عصمة النبي صلى الله عليه وسلم | حلقة حوارية بمؤتمر الأسرة الدندراوية | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على سيد المعصومين سيدنا محمد الرسول الخاتم للإسلام، والزعيم الجامع للمسلمين، وعلى والديه الطاهرين وآله المطهرين وصحابته المكرمين، وعلى كل من ارتبط بشخصه فصار من أهل معيته الغر الميامين.

أما بعد، إن الله اصطفى من خلقه الأنبياء والرسل، واصطفى منهم خير خلقه وأعظمهم سيد البشر محمدًا صلى الله عليه وسلم؛ ليكون للعالمين بشيرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، مبلغًا ما أوحاه إليه ربه.

قال تعالى آمرًا النبي الكريم صلوات الله عليه:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ﴾ [المائدة: 67]

الحضور الكريم، مع ثانية جلساتنا الحوارية وهي بعنوان العصمة المحمدية من الخطأ في شؤون الدنيا، وآيات قرآنية اشتبهت على البعض بنقص أو عتاب، مع ضيوفنا الكرام سماحة الشيخ علي جمعة مفتي الجمهورية السابق، ومديرة الحوار سعادة الدكتورة سعاد الحكيم.

[الدكتورة سعاد الحكيم]: بسم الله الرحمن الرحيم، وأحمد الله بجميع محامده كلها ما علمت منها وما لم أعلم، على جميع نعمه كلها ما علمت منها وما لم أعلم، عدد خلقه كلهم ما علمت منهم وما لم أعلم.

اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد بقدر حبك فيه، وزدنا يا الله حبًا فيه، وفرِّج عنا يا ربنا بحبه ما نحن فيه. اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد بقدر حبك فيه، وزدنا يا الله حبًا فيه، واكشف عنا يا ربنا بحبه ما نحن فيه. اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد بقدر حبك فيه، وزدنا يا الله حبًا فيه، وعافنا يا ربنا بحبه مما نحن فيه.

صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

[الدكتورة سعاد الحكيم]: أرحب بضيف الأسرة الدندراوية سماحة الدكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا سماحة الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا ومرحبًا بكم، وكل عام وأنتم بخير.

[الدكتورة سعاد الحكيم]: وأنت بألف خير سماحة الدكتور. أنا أعتذر سلفًا من جنابكم أن التعريف لن يشمل جميع الأعمال وجميع الإنجازات، فسبحان الله، لقد بارك الله سبحانه وتعالى لك بالوقت. كيف أنجزت هذا الكم الكبير من الكتب وكل إنجازاتك في هذا العمر الذي ما زال شابًا؟ أطال الله في عمرك.

سماحة الدكتور علي جمعة، عالم إسلامي أزهري، شغل منصب مفتي الديار المصرية خلال الفترة من ألفين وثلاثة إلى ألفين وثلاثة عشر. اشتهر بالعديد من الفتاوى الدينية والآراء المجددة، فهو في الحقيقة من المجددين في الفقه.

اختير [الشيخ علي جمعة] ضمن أكثر خمسين شخصية مسلمة تأثيرًا في العالم، وذلك من الأعوام ألفين وتسعة إلى ألفين وسبعة عشر. له العديد من الأنشطة الاجتماعية التي ساعد بها الفقراء.

التحق بجامعة الأزهر الشريف وتخرج من كلية الدراسات الإسلامية في سنة ألف وتسعمائة وتسعة وسبعين. نال درجة الماجستير في أصول الفقه من كلية الشريعة عام ألف وتسعمائة وخمسة وثمانين، والدكتوراه في أصول الفقه من كلية الشريعة والقانون عام ألف وتسعمائة وثمانية وثمانين. نال العديد منها الدكتوراه الفخرية، منها من جامعة ليفربول بإنجلترا.

المشهور عنه جدًا تفعيل منظومة العمل الخيري والتطوعي. شغل العديد من المناصب: مفتي جمهورية مصر العربية طوال عشر سنوات، عضو في مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر الشريف منذ عام ألفين وأربعة، عضو مؤتمر الفقه الإسلامي بالمعهد، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

أيضًا دعا [الشيخ علي جمعة] إلى دراسة السنن الإلهية وأنها المدخل لتوليد علم جديد يمكن تسمية هذا العلم أصول فقه الحضارة في مقابل علم أصول فقه النص الذي تولد على يد الإمام الشافعي.

ثالث نقطة أتوقف عندها: دعا إلى دراسة ما يسمى بـواجب الوقت، وهو إدراك المسلم لما يجب أن يستوعبه وأن يتصرف على أساسه في الوقت.

رابعًا: دعا إلى إحياء علم مقاصد الشريعة، وأن نعيد دراسة علم مقاصد الشريعة على أربعة مستويات:

1. المستوى الأول هو الفرد.
2. المستوى الثاني هو الأسرة.
3. المستوى الثالث هو المجتمع.
4. المستوى الرابع هو الإنسانية.

وأيضًا خامسًا: دعا [الشيخ علي جمعة] إلى دراسة أسماء الله الحسنى وجمعها من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، ودراسة أثر معرفتنا بالأسماء الإلهية على منظومة الأخلاق الإنسانية؛ لأن الأسماء الإلهية هي الإطار الأعلى لمنظومة القيم الإسلامية.

أيضًا أتوقف سادسًا عند فتح مسار ملفت للنظر: دعا إلى إنشاء علم يسمى بـعلم حفريات القرآن الكريم. ما هو هذا العلم؟ علم حفريات القرآن الكريم يدعو فيه إلى تنشيط بعثات التنقيب الأثري للبحث عن الأمكنة والحضارات التي ذكرها القرآن الكريم، من باب التجاوب مع لمحاته القرآنية ولغاته، يعني التأكد والحفر بالبحث عن كل الآثار، عن آثار كل ما ذُكر في القرآن من أمكنة وأماكن للفعل.

سابعًا وأخيرًا أتوقف عند مسألة: دعا [الشيخ علي جمعة] إلى التفرقة بين فقه الأفراد وفقه الأمة، وهذه مسألة جديدة، وأنَّ الدراسات في فقه الأمة قليلة بينما الدراسات في فقه الأفراد هي أكثر، وبالتالي فإن فقه الأمة يحتاج إلى دراسة وفتح مسار علمي جديد.

أعلم أنني أطلت عليك سماحة الدكتور بتعداد كل المكارم والإضافات التي أضفتها، إضافة إلى البرامج الإذاعية والكتب التي تفوق المائة، يمكننا التحدث عنها فيما بعد.

أرحب بك مجددًا ضيفًا بين أبناء الأسرة الدندراوية، ضيفًا للأسرة الدندراوية، وأعطيك الكلام لتحدثنا عن عصمة سيدنا رسول الله صلوات الله عليه في شؤون الدنيا، وفي آيات اشتبهت على البعض فحُرِّف معانيها بما يوحي بأنه عليه الصلاة والسلام غير معصوم في أمور وفي شؤون. تفضل سماحة الدكتور.

[الشيخ]: بسم الله، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أحييكم جميعًا بتحية الإسلام، هذه الكلمة الجميلة التي علمنا إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقول لكم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وكل عام وأنتم بخير بهذه المناسبة الكريمة العزيزة على قلوبنا من شهر قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وُلد الهدى فالكائنات ضياء، وفم الزمان تبسم وثناء، أبان مولده عن طيب عنصره، يا طيب مبتدئ منه ومختتم.

وأشكر الأستاذة الدكتورة سعاد الحكيم على هذه التقدمة، وأقول لك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود فيما أخرجه البخاري في صحيحه: أحسنت. فقد أحسنتِ بعرض هذه الخريطة التي ندعو الله سبحانه وتعالى أن نكون حلقة من حلقات حمل هذا الدين لمن بعدنا، وأن نؤدي بذلك بعض الواجب علينا.

واليوم نتكلم في مسألة أظن أن كل المسلمين تتشوف قلوبهم إليها، ولكن بعض الخارجين النابتة الذين ملؤوا الأرض ضجيجًا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء أكانوا من أهل الإفراط أو أهل التفريط، هؤلاء لا يصل الكلام إليهم؛ لأنه قد حجبهم الله سبحانه وتعالى عن الحق. الأمر أبلج والباطل لجلج.

واليوم نتحدث عن نزاهة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصمته في أمور الشريعة، وعلو مقامه في أمور الدنيا والدين معًا.

كان هذا الإنسان [النبي صلى الله عليه وسلم] خلقه الله سبحانه وتعالى على حد الإنسان الكامل، والإنسان الكامل كما أراده الله سبحانه وتعالى عابدًا لله:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

معمرًا للأرض، وكم عمّرها بالحب والجمال، مزكيًا للنفس. وكانت نفسه صلى الله عليه وآله وسلم قد بلغت من الشفافية والنقاء ورؤية الحق إلى المنتهى.

والله سبحانه وتعالى فيما أخرجه الحاكم في المستدرك في حديث آدم عليه السلام حيث خرج من الجنة وتوسل إلى الله سبحانه وتعالى في تلك الكلمات التي قال فيها ربنا:

﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَـٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: 37]

منها: اللهم إني أسألك بحق محمد. فقال [الله]: وما أدراك يا آدم بمحمد؟ قال: لما خلقتني ونفخت فيَّ من روحك التي خلقتها، يعني نظرت إلى قوائم العرش فوجدت مكتوبًا عليها لا إله إلا الله محمد رسول الله، وعلمت أنك ما قرنت اسمه باسمك إلا لأنه أحب الخلق إليك. قال: صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إلي، ولولاه ما خلقتك.

وهذا الذي أخذه بعضهم وقالوا متدلهين في رسول الله: لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك. بعضهم قال إنه حديث موضوع، ونحن لم ندّعِ أنه حديث أصلًا، ولكنه ترجمة لما أخرجه الحاكم في مستدركه: «ولولاه ما خلقتك يا آدم».

النبي إذن خُلق على حد الإنسان الكامل، والإنسان الكامل هو الإنسان الذي أزال الله سبحانه وتعالى من على ظهره الحجب. وإزالة الحجب من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم أزالت الظلمات، فلم يعد عند رسول الله رغبات مخالفة ولا شهوات ترده إلى الحالة الترابية.

كل ذلك تهيئة لأمرين: أولًا للوحي، وثانيًا للعلو. وهذا العلو تدرج حتى كلَّم ربه في ليلة الإسراء والمعراج، فأوحى الله إليه كفاحًا ما أوحى:

﴿فَأَوْحَىٰٓ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَآ أَوْحَىٰ﴾ [النجم: 10]

النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمرنا الله أن نتخذه مثالًا يُحتذى وأسوة حسنة:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

أمرنا باتباعه:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [آل عمران: 31]

أمرنا بأن نأخذ كل ما أتانا به:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

﴿قُلْ أَطِيعُوا ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا ٱلرَّسُولَ﴾ [النور: 54]

أمرنا سبحانه وتعالى بكل ذلك وجعله نبراسًا وهداية لنا.

بلا شك وباتفاق كل المسلمين من أهل القبلة، أن النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وسلم هو بابنا إلى الله، وهو وسيلتنا إليه، وهو الهادي لنا إلى سواء السبيل.

النبي صلى الله عليه وسلم وضع الله عنه وزره، أي الحجب التي تحجبه، ومن هنا لما نرى قوله تعالى:

﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾ [الشرح: 2]

نفهم أنه قد أسقط الحجب. إسقاط الحجب جعله يرى الأمر على حقيقته، جعله ضارعًا لله سبحانه وتعالى دائمًا.

والإنسان في قلبه بابان، كما يتكلم عن ذلك الغزالي: باب على الخلق وباب على الحق. فباب الحق كان في قلبه صلى الله عليه وسلم دائمًا مفتوحًا، وباب الخلق مفتوح بأمر الله سبحانه وتعالى له بالتبليغ:

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

فالرسول صلى الله عليه وسلم من شدة شوقه لربه وأنسه به، في بعض الأحيان كانت تدخل أنوار شديدة من هذا الباب الذي هو باب الحق، فتحاول أن تغلق باب الخلق. يأنس بربه ويشعر بعدم راحة من الخلق، لكنه يستغفر الله في اليوم مائة مرة من أجل فتح باب الخلق وليس باب الحق.

سيدنا أبو الحسن الشاذلي أشكل عليه ما ورد في صحيح مسلم:

قال رسول الله ﷺ: «إنه ليُغان على قلبي فأستغفر الله في اليوم مائة مرة»

فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وهو يقول: يا مبارك، غين أنوار لا غين أغيار.

فرسول الله صلى الله عليه وسلم بابه إلى الحق مفتوح، يدخل منه الأنوار تحاول أن تغلق باب الخلق وهو مكلف بفتح باب الخلق، فكان يستغفر الله من غين الأنوار لا من غين الأغيار.

هذه عقيدتنا في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: بعد إسقاط الحجب عنه وإسقاط الظلمات من حوله، والوحي الذي تلقاه، هذا الوحي الذي تلقاه أذن الله أن يُشَقَّ صدره الشريف كما يقول ابن حجر ثلاث مرات.

مرة في مضارب حليمة السعدية وكان طفلًا صغيرًا، شُقَّ صدره الشريف ومُلئ من طَسْتٍ من الذهب، يعني إناءٍ من الذهب مُلئ حكمة، ونُزع من قلبه حظ الشيطان منه.

بعض القاصرين يظنون أن قلب النبي المصطفى خِلقةً فيه مضغة يستطيع الشيطان أن يدخل إليه منها، والأمر ليس كذلك، والله أعلم بما هنالك. بل هذه المضغة هي التي كانت في قلبه ترحِّم الشيطان، والشيطان شأنه الرجم والطرد.

ولذلك رفع الملك من قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم المضغة التي هي حظ الشيطان من الرحمة المهداة. ربنا يقول عنه:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

وربنا يقول عنه:

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]

وربنا يقول عنه:

﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح: 4]

ويقول عنه:

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]

ربنا سبحانه وتعالى ينبهنا في غير ما موضع على فضله وعلو مقامه الذي حفظه من الخطأ ومن الخطيئة. فالنبي صلى الله عليه وسلم عالي القدر، يشتبه على بعض الناس في بعض الآيات وبعض المواقف يرونها وكأنه يخطئ في شأن الدنيا، أو لا يعلم أمر دنياه.

نسير سويًا، وقد اصطفاه الله سبحانه وتعالى من خيار من خيار، والله سبحانه وتعالى يخبرنا أنهم:

﴿هُمْ دَرَجَـٰتٌ عِندَ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران: 163]

﴿لَّهُمْ دَرَجَـٰتٌ عِندَ رَبِّهِمْ﴾ [الأنفال: 4]

فرسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله وخاتم النبيين كما أخبر ربنا سبحانه وتعالى.

هيا بنا في آيات متتالية نرى ما الذي حدث. والذي حدث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد رفع الحجب فإن الله كان يُبيح له أمرًا فلا يفعل هذا الأمر، بل يفعل ما هو أعلى منه.

وهذا الذي جعل ربنا سبحانه وتعالى يقول له:

﴿فَلَعَلَّكَ بَـٰخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰٓ ءَاثَـٰرِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَسَفًا﴾ [الكهف: 6]

يعني هو يفعل أكثر مما يُباح منه. أباح الله له في سورة الأحزاب قتل المنافقين، ولكنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يقتل منافقًا قط، ولم يقتل مُرجفًا قط. لماذا؟ لأنه رحيم بأمته.

هذه الحال تبين لنا كثيرًا من الآيات. قوله تعالى:

﴿مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُٓ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِى ٱلْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ ٱلدُّنْيَا وَٱللَّهُ يُرِيدُ ٱلْـَٔاخِرَةَ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [الأنفال: 67]

يظن بعض الناس على ما في روايات وردت ولم تراعِ ما ذكرنا من فضل وعلو مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأمر بخلاف ذلك. فإن بعض الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم من أهل بدر، وقد سبقت كلمة الله فيهم أنه قد غفر لهم ما تقدم من ذنبهم وما تأخر وأنهم من أهل الجنة.

حتى أن حاطب بن أبي بلتعة عندما غابت عنه نفسه فأرسل رسالة إلى قريش، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: افعلوا ما شئتم إنني قد غفرت لكم»

وسامحه وغفر له بغفران الله له، فسبق هذا في علم الله أن هؤلاء الناس مغفور لهم.

النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنهى القتال في ذلك اليوم [يوم بدر]، وكثير منهم [من الصحابة] سار وراء فلول المشركين، فلما ساروا وراء فلول المشركين أسروا منهم أسرى نحو سبعين أسيرًا ابتغاء الفداء.

الله يعلمنا أنه في كل الشرائع فإما الأسرى تكون في ميدان الحرب في يوم القتال، فقال:

﴿مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُٓ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِى ٱلْأَرْضِ﴾ [الأنفال: 67]

يوجه هذا الكلام للصحابة الكرام الذين خالفوا هذا الأمر الرباني الذي يلزم لكل نبي: أنهم لا يأسرون من فرّ ومن كان في الفلول، وبعد انتهاء المعركة. في المعركة وحدها يتم الأسر، فإما مَنٌّ بعدُ وإما فداء.

ولذلك قال تعالى:

﴿مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُٓ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِى ٱلْأَرْضِ﴾ [الأنفال: 67]

في ميدان القتال فقط.

﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ ٱلدُّنْيَا وَٱللَّهُ يُرِيدُ ٱلْـَٔاخِرَةَ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [الأنفال: 67]

﴿لَّوْلَا كِتَـٰبٌ مِّنَ ٱللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَـٰلًا طَيِّبًا وَٱتَّقُوا ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [الأنفال: 68-69]

عفا عنهم بالعفو الأول. أين العتاب في هذا؟ وأين الملام على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في النص لا وجود لعتاب ولا لملام، إنما الذي هو موجود أمامنا إنما هو موجه للصحابة.

أمرٌ آخر:

﴿عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ * أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰٓ * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ * أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ * وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ * وَهُوَ يَخْشَىٰ * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ * كَلَّآ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾ [عبس: 1-11]

من أجل الروايات أيضًا يظن البعض أن هذا الكلام موجه كعتاب للنبي صلى الله عليه وسلم، حاشاه. بل هذا الكلام موجه للكافر الذي كان مع النبي بمكة.

والروايات تتحدث عن ابن أم مكتوم، وابن أم مكتوم رجل مدني لم يكن موجودًا أصلًا في مكة، ولذلك ففي هذه الروايات إشكالات.

وكان أبو تمام وهو علي بن محمد الواسطي يرى أن الكلام موجه إلى الكافر؛ لأنه لم يوجه بضمير النبي صلى الله عليه وسلم: «عبستَ وتوليتَ» أو «عبس النبي وتولى» أو شيء من هذا القبيل.

فالكافر عبس وتولى عندما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم أعمى. وما يدريك أيها الكافر لعل هذا الأعمى يتزكى عند الله، ولكن مقياس الكافر هو الغنى والفقر والوجاهة. ولو كان هذا من الأغنياء لقام له واستقبله بالبشاشة وأفسح له مجلسًا بجواره، لو كان هذا من الفقراء يتضجر وينقلب عليه.

فهذا المقياس هو مقياس الكافر:

﴿عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ * أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰٓ * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ * أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ﴾ [عبس: 1-6]

الغني تتصدى له وتهتم به.

﴿وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ * وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ * وَهُوَ يَخْشَىٰ * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ * كَلَّآ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾ [عبس: 7-11]

رواياتٍ بعضها نعرف من أين أتت، ولكن الرواية لا بد أن تكون مقبولة دراية وروايةً. لا يكفي صحة السند فيها أن نأخذ بها؛ لأنها بذلك تُخالف المستقر عند كل المسلمين من علو شأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

من أجل هذه الروايات يضطر المفسِّر أن يفسرها على أن هذا الكلام فيه عتاب أو فيه توجيه لسيد الخلق أجمعين صلى الله عليه وسلم.

كذلك قوله تعالى:

﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا * لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح: 1-2]

هذه الآية يقول فيها سيدي عبد العزيز الدباغ وابن المبارك تلميذه كما في الإبريز: «إنا فتحنا» هو المشاهدة. كما قلت لكم: سقطت الحجب والظلمات، ولذلك فتح الله للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فشاهد الحقيقة على ما هي عليه.

من أجل هذا، فليس له ذنب ما تقدم وما تأخر، ليس له ذنب. فالذنب هو ورود الخواطر والغفلات التي لا تتناسب مع رفع الحجاب، فيستغفر النبي عنها استغفار المتعبد بربه الخاشع له والخاضع له المتضرع بقلبه له سبحانه وتعالى، وحتى يعلمنا نحن كيف نستغفر إذا ما أصبنا اللمم الذي نصيبه والذنب الذي نقترفه ونفعله.

أما هو صلى الله عليه وسلم فقد كان عالي المقام، والله أعلم بما هنالك.

وكذلك وضع الوزر، هذه منقبة لرسول الله مع رفع الذكر. ووضع الوزر هو وضع الحجب.

قوله تعالى:

﴿عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ﴾ [التوبة: 43]

هذا من قبيل أنه أباح له ما فعل، وأكثر منه هو وأعلى منه. هو سبحانه وتعالى، الله سبحانه وتعالى يلومه على أنه يضغط على نفسه ويكلف نفسه فوق الجهد العادي للإنسان.

قال رسول الله ﷺ: «أفلا أكون عبدًا شكورًا»

كان يقوم حتى تتورم قدماه الشريفة. إذن هذا نوع من أنواع العلو وبيان فضل النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شيء في مثل هذا عن «عفا الله عنك»، إذ العفو يكون عن ذنب، والذنب يكون عن تقصير. هذا الكلام لا يتسق مع بقية القرآن وبقية السنة ومع عقائد المؤمنين.

قوله تعالى:

﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِىٓ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَىٰهُ﴾ [الأحزاب: 37]

قوله: «وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه»، نعم، هو كان يخشى على الناس، ولذلك الله سبحانه وتعالى قال له: لا تخشَ على الناس، سأصنع أمامك يا محمد معجزة.

فمن شدة رحمتك بالناس تخاف أن يعترضوا على أن تتزوج بـزينب عليها السلام بعد أن تزوجها زيد بن حارثة الذي كان يُدعى ابنًا لك. سيعترض الناس، هذه هي الحسابات البشرية وهذه هي الخشية البشرية:

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ﴾ [الكهف: 110]

من الدرجات العليا.

وحدث أن تزوج النبي زينب [بنت جحش] فلم يعترض أحد. كان يمكن للمشركين أن يعترضوا وأن ينشروا هذا الاعتراض أنهم قد أمسكوا شيئًا على النبي المصطفى والحبيب المجتبى، ولكن أبدًا لم يحدث.

بل الذي بيده القلوب الله، بل الذي سخر هذه القلوب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم على سبيل المعجزات. الله إذن فهذا الرجل صلى الله عليه وآله وسلم مؤيد من ربه.

نفعنا الله به في الدنيا والآخرة.

وكذلك قوله تعالى:

﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الشرح: 7]

يعني وجدك عليك الحجب فأزال الحجب عنك. وكان بعض مشايخنا يقولون في كتب الأدب أن الشجرة الوحيدة في الصحراء تسمى ضالة، ويتخذها المسافرون علامة للاتجاهات وتهديهم السبل في الصحراء.

فكانوا يقولون:

﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الشرح: 6-7]

مثل تلك الشجرة التي هي وحيدة، فوجدك وحيدًا فهدى الله بك الخلق، كما يهدي المسافر في الطريق إلى مبتغاه.

وفي المواقف، وهذا هو الجزء الثاني: النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«أنتم أعلم بأمور دنياكم»

في قصة تأبير النخل. قال الإمام عبد القادر الجزائري في المواقف: ليس المراد ترك الأسباب العادية التي أجرى الحق عادته بها في مخلوقاته، إذ الرسل والعارفون إنما يأمرون برفع الأسباب لا برفع أعيانها.

الصحابة الكرام قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه الأسباب لا يترتب عليها شيء، بل الخالق هو الله عند هذه الأسباب، فلم يفهموا هذا المعنى العميق.

يقول ابن تيمية: ومن العجيب شأنه هذا، يقول: لم ينههم عن التلقيح، لكنهم غلطوا في ظنهم أنه نهاهم، كما غلط من غلط في ظنه أن الخيط الأبيض والخيط الأسود هو الحبل الأبيض والأسود. هذا كلام ابن تيمية يؤكد فيه ما عليه أهل السنة في هذا المقال.

أيضًا النبي صلى الله عليه وسلم قد سُحر، وأيضًا النبي مرض وأصابته الحمى، وكان يُوعك على قدر رجلين منا. كل هذا من العوارض البشرية.

السحر الذي أصابه لا يقدح لا في عصمته ولا في خطأ ولا في خطيئة، إنما هو نوع من أنواع الأمراض وصرفه الله عنه ونصره.

كذلك قضية النسيان، يقول: نسي رسول الله في الصلاة. كنا ونحن صغار نتعلم في الأزهر الشريف:

يا سائل عن رسول الله كيف سها، وسهو من كل قلب غافل لاه، قد غاب عن كل شيء سره، فسها عما سوى الله.

والتعظيم لله، باب الخلق يعني رُدَّ هكذا وهو في الصلاة، أصبح اشتغالًا بالله وضراعة له قد تجاوز الرسوم والركوع وكذا.

النبي صلى الله عليه وسلم مرة نسي من أجل أن يعلمنا، فصلى الأربعة خمسة، ونسي مرة فصلى ركعتين وانصرف، ونسي مرة فقام من التشهد الأوسط. كل ذلك من أجل أن يعلمنا، لكنه لم يكن أبدًا ليعلمنا وهو مستحضر الأمر.

ولذلك أغلق الله له باب الخلق حتى يتجاوز الرسوم وحتى يقع هذا الأمر.

كذلك مرة واحدة فاتته الصلاة وقال لبلال: لِمَ لم توقظنا يا بلال؟ هو في سفر في الصحراء. قال بلال: أخذ بعيني الذي أخذ بعينك.

وكان رسول الله تنام عيناه ولا ينام قلبه، وكان رسول الله يبيت عند ربه يُطعمه ويسقيه، وكان رسول الله يرى من خلفه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى الملائكة، فقال:

«رأيت بضعًا وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيهم يصعد بها إلى السماء»

كل هذا في الحديث الصحيح.

وجاءت بعض الألفاظ في السنة النبوية المشرفة قد لا تتناسب إذا ما فهمناها في مفرداتها وفي النسبة إليه [النبي صلى الله عليه وسلم]، مثل: قاتله الله، ولا أب له، وثكلتك أمك، وتربت يداك، وويل أمه، ولا أشبع الله بطنه، وعقرى حلقى.

أمثال هذه تراكيب في لغة العرب، والتراكيب لا يُنظر فيها إلى مفرداتها أبدًا. التراكيب على بعضها هكذا تُعدّ تراكيب وتعبيرًا عن أمر معين يُفهم من السياق والسباق من قَدَحٍ أو مدح.

هذه لغة العرب هكذا، وليس هذا خروجًا عن مقتضى اللغة. وكان [النبي صلى الله عليه وسلم] أفصح العرب، وكان يخاطب الناس بما تستوعبه عقولهم.

في الختام أقول لكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان منزهًا في الأمور الشرعية الدينية وفي الأمور الدنيوية. نزهه الله سبحانه وتعالى عن الخطيئة التي بقصد وعن الخطأ الذي ليس بقصد؛ ليكون هو الإنسان الكامل الذي كان محلًا لتنزل السكينة والرحمات.

الذي كان محلًا لتنزل الوحي الشريف، الذي كان محلًا لأن يكون «لولاه ما خلقتك يا آدم».

صلى اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.

ندعو الله سبحانه وتعالى في هذه الأيام المباركة أن يصرف عنا السوء بما شاء وأن شاء، وأن يصد عنا كيد الكائدين، وأن يُقوّي أمرنا في الدنيا وفي الآخرة، وأن يحشرنا تحت لواء النبي يوم القيامة، نشرب من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم يُدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب، إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير. كل عام وأنتم بخير.

ننعى للأمة هذا العدوان الغاشم الذي قامت به الخوارج الذين وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

«الخوارج كلاب أهل النار والقتلة للمصلين»

وقد كشفوا عن وجوههم. ذكرنا هذا منذ سنين طويلة وقلنا عنهم أنهم خوارج العصر؛ لأنهم خوارج بمعنى الكلمة، وأنهم أشد من الخوارج الأُوَل الذين تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم. طوبى لمن قتلهم وقتلوه، من قتلهم كان أولى بالله منه، المقتول شهيد عند الله سبحانه وتعالى.

وكل هذا ورد في الحديث الصحيح، وكل هذا ما نبهنا إليه رسول الله حين ترك لنا المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها ولا يزيغ عنها إلا هالك.

اللهم يا ربنا جازِ عنا النبي المصطفى خير ما جازيت نبيًا عن أمته، وأتاه الفردوس الأعلى، وشفعه فينا يوم القيامة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الدكتورة سعاد الحكيم]: شكرًا سماحة الدكتور على هذه الإضافات التي فتحت وغذت العقول بشكل سريع وخفيف، وإنما غني جدًا بكل ما هو مغذٍ للعقول وخالٍ من الحشو الذي يضخم العقل دون فائدة.

أنا أشكرك على إرسال الكلمة مساء البارحة، استلمت الكلمة وأعجبتني جدًا الوقفة التي توقفتها عندما نزل صلى الله عليه وسلم في بدر على غير ماء، وصوّب له الحباب بن المنذر.

يعني في الواقع أنك بهذا المقطع من كلمتك التي كنت متشوقة أن تذكرها للناس. فهل تتكرم وتبين لنا وجهة نظرك؟ لأنه بشكل غريب وعجيب، البارحة وأنا أقرأ هذا الكلام، لقد نظرت أنا نفسي أن هناك أشياء كانت مشكلة بالنسبة لفهمي، وإنما البارحة فقط فهمت هذا الموقف وهذا المقطع. فهل يمكن أن تتكرم وتشرح لي؟

[الشيخ]: قصة الحباب بن المنذر رضي الله تعالى عنه وأرضاه مع النبي صلى الله عليه وسلم: عسكر [النبي] قبل الماء، فقال الحباب: يا رسول الله، هل هذا الحرب والمكيدة أم أنه وحي من عند الله؟ إذا كان للوحي، فالله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء، وإذا كانت هي الحرب والمكيدة، فأرى أننا نأخذ الماء خلفنا حتى نحرمهم من هذا المدد فنضعف قوتهم ويكون عندهم مشكلة حقيقية.

الحباب بن المنذر قال هذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل هو الحرب والمكيدة، فجعل الماء خلفه.

بعض الناس يقول: إذن فالنبي مثل آحاد الناس مثلنا وما إلى ذلك. لم يعلم أن النبي له تكليف بتعليم الأمة كيف يحاربون وكيف يتفاوضون وكيف يفكرون وكيف يتشاورون، وكيف يتصرف قائد الجيش، كيف يتصرف الأفراد من اليقظة، من بذل النصيحة، والدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. يريد أن يدرب أصحابه الكرام على هذا.

النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الموقع الصحيح الذي سوف يكون فيه، وذلك برهانه أنه دلّ على مصارع القوم، يعني قال: فلان سيموت هنا وفلان سيموت هنا وفلان سيموت هنا، فكان كما قال.

فكيف يعرف مصارع القوم ولا يعرف أين سيعسكرون؟ بل كان يعرف، ولكنه عندما قال «ننزل هنا» كان يختبر ويدرب ويوقظ في أصحابه قضية اليقظة التي لا بد أن يتمثل بها ويتشبع بها العسكري المجاهد في سبيل الله: يبذل النصيحة، يفكر، يعطي من عند نفسه.

ثم إن القائد العظيم يسمع كلام هذا الخبير الذي سمع له بالنصيحة، حتى يعلم القادة على مر التاريخ أن يستمعوا إلى الخبراء ويستمعوا إلى أهل العلم.

أما النبي فكان سيدهم وكان أعلمهم وكان أحكمهم بوحي الله له، كشف عنه الحجب، وبوحي الله له كشف عنه الشيء. فهذه هي قصة الحباب، وأنا لأنني حريص على الوقت لم أستفض، ولكنني أحببت أن أشير إليه.

[الدكتورة سعاد الحكيم]: نعم، المسألة التي أعطتني الحل هي أن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال للحُباب ردًا على سؤاله: أهذا المنزل وحي أم الحرب والمكيدة؟

ونحن نجد أن كل أعمال وأقوال سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام هو بالوحي، فهنا كان عندي بعض الإشكال. فقد فهمت البارحة من الكلام أن الله عز وجل أوحى إليه بالمكان الصحيح، وإنما تعليمًا لم ينزل في المكان الذي أوحى إليه فيه، وإنما نزل في هذا المكان الآخر.

لذا عندما سأل الحباب: أهو الوحي؟ قال صادقًا: ليس الوحي في هذا المكان وإنما في المكان الآخر. هذه إضافة فكرية وعلمية نشكرك عليها.

[الدكتورة سعاد الحكيم]: إذا سمحت يا دكتور، نحن لدينا كل الوقت، وإنما المهم أن تكون مرتاحًا. عندي الكثير من الأسئلة، وفي أي وقت تقول لي السؤال الأخير سأقول لك حاضر. السؤال الأخير إن شاء الله يتسع صدرك للأسئلة.

طبعًا نحن بكل ما ورد في الكلمة متفقون في الكليات، متفقون في الأهداف، متفقون على كمال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وعلى تمام عصمته في أمور الدين وفي شؤون الدنيا.

قد تقدم تفسيرًا مختلفًا وليس نقيضًا للتفسير الموجود مثلًا في وثيقتنا البيضاء. طبعًا كلام الله عز وجل لا يستطيع الإنسان أن يحبسه في معنى واحد، والاختلاف الذي يقدم الغنى فهو مقبول ومطلوب للمسلمين؛ لأن ما يقبله عقل شخص قد لا يقبله عقل شخص آخر، فيأتي تفسير آخر مقبول من هذا الآخر. فنحن في ضمن الاختلاف والتنوع والتعدد.

[الدكتورة سعاد الحكيم]: فمن أجل ذلك أتمنى أن نستفيد من الوقت لأسألك بعض الأسئلة التي تهم المسلم اليوم فيما يخص صاحب الذات المحمدية الكاملة.

تقول حضرتك في كلامك إنك تعتقد نسبة الكمال الإنساني لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك نحن نعتقد بكمال الذات المحمدية وتفردها. السؤال هو: عندما نقول هذا الكلام، الكثير أحيانًا يقول «لا كامل إلا الله»، هذا ما نسمعه. ما هو الرد المناسب لهؤلاء وما هي الأدلة التي يمكن أن تُقدَّم في هذا الإطار؟ بشكل ما ردك إذا قالوا: لا كامل إلا الله؟

[الشيخ]: الله سبحانه وتعالى يتصف بالصفات العُلى، وبعض هذه الصفات يتصف بها المخلوقون. ويقول الإمام الغزالي رحمه الله تعالى ورضي الله تعالى عنه أنه إذا كان لفظ مثل «القوي» الذي يُطلق على الله سبحانه وتعالى أنه قوي، ويُطلق على البشر أنه قوي، أو مثل «العليم»، هذا عليم والله عليم، فإن هذا من قبيل المشترك اللفظي؛ لأن الرب رب والعبد عبد، وهناك فارق بين المخلوق والخالق.

كمال الله سبحانه وتعالى جل شأنه ليس ككمال البشر. النبي كامل مثل كمال البشر، والنبي قوي مثل قوة البشر، والنبي عليم مثل علم البشر، والنبي عليه الصلاة والسلام قادر مثل قدرة البشر، وإلى آخر هذه الصفات.

فهذا كلام فيه إهانة للغة العربية التي تقول بالمشترك. الأشاعرة يقولون بالتواطؤ أو بالتشكيل لهذا المجال، وأنا أقول مثلما يقول الإمام الغزالي وهو من سادة الأشاعرة: إن هذا من قبيل المشترك اللغوي؛ لأن الرب رب والصفات إنما هي صفات قائمة بذاته قديمة وإن تعددت.

والعبد عبد مخلوق له صفات أيضًا. الله مؤمن والإنسان مؤمن، ولكن هذا غير هذا إطلاقًا. ولذلك نجيبه بالاشتراك اللغوي.

[الدكتورة سعاد الحكيم]: شكرًا سماحة الدكتور. تطرقت في كلامك إلى أن الكمال درجات وأكمل الخلق هو سيد الخلق صلى الله عليه وسلم. فهل العصمة درجات كما أن الكمال درجات؟ يعني كما نفهم من حديث الشفاعة، وحضرتك أيضًا أوردت الكلام على سيدنا آدم والخطيئة. فهل العصمة أيضًا درجات عند علماء المسلمين؟

[الشيخ]: العصمة تطلق على ما هو في الحقيقة وعلى ما هو في الظاهر والشكل. أما التي هي في الحقيقة فهي واحدة، ومثال ذلك الإيمان فإنه واحد وهو التصديق، لكن من ناحية الشكل فهو يزيد وينقص.

ومن ناحية الشكل في هذا المقام فهو يزيد وينقص. فهناك من تعلل في حديث الشفاعة بأنه قد ارتكب مخالفة، وهذه المخالفة هو ليس مؤاخذًا عليها شرعًا؛ لأنه كان في دار تشريف لا في دار تكليف وهو سيدنا آدم.

فأحال [سيدنا آدم في حديث الشفاعة] إلى نوح، فأحال إلى مسألة أخرى لا علاقة لها بالعصمة في حقيقتها وإن كان ظاهرها في نوع من أنواع العتاب الشكلي، وهو دعوته لابنه وابنه عمل غير صالح.

وثالثًا أحال بعد ذلك إلى موسى: فوكزه موسى فقضى عليه. ورابعًا أحال إلى عيسى، وعيسى ليس له أي من هذه؛ لأن عصمته كانت حقيقة وظاهرًا على حد التمام.

ولكن عصمة النبي صلى الله عليه وسلم أكبر من ذلك؛ لأنه عاش أكثر منه، ولأن ربنا حفظ له هذه العصمة إلى نهاية حياته إلى أن التحق بالرفيق الأعلى.

إذن فالعصمة درجات من حيث الشكل، ولكن في الحقيقة العصمة واحدة في حقيقتها. في الحقيقة العصمة واحدة، وإذا كان ثمة تدرجات فإنما هي تدرجات في الشكل.

[الدكتورة سعاد الحكيم]: شكرًا سماحة الشيخ. سؤال حول السيرة النبوية الطاهرة: يعني لا شك أنك اطلعت على كتب كثيرة، عشرات الكتب عن السيرة النبوية الطاهرة حتى تتمكن من تقديم برنامجك التلفزيوني أنوار النبي عليه الصلاة والسلام، وهو حسب معلوماتي استمر ثلاث سنوات من ألفين وإحدى عشرة إلى ألفين وثلاث عشرة. أتمنى عليك أن تصحح معلوماتي إن كان فيها أي خطأ.

هذه الكتب الكثيرة يقف أمامها الشاب اليوم متحيرًا: أي كتاب أفضل؟ أي كتاب المؤلف هو صاحب عقيدة صحيحة بشخص رسول الله عليه صلوات الله؟ ما هي زاوية الرؤية التي قرأ من خلالها الراوي السيرة الطاهرة؟ هل هي رؤية من زاوية سلفية فقهية أم زاوية صوفية إلى غير ذلك؟

السؤال هو عبارة عن طلب من حضرتك: هل يمكنك اقتراح بوصلة للشباب تمكنهم من التحرك في هذا الميدان الواسع، كأن تقترح تصنيفًا ما لهذه الكتب مثلًا؟

[الشيخ]: نحن كان لدينا مشروع للسنة وللسيرة المشرفة أسميناه يوميات النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأردنا أن نكتشف بالضبط من أيام النبي صلى الله عليه وسلم، عاش فوق الستين - ثلاثة وستين أو أربعة وستين - ولكن أربعة وعشرين سنة منها كان في البعثة وبعد البعثة والوحي.

أردنا أن نرى الأيام التي تقع في هذه السنوات المباركة يومًا بيوم: ما اسم هذا اليوم وأين هو في هذه الخريطة، وكيف عاشه النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وجدنا أن مصادر السنة التي وقعت بين أيدينا أربعمائة وخمسون كتابًا. هذه الأربعمائة وخمسون كتابًا مشاربها مختلفة: منها الصوفي، ومنها السلفي، ومنها من يهتم بالأساليب، منها ما يهتم بالجمع، ومنها ما يهتم بالدراسة والتحليل وهكذا.

فالأمر متسع جدًا، وهناك نحو ما هو تحت أيدينا ألف كتاب تقريبًا في المخطوطات. يعني نحن المطبوع بين أيدينا أربعمائة وخمسون كتابًا، والذي هو موجود تحت أيدينا في مكتبات العالم أكثر قليلًا من ألف كتاب.

[الدكتورة سعاد الحكيم]: يعني يمكن أن يكون مجال بحث سماحة الدكتور للشباب في الجامعات، أن يكون موضوعًا للماجستير والدكتوراه، أي يفتح مسارًا للمشاركة البحثية مع طلاب الجامعات.

[الشيخ]: نعم، تم فتح هذا المسار، ورصدنا هذه الأيام التي يمكن من خلال المصادر التي وردت إلينا ووجدناها أنها مائة وسبعة وتسعون يومًا. وهذه المائة وسبعة وتسعون يومًا بعدها أو مائة وتسعين حدثًا.

وهذه الأحداث بدأنا في ملئها وتتبعها زمانيًا ومكانيًا، وكل هذه الأبحاث موجودة وهي تحت رعاية مؤسسة آل البيت في الأردن، وطُبع الكتاب المبدئي لها موجود أيضًا في هذه المؤسسة.

ويمكن أن نُطلع أي باحث في السيرة، ومن أراد أن يُكمل هذا في جوانبه المختلفة يحتاج فعلًا إلى مسار طويل وكبير. نحن بدأنا ورسمنا الخريطة، ولكن توثيق وملء هذه الخريطة يحتاج إلى مجهودات كبيرة ويحتاج إلى زمن.

[الدكتورة سعاد الحكيم]: صحيح، شكرًا لك يا شيخ. السؤال حول الحديث النبوي الشريف: يلفت نظر، أي أنه يثير انتباه الباحث في ميدان الحديث النبوي الشريف وسنده من حيث الصحة أو الضعف أو غير ذلك، كون كبار المحدثين في فترة تدوين الحديث، أي ابتداءً من القرن الثاني الهجري وما بعد هذا القرن، قد أتى معظمهم من أصول غير عربية.

ونقصد بهم أصحاب الكتب الستة، باستثناء الإمام أبي داود الذي يرجع نسبه إلى قبيلة الأزد العربية. وفي المقابل فإننا حين نبحث في القرون الأخيرة نلحظ أمرًا مشابهًا، إذ نجد بعض الشعوب غير العربية قد اشتهرت بالاهتمام بعلوم الحديث النبوي الشريف رواية ودراية، مثل الهنود والألبان وغيرهم.

فهل يرجع ذلك إلى عالمية الإسلام، أم توجد أمور أخرى؟ هل لديكم تفسيرًا لهذه الظاهرة؟

[الشيخ]: حرص الصحابة الكرام على عالمية الإسلام، ولذلك لم يميزوا إطلاقًا لا في التعليم ولا في التلقي ولا في الاعتماد على الجنسية؛ لأن رسول الله فقد نهاهم عن هذا، نهاهم وقال:

«لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أحمر إلا بالتقوى»

فكانت المسألة مقياسًا موضوعيًا وهو التقوى. فالعلم والتقوى هما اللذان حكما هذه المسائل.

هناك أمم يتميز فيها أشخاص بالذاكرة القوية أو بإحسان اللغات عدة لغات، كالهند يتقن أحدهم اللغة الإنجليزية والأوردية والعربية كأهلها غير اللغة المحلية التي هي لغته الأم. هذا فضل الله يؤتيه من يشاء.

لكن في الحقيقة أن المدرسة الحسنية في المغرب في علم الحديث، والمدرسة الأزهرية التي قامت بدور كبير جدًا ورسائل تصل إلى المئات، والمدرسة الشامية في علم الحديث، بالإضافة إلى المدرسة الهندية بالطبع، كل هذا يساعد في خدمة السنة المشرفة.

عبر التاريخ لقد خدم الناس السنة بجميع أجناسهم وبجميع أنواعهم، وهكذا لم يظل العرب عربًا أقحاحًا خالصين. حتى آل البيت الكرام، فسيدنا الحسن وسيدنا الحسين وأمهات أولادهم وأم علي زين العابدين، كلهم أيضًا اختلطت الدماء العربية بدماء الآخرين.

عندما أتينا إلى شخص فريد وحيد، أي كان خالصًا لأهل البيت وحتى خالصًا من أبويه فقط أي وليس من السلسلة، وهو محمد بن عبد الله النفس الزكية الذي كان يُسمى بـالمحض؛ لأنه كان من أهل البيت فقط وليس هناك دخيل على أهل البيت.

ولكن إذا كان أهل البيت من البداية حريصين على هذه السمة العالمية أو بالانفتاح وليس بالانغلاق، ولذلك الإمام البخاري كان منسوبًا أيضًا بالولاء إلى الجُعفي، فكان جُعفيًا يعني منسوبًا إلى العرب أيضًا ولكن ولاءً وليس نسبًا.

[الدكتورة سعاد الحكيم]: شكرًا سماحة دكتور. أيضًا بما يتعلق بالحديث النبوي الشريف، يعني أنا أحاول استثمار هذه الدقائق معك. الملاحظ أنه منذ فترة تزيد على ثلاثة قرون أو أربعة قرون أصبح هناك ما يشبه الحرب الفكرية استُخدمت فيها الأحاديث النبوية.

فتضعيف للحديث أو تقوية للحديث بحسب المدرسة التي ينتسب إليها هذا المشارك في هذه الحرب. هذا أحدث بلبلة عند المسلم العادي، فصار يخاف من هذا الموضوع.

فهل هناك اتجاه لإيجاد مدرسة بضوابطها المعتدلة تعبر عن وجدان المسلمين وعن معتقدهم بسيدنا رسول الله، وتؤكد على علوم الحديث في هذا الزمان؟

[الشيخ]: طبعًا في هذه المدرسة ونحن نعمل فيها بجد، ونبني أبناءنا من الجيل الثاني والثالث أيضًا في هذا التوجه. ويمكن أن الدكتور أسامة الأزهري مستشار الرئيس يقوم بشيء كبير في هذا المجال، وألف في المدرسة المصرية وكيف نبني مرة أخرى ما هو مستمر ولم ينقطع، إلا أن الدعايات هي التي تملأ الأرض ضجيجًا.

نحن عندنا من مشايخنا المحدثين، وبعضهم يعيش الآن، من هو قد شرح البخاري ومن شرح مسلم ومن شرح شروحًا كبيرة في عشرين مجلدًا. فالحمد لله الأمر متصل وما يزال متصلًا.

ولكن ما تدعين إليه حضرتك، نحن أنشأنا جمعية اسمها جمعية المكنز الإسلامي، واستطعنا فيها أن نحقق الكتب السبعة تحقيقًا على مخطوطات من القرن السادس الهجري. وحققنا أيضًا بعد الكتب السبعة مسند الإمام أحمد.

وطُبع وطُبعت هذه الأشياء بحرف مصحف الملك فؤاد؛ لأنه أجمل خط كُتب به المصاحف عبر التاريخ من الناحية المطبعية. وأتينا بهذا الخط وكتبنا به السنة المشرفة عبارة عن الستة وكذا.

والآن في المطبعة حوالي خمسة كتب، منها سنن الدارقطني، ومنها مسند عبد بن حميد، ومنها المستدرك، ومنها أيضًا يعملون الآن ولم يذهب إلى المطبعة سنن البيهقي الكبرى وإلى آخره.

هذه المجموعة الضخمة الكبيرة من الحديث، وأيضًا ما يُستفاد منها من مصطلح الحديث، هي كلها المدرسة التي نعلمها لأبنائنا.

والحمد لله لقد انتهينا من هذا خلال العشرين سنة الماضية، والحمد لله حققناها على أبدع ما يكون التحقيق، وعلى آخر ما وصل إليه فن التحقيق في العالم كله، وليس فيه عند حتى المسلمين فقط، إنما تحقيق المخطوطات بصورة عامة استفدنا من كل المدارس وقدمنا شيئًا دقيقًا.

وكل مطبوعات المكنز الإسلامي موجودة حتى أنها تُباع في مؤسسة الأهرام. فأنا أريد أن أطمئنك أننا نسير في هذا المجال.

أما الاعتراضات، فالاعتراضات الحقيقة بدأت على الإسلام والمسلمين وخاصة على الكتاب والسنة ابتداءً من القرن السابع عشر الميلادي، بعد أن انهار على العالم الإسلامي من سنة ألف وستمائة وأربعين إلى اليوم.

وكان آية ذلك كتابًا يسمى بكتاب الهداية في أربعة مجلدات، ألفه زويمر ومن معه من المبشرين في مصر، وطُبع سنة ألف وثمانمائة وتسعة وتسعين، وطُبعت مرة الثانية والثالثة بمصر.

هذا الكتاب حشد فيه كل الاعتراضات: على القرآن وتفسيره، على السنة وشرحها، على الفقه الإسلامي وأصوله، على التاريخ الإسلامي، على واقع المسلمين وهكذا.

هذا الكتاب المسمى بالهداية وهو ضلالة في الحقيقة، أربع مجلدات لا يعرف عنه أحد الآن شيئًا، ولكن هناك مؤسسات في أستراليا ومؤسسات في النمسا تحت نفس الاسم وهي كلمة «الهداية» يطبعون هذا الكتاب مرة أخرى في صورة كتيبات صغيرة، يأخذون موضوعًا معينًا ويخرجونه تشويشًا وتشويهًا للإسلام والمسلمين.

فهذه حرب موجودة منذ أن كان الإسلام. الإسلام تعرض للعدوان اليهودي، ويتعرض لعدوان المشركين في مكة، ثم للفرس والروم، ثم للصليبيين والتتار، ثم لمرحلة الاستعمار، ثم لهذا البلاء الفكري الذي يفترون به.

ولكن الحمد لله أنه ليس هناك نجاحات تُذكر في مرادهم من كل هذا، لكنه تشويه للصورة واستمرار لهذا التشويه، حتى من قبل القرن السابع عشر، بل من بابا الفاتيكان الذي كان يُسمى أوربان إلى الآن في تشويه مقصود، والله المستعان.

وكلما اشتد هذا التشويه كلما رأينا نصرة الله سبحانه وتعالى لله ولرسوله وانتشار الإسلام بهذه الطريقة. الذي كان ينبغي في الحسابات البشرية أن يُقضى عليه بعد النبي صلى الله عليه وسلم.

النبي صلى الله عليه وسلم لما مات انحصر نسله، وقد مات أبناؤه وماتت بناته، انحصر نسله في الحسن والحسين. تعرّض هما الاثنان للقتل، ولم يبقَ من الحسين إلا علي زين العابدين رضي الله تعالى عنه، ومن الحسن إلا الحسن المثنى وزيد الأبلج.

ومن هؤلاء الثلاثة جاءت تلك الملايين كلها التي نراها تملأ الأرض نورًا.

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]

كما يقول مشايخنا: أعطيناك أهل البيت الكثيرين الذين يقابلون ذلك الأبتر الذي شانئك وأبغضك. وفعلًا من هو الأبتر؟ لو ذهبنا إلى التفسير نجد تسعة أقوال، لا نعرف من هو الأبتر هذا الذي كان يبغض سيدنا النبي، ولكننا نعرف الآن أن أهل النبي هم أكثر من ثلاثين مليونًا في العالم.

كيف ثلاثة ينجبون ثلاثين مليونًا وكانوا معرضين للقتل وللفناء؟ الله يؤيد رسوله صلى الله عليه وسلم.

وما دام قال:

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]

فقد أعطاه الكوثر.

﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح: 4]

فقد رفع ذكره.

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

فحفظ عليه كتابه وحفظ عليه دينه، وجعل الناس أمن قلة. «نحن يومئذ يا رسول الله؟» «أنتم يومئذ كثير».

إذن فالله يعني نحن في نعم من الله متكاثرة. كل هذا الكيد لا نسكت أمامه، إنما ونحن نحتاج أن نعمل ثمانية وأربعين ساعة في اليوم وليس أربعة وعشرين ساعة. وفي نفس الوقت نحن لا نيأس ولا نهتم ولا يصيبنا أي إحباط؛ لأن:

﴿وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمْرِهِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: 21]

[الدكتورة سعاد الحكيم]: بقي عدة أسئلة لكن يمكن سؤالان فقط. لقد تجولت في بلاد الله الواسعة، واطلعت على أحوال المسلمين على امتداد بلادهم وعلى أحوال أفرادهم وجماعاتهم في بلاد غربية أمريكية وأوروبية، حاضرت في جامعات ومراكز إسلامية وناقشت واستمعت وأسمعتَ ورأيتَ.

فهل يمكن أن تُعطينا صورة بانورامية لحال المسلمين اليوم، ليس مع الإسلام وإنما مع المقام المحمدي؟ ماذا لفت نظرك في هذا السياق؟ هل يختلف المسلم الذي يعيش في أمريكا مثلًا عن المسلم الذي يعيش في مصر في عقيدته بسيدنا رسول الله عليه صلوات الله، حبًا وخدمةً للقضايا، معرفة بدوره صلى الله عليه وسلم في إقامة الإسلام وفي جمع المسلمين؟ باختصار ما هي الصورة التي استقرت لديك عن الحال الإسلامي مع المقام المحمدي؟

[الشيخ]: أنا والحمد لله ذهبت من واشنطن إلى طوكيو ولم أترك تقريبًا مدينة، ذهبت إلى أكثر من خمسين دولة.

في هذه الأحوال أقول لك إن العالم أصبح قرية واحدة، وإن الجميع ليس هناك مسلم أمريكي ومسلم بريطاني ومسلم مصري، الآن الكل واحد والكل خريطة واحدة.

كما في كل مكان سنجد أناسًا يعلمون وأناسًا لا يعلمون، سنجد أناسًا يريدون الإسلام وأناسًا لا يريدون، سنجد هناك أناسًا مخلصين ونجد أنهم من المخلصين ونجد أناسًا غير مخلصين. سنجد كل هذا في أركان الأرض إلا أن النسب تختلف، أي قد تكون نسبة المحبين في بلد ما أقل قليلًا من نسبة المحبين في بلد آخر.

المقياس الذي تربينا عليه مع مشايخنا وآبائنا ومن حملنا أمانة هذا الدين هو أن نكون من أهل السنة والجماعة. وأهل السنة والجماعة هؤلاء يتمثلون في أشعري المذهب وأشعري العقيدة، ويكونون منتمين إلى مذهب من المذاهب الموجودة والمعمول بها، وأيضًا أن يكون له خلق كريم على درجة الإحسان وهو الذي يسمى بالتصوف.

الحاصل أن هناك هجمة شرسة من نابتة العصر على هذا، وهذا مما يشوش عموم المسلمين. المسلمون ثمانون في المائة منهم ليس لهم توجه، وعشرة معنا، وعشرة ضدنا.

والقضية هي قضية النقل والاتصال الجماهيري والإعلام: هل سنستطيع أن نأخذ الثمانين فيكون معنا تسعين، أم لا يمكن هذا وعلى ذلك فسيأخذها الطرف المقابل.

الحقيقة أن هؤلاء الناس [العشرة المعارضين] معهم أموال، هؤلاء العشرة، وهؤلاء الناس يسود في ثقافتهم الخطأ والخطيئة. أن هؤلاء الناس لا نحب طريقتهم؛ لأنهم لا يعمرون في الأرض ولا يعبدون الله ولا يزكون النفس، وهذه هي الأغراض العليا لهذا الخلق من خلق الله.

إذن هناك مشكلة حقيقية نحن عالقون فيها، لكن هذه المشكلة الحقيقية هي مشكلة الاتصال؛ لأن ثمانين في المائة من المسلمين قابلون للهداية وقابلون للعطاء وقابلون للتصحيح، إنما هي مشكلة الاتصال.

الاتصال يتم في مناهج التعليم، الاتصال يتم في وسائل الإعلام، الاتصال يتم في الصلاة الجماهيرية في المسجد، الاتصال يتم أيضًا في التربية وفي الثقافة العامة.

وهكذا فهذه هي الخريطة التي أراها والتي أدعو المسلمين من أهل السنة، من أهل التصوف، من أهل حب الله ورسوله وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بنشر هذا بعيدًا عن الخلافات أو النزاعات التي لا تُعمر الأرض.

[الدكتورة سعاد الحكيم]: شكرًا على هذه الصورة التي شاركتنا بها. السؤال ما قبل الأخير: يوجد الكثير من الأصوات التي تصل إلى أسماعنا تحاول أن تحصر الإسلام بالقرآن، أي ما وجدناه في القرآن أخذناه من حلال أو حرام ونترك السنة والحديث النبوي جانبًا، نظرًا لما يقولون من دخول التضعيف وتوالي المكذبين في مجال الحديث النبوي الشريف.

وحضرتك ذكرت في كلامك أنه يوشك الشخص أن يجلس على أريكته ويقول: نأخذ ما في كتاب الله. وأيضًا نسمع أصواتًا تحاول التفريق في ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم: يُفرقون بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الرسول، وكذلك بين الشخص وبين الشخصية، ويقولون: نأخذ شخصية الرسول، أما النبي فهو يخطئ ويصيب وتظهر عليه الصفات البشرية.

فماذا نخسر من الدين بعدم الأخذ عن سيد الموحدين صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: سنخسر الدين والدنيا معًا، نخسر الدين ونخسر الدنيا أيضًا. المشكلة التي لا يريدون فهمها، ولأنهم في الحقيقة عندما يطلعون على الواقع تثقل عليهم من عدم اطلاعهم، من عدم قراءتهم حتى للسلف الصالح وما كانوا عليه، من عدم إدراكهم من مقاصد الشريعة ولروح الشريعة والقواعد التي بنيت عليها الشريعة، يثقل عليهم تفسير الواقع.

ولذلك يهربون. عندنا تصرفان دائمًا، مشايخنا كانوا يقولون: الهرب والطلب. إياك أن تفعل فعلًا تهرب منه من شيء. هم يهربون من ثقل الواقع على رؤوسهم.

ولذلك ينكرون السنة، ولذلك يفرقون بين التشريعية وغير التشريعية، ولذلك يفرقون بين الشخص والشخصية، أو بين النبي والرسول، إلى آخر ما هنالك من محاولات هي تدل على هرب.

لكن نحن ندعو الناس إلى الطلب: أننا نبني شيئًا من نسيج ما تركه لنا أولياء الله الصالحين، ومما تركه لنا آباؤنا ومشايخنا وأصحاب الحقوق علينا. تركوا لنا دينًا وتركوا لنا تراثًا وتركوا لنا عقلية ونفسية تكون شخصية واضحة المعالم.

ولذلك هذه الواضحة المعالم واضحة أن مصادرها الكتاب والسنة. الذي يشكك في السنة هو يريد أن يهرب من التكليف. إذا شكك في السنة وهرب فإنه سيلقي نفسه في نار جهنم في الدنيا وليس في الآخرة، هذا في الدنيا فيخسر الدنيا والدين معًا.

ولذلك نقول لهؤلاء الناس: أنتم لستم بالحكماء؛ لأنكم لا تدركون المآلات. وأساس الاجتهاد هو معرفة المصالح والمقاصد وإدراك المآلات. فأنتم لا تدركون هكذا المآلات التي تريدونها.

وقد يكون ذلك بحسن قصدكم أو بحسن نيتكم أنكم تريدون إعزاز الإسلام أو تصحيح صورة الإسلام، وذلك بإنكار الإسلام، وهذا لا يجوز. وسوف يؤدي بنا إلى ديانة عجيبة غريبة، ويصبح الإسلام فيها ليس أوروبيًا ولا عربيًا ولا هنديًا، بل سيكون الإسلام شخصيًا، يعني يعيش الإنسان كما يشاء:

﴿أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَىٰهُ﴾ [الجاثية: 23]

[الدكتورة سعاد الحكيم]: السؤال الأخير، وأتمنى أنني من طبعي أيضًا أنني مهتمة بالإنسان، يعني مهتمة طبعًا بعلمك الغزير بكل شيء، وإنما أيضًا دائمًا أسئلتي حول الإنسان نفسه. لهذا السبب أطلب أن تسامحني قبل السؤال.

لديك عشرات الكتب قد تصل إلى المائة، ولديك عشرات الحلقات التلفزيونية قد تفوق المائة. سؤالي بالنظر إلى أعمالك كلها، طبعًا كل هذه الأعمال بالنسبة إليك تدخرها عند الله سبحانه لا شك، وإنما أسمح لنفسي بأن أسألك: أي عمل منها تحديدًا بالنسبة إليك هو الذي ترجو به عفو الله وعافيته وشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: ما سوف أقوله غدًا إن شاء الله. يعني كل هذا الماضي نرجو من الله سبحانه وتعالى فيه القبول، ولكن الذي تقولينه، نعم، أي العمل الأرجى هو العمل الذي سيتم إن شاء الله غدًا. متى غدًا؟ هذا الغد دائمًا، كل يوم سنقول غدًا. فالعمل الذي لم نفعله بعد هو ذلك، نرجو أن يوفقنا الله سبحانه وتعالى فيه حتى يكون.

[الدكتورة سعاد الحكيم]: ويحفظك أيضًا إن شاء الله، ويحفظك إن شاء الله، ويمنحك العمر الطويل والبال الهادئ والصدر الواسع وإياكم. حفظك الله، شكرًا لكما، شكرًا ضيفًا عزيزًا على الأسرة الدندراوية، شكرًا جزيلًا على هذا اللقاء. نستأذن أولًا.

[الشيخ]: ونشكر الأسرة الدندراوية جميعها، ونشكر هذا اللقاء، ونتمنى أن نكون معكم إن شاء الله في مؤتمركم القادم، وأن يزيل الله العوائق وأن يعين الجسد المتعب على الحركة.

وعلى فكرة، أنا في أواخر العقد السابع من عمري، لقد قلتِ أنني ما زال شابًا، حقيقة فأنا أكبر منكم عمرًا، وأعني أن المجاملة مقبولة، مجاملة مقبولة، يعني لا أقول قولًا بل بالتاريخ.

فإن شاء الله ربنا يجمعنا على الخير، وندعو الله سبحانه وتعالى أن يغفر ذنوبنا وأن يكفر عنا سيئاتنا وأن يتوفانا مع الأبرار وأن يجمعنا على الخير في الدنيا والآخرة. اللهم آمين.

شكرًا لك.

[الدكتورة سعاد الحكيم]: آمين يا رب العالمين، شكرًا لك سماحة الدكتور.

الله أكبر، نحن المحمديون ولله الحمد. الله أكبر، نحن المحمديون ولله الحمد. الله أكبر، نحن المحمديون ولله الحمد.