن أصبح موطنًا للعلم ومدرسة علمية، وتحول فيما بعد إلى ما يُسمى في القرون اللاحقة إلى ما يُسمى بـالمسجد الأحمدي.

والمسجد الأحمدي له شيخ كشيخ الأزهر، يعني أصبح هناك أزهر وأصبح هناك شيخ، شيخ المدرسة الأحمدية وشيخ المدرسة الأحمدية. بعد بناء المسجد وبناء هذه المدرسة التي هي المعهد الأزهري الطنطاوي، فهو أنشأ مدينة، هو الذي أسس، ومن إسهاماته مدرسة للعلم الطنطاوي. هذا رقم واحد.

رقم اثنين: الجهاد. كان هناك تتار قادمون يهددون، وكان هناك صليبيون أيضًا، فجاء مجاهدًا. ولذلك اعتاد هناك في المغرب على أن يضع اللثام على وجهه، وكان يضعه صيفًا وشتاءً؛ لأن الطوارق في تلك المنطقة يضعون هذا الشيء. لماذا؟ بسبب التراب والرمال وغير ذلك، فاعتاد على وضع اللثام حتى سُمي بـذي اللثامين؛ لأنه كان طابقين.

الراية الخاصة به كانت حمراء دلالة على الجهاد. يُقال أن البدوي ارتدى اللثام تقريبًا، اللثام هذا مثل البدو، مثل الطريقة التي لا يرتدي بها أحد اللثام هكذا إلا البدو بسبب عاداتهم في الصحراء وفي الترحال وما إلى ذلك، فسمّوه البدوي، فأصبح السيد أحمد البدوي.

الناس عندما رأت فيه الخير ورأت فيه العلم ورأت فيه الجهاد ورأت فيه الولاية والكرامات، كان مستجاب الدعاء هذا الرجل.

عندما نزل طنطا ورآوه هكذا، عرفوا في عينيه أنه من أولياء الله الصالحين وعرفوا حقيقته. فمكث اثني عشر سنة في بيت رجل من كبار التجار اسمه ركين الدين.

توفي ركين بعد الاثني عشر سنوات فذهب وسكن عند ابن شحيط وأيضًا هو شهبندر التجار بعد ركن الدين، وأقام فيه ستة وعشرين سنة. فيكون مجموع ما أقام في مصر ثمانية وثلاثين سنة زائد السبعة والثلاثين التي دخلها، فيكون سبعة وثلاثون وثمانية وثلاثون، فيصبح المجموع خمسة وسبعين، وهكذا يكون قد انتقل إلى رحمة الله تعالى سنة ستمائة خمسة وسبعين.

[المذيع]: ما قصة جلب الأسرى؟

[الشيخ]: امرأة جاءت إليه وقالت: ابني أسره الصليبيون في المنصورة، فدعا الله سبحانه وتعالى، فوجدوا الولد داخلًا عليهم بالسلاسل. فالدعاء الذي استُجيب بهذه السرعة نحن نسميه فيما بيننا هكذا كرامة.

يعني شخص يدعو ويُستجاب له في اليوم التالي تُستجاب، السنة التالية، لكن هكذا هو يدعو فتُستجاب له فورًا هكذا، هذا متعلق بالله.

[المذيع]: حسنًا سيدي، لا بأس عليك، أنا في هذه الجزئية دائمًا أحب أن أسألك: هل هذا من باب التوثيق أم من باب الروايات التي تُحكى من أتباعه ومحبيه في هذا الوقت، والتي طبعًا اتسعت بها شبهة التهويل؟

[الشيخ]: قصة المرأة التي أتت فدعا لابنها فجاء، هذه قصة حقيقية حقيقية، نعم.

[المذيع]: تعال إذن، المبالغة؟

[الشيخ]: نعم، يقول لك أنه دعا مثلًا أو أو أو مدّ يده هكذا. المبالغات إذن، مدّ يده هكذا، فجلب كل الأسرى الذين كانوا عند الصليبيين، عند الصليبيين.

[المذيع]: حسنًا، لا عليه، سؤال أخير: لماذا دعا على نفسه بدخول النار؟

[الشيخ]: وهذه الرواية غير موثقة، لكن فيها أنه قالوا له: أنت تدعو على نفسك بدخول النار، فقال: دعوتها فلم يقبلها الله مني، وذلك أنني لو دخلتها لأكرم الله أهل النار فصارت جنة.

هل أنت منتبه؟ هل أنت منتبه؟ يعني هو يقول يا يا رب أدخلني النار لأنك لن تعذبني بالطبع، فـرحمة بالخلق. وهذه صفة نفتقدها الآن؛ الناس تريد أن يدخل الآخرون النار، لكنه يقول إنه يرحم الخلق أجمعين لدرجة أنه مستعد أن يضحي بنفسه من أجل أن ينتهي العذاب.

فهذه وجهة نظر المحبين أن الله يوم القيامة لو ألغى النار سنكون سعداء وسنفرح، ولو دخل كل الناس الجنة سنسعد وسنفرح، لن نقول: لا يا رب فلماذا إذن؟

أما وعد الله سبحانه وتعالى وأما إخباره فهو لا يتغير. قال الأشاعرة: يتخلف وعيده ولا يتخلف وعده. لقد وعدنا أنه سيدخلنا الجنة، سيدخلنا الجنة وهو يحذرنا بالنار.

نعم، من الممكن أن يعفو عن الجميع حتى يُحوِّلهم إلى تراب، وليس هناك عذاب ولا شيء. وهذا كان مذهب عمر بن الخطاب، وعلى فكرة، مذهب ابن تيمية ومذهب ابن القيم أن الله يُفني النار.

نعم، بعدما يتم العذاب الذي وعد به أو نبَّه عليه، فإنه يُفنيه. مسألة الخلود، يعني خلود النار، هل النار خلود أحقاب أم أحقابًا، أم هو خلود؟ مؤقت.

لكن الأشاعرة يقولون لا، الوعيد يمكن أن يتخلف على فكرة، ولكن ذلك بأمر الله. أما ما أخبر الله عنه فذلك يخوِّف الله به عباده:

﴿يَا عِبَادِي فَاتَّقُونِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الزمر: 16]

[المذيع]: نعم، أنا شاكر جدًا لفضيلة الدكتور على هذه الرحلة في سيرة العارف بالله سيدي أحمد البدوي. أنا شاكر جدًا لحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا، والشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء.

من السنن أن نحيي ليلة العيد بالعبادة سواء كان عيد الفطر أو عيد الأضحى، ويكون ذلك بذكر الله وبالصلاة وبتلاوة القرآن. والذكر يكون بالتكبير والتسبيح والاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

قال رسول الله ﷺ: «من قام ليلة العيدين محتسبًا لله لم يمت قلبه يوم تموت القلوب»

فاللهم يا ربنا اجعلنا من أولئك الذين لم تمت قلوبهم حين تموت القلوب.

وقد أقرَّ العلماء أن من المندوبات إحياء العشر الأواخر من رمضان، وإحياء ليلة العيدين، وليالي عشر ذي الحجة، وليلة النصف من شعبان. ويحصل الإحياء بأن يحيي الإنسان ولو ساعة من الليل فإنه يصدق عليه أنه أحيا الليل.