هل يجوز صلاة العيد في البيت للنساء والرجال وكيفية أدائها ووقتها؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، نعيش هذه الدقائق عسى الله سبحانه وتعالى أن يرحمنا بها، وأن يجعلها في ميزان حسناتنا يوم القيامة.

يسأل سائل فيقول: لي عادةً أنا اعتدنا أنا وإخوتي أن نتشارك في ذبح عجل في كل عيد أضحية، ونريد هذا العام أن يذبح كل واحد منا خروفًا وأن نتصدق أو نشتري بالباقي لحمًا لكثرة هذا اللحم حينئذ، فهل هذا يجوز؟

نعم، يجوز أن نضحي بكبش عن نفر، أو نضحي ببقرة أو عجل عن سبعة. ويجوز أن [نضحي] فرادى وأن نفعل هذا في صورة العجل المشترك.

ويجوز أن نفعل هذه الصورة بأن يذبح كل واحد منهم - وليكونوا ثلاثة - ثلاثة خرفان، وبقية المبلغ، مثلًا: العجل الآن بثلاثين ألفًا، والثلاثة خرفان بخمسة عشر، ويجلب بالخمسة عشر لحمًا، فتكون أوفر. كل هذا جائز.

ويقول: وأيهما أكثر ثوابًا؟

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

فإذا كانت نيتكم هي فائدة الفقير، ونيتكم هنا واضحة أنكم لا تريدون الأرخص أو الأقل، بل تريدون النفع العام، فإن شاء الله هذه النية تعطيكم الثواب الأكثر.

تحت بيتي مصلى، وخوفًا من الازدحام يوم العيد صليت العيد في شقتي مع الإمام، أي أنه يسمع صوت الإمام وسماع تكبيراته في الشقة، حدث ليس بينه وبين المصلى فاصل، فصلى بذلك، هل هذا جائز؟

هذا لا بأس به. وصلاة العيد مما لا يدركه كثير من الناس؛ يجوز أن تُصلى خاصة عند الفوات، يعني واحد صلى الفجر ونام واستيقظ الساعة السابعة وكانت صلاة العيد قد انتهت، فليقم ليصلي هو وأهل بيته العيد.

ومدتها [أي وقت صلاة العيد] عند ارتفاع الشمس قدر خمس درجات، يعني تقريبًا ثلث ساعة، وقبل أذان الظهر. فقبل أذان الظهر يصلي صلاة العيد فرادى وجماعة؛ يجوز أن يصليها وحده، ويجوز أن يصلي مع أهله في بيته بخطبة أو بغير خطبة.

فالعيد كانوا يخرجون خارج المسجد في مصلى العيد، في [عهد النبي ﷺ] كانت النساء الحائضات يحضرن الخلاء والعيد، والحائض لا تصلي، لكن تحضر فرحة المسلمين.

ابنتي مريضة بمرض خطير وتتلقى العلاج منذ فترة وتتابع مع الأطباء، نقوم بإجراء تحاليل كل فترة وسوف تظهر النتيجة النهائية للعلاج خلال أشهر قليلة، ندعو لها بكل إلحاح، ولكن من خوفي عليها أفكر في النتائج السلبية وكأنها ستحدث هذه النتائج السلبية. هل إحساسي هذا عدم يقين بكرم الله؟

إحساسك هذا هو إحساس بشري؛ لأن الإنسان لا يعرف الغيب ودائمًا خائف. ولكن دائمًا نُدرِّب أنفسنا على أن الله سيستجيب دعاءنا، وأن الله عنده الخيرة، فالخيرة ما اختاره الله سبحانه وتعالى. ونُدرِّب أنفسنا على هذا حتى نصل إلى الاطمئنان.

أقول لابنتي كثيرًا: بابا قادم في الطريق حتى تأكل وهو لا يأتي، فهل هذا كذب؟ وأمثال هذا، يعني تخويفها بأبيها الذي - في الحقيقة - لا يأتي.

الحقيقة أن هناك ما يسمى بالمعاريض، وأنا لم أقل إن بابا قادم الآن، إنما قلت: بابا قادم، يعني قادم إن شاء الله.

فالقضية [فيها] جانب آخر وهو تخويف الطفل؛ تخويف الطفل لا يجوز. وكانت امرأة تريد أن يأتي إليها طفلها فقالت له: إذا أتيتني أعطيتك هذه التمرة.

فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا لم تعطه فقد كذبت»

يعني هذا يؤثر في الطفولة الأولى، مسألة الكذب هذه. أبوك قادم الآن من هذا الباب، وبعد ذلك وبما أنه لم يأتِ، إذا كان الكذب ليس منه مانع [عند البعض]، يعني في مثل هذه الأشياء أن لكم في التورية متسعًا عن الكذب، يعني بدل البابا قادم، عندما يأتي البابا، أي هي قريبة منها [في المعنى].

النقطة الثانية: شأن التخويف ليس هو أساس التربية، دعونا نربي على الحب قبل التخويف.

وضعت مولودها أول أيام رمضان، فهل تقضي أم تكفّر أو تكفّر؟ هل تدخل على جهة واحدة؟

﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ [مريم: 65]

لا يوجد [في الآية كلمة] "قُم"، أي أن السؤال خاطئ. تقول: هل تعلم له سميًّا؟ هل تقضي فقط؟ تريد أن تقول "قُم"؟ لا، عليك أن تأتي بالهمزة وتقول: أتقضي أم تُخرج الكفارة؟ مع ماذا؟ مع الهمزة.

لكن هل تأتي ["هل"] مع طرف واحد فقط؟ "هل تعلم له سميًّا أم لا؟" لو كان في القرآن "أم" هذه، لكان: هل تعلم له سميًّا أم لا تعلم له سميًّا، لكنها ليست كذلك.

﴿سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ﴾ [البقرة: 6]

لأجل الهمزة هنا، فهل تأتي ["هل"] مع أي جهة واحدة؟ ولكن الهمزة تصلح مع "قام" وتصلح مع هذه الأشياء.

هي [المرأة التي وضعت مولودها في رمضان] تؤجل القضاء إلى أن تنتهي من قضية الولادة والنفاس والرضاع. فإذا أتيحت لها فرصة فلتقضِ، وإن لم تُتح لها فرصة فتكفر حينئذ.

أنوي الحج متمتعًا، فهل يصح لي الاعتمار في شوال ثم الذهاب إلى أهلي في الرياض ثم الرجوع بحج مفرد؟

اختلف الأئمة في هذا: هل يجوز أن نؤدي العمرة في أشهر الحج؟ أشهر الحج هي شوال وذو القعدة وذو الحجة، هذه هي أشهر الحج.

هل يجوز أن أؤدي العمرة ثم أعود إلى منزل أهلي، أرجع إلى بلدنا، أذهب لأزور قريبي في الرياض، أو هل أحج مرة أخرى كحج مفرد؟ أم يُعتبر هذا تمتعًا لأنني أديت العمرة في أشهر الحج وأديت الحج في أشهر الحج، فيكون ذلك تمتعًا، لكنني خرجت عن الميقات.

خريطة مرسومة حول الحرم: هذا ميقات أهل الشام ومصر، وهذا ميقات أهل العراق، وهذا ميقات أهل نجد، وهذا ميقات أهل اليمن يلملم وهكذا أماكن.

هكذا أنا خرجت خارج الميقات ورجعت إلى أهلي، فيرى الإمام الشافعي أنه يجوز الإفراد بالحج، وأن هذا ليس تمتعًا، وأن الخروج من الميقات ألغى التمتع.

فإذا أردت أن أعود بعمرة متمتعًا بالحج كان بها، إذا أردت أن أعود بحج مفرد فلا بأس. إمامان قالا هكذا وإمامان قالا [خلاف ذلك]، إذن يصبح [الخلاف] فمك [أي: نصف] من الأربعة.

فنحن نُفتي له بأن يرجع بالحج مفردًا؛ لأننا عندما نُضطَر نُفتي بمذهب الإمام الشافعي.

قبل خمسة عشر عامًا كنت في سوريا بداعي العلاج، وتطلَّب بقائي هناك ستة عشر يومًا من رمضان ولم أصم، كذلك لم أقضِ. ماذا أفعل؟

اقضِ ما عليك يا أبي.

والدي على قيد الحياة لكنه تخالع هو وأمي منذ فترة، فهل يجوز أن يكون وليي في الزواج جدي لأمي؟

ولكن ما دام أن والدك موجود، فكونه طلق أمك أو خالعها أو خالعته، هذا لا علاقة له بالولاية. ستظلين ابنة أبيك حتى تموتي أنت وذريتك إلى يوم القيامة.

وهذا هو الحكم: ما دام أبوك موجودًا على قيد الحياة فهو وليك.

ما حكم قضم الأظافر وقت الصيام دون بلعها؟ ألا يعد هذا تصرفًا غير صحيح؟

[لا يؤثر على صحة الصيام ما دام لم يبلعها.]

هل يجوز سجدة التلاوة من المصحف أثناء القراءة في المصحف على السرير أم لا بد من الأرض؟

سجدة التلاوة ليست فرضًا، سجدة التلاوة سنة، فيجوز هذا [أي السجود على السرير].

وكفّر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار، واشرح صدورنا لذكرك، وأنزل السكينة علينا، وهيئ لنا من أمرنا رشدًا.

وأجمعنا في الدنيا والآخرة على الخير، واحشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب.