عمرو بن العاص ج2 | ح#14 | مصر أرض الصالحين | أ.د. علي جمعة

يا ربِّ كما وصفتَ أرضَ مصرَ لنبيِّكَ إبراهيمَ في كتابِكَ المقدَّسِ بأنَّها كجنَّةِ الربِّ كأرضِ مصرَ، فاللهمَّ يا ربَّنا بارِكْ في مصرَ وفي أرضِها وفي أهلِها وفي خيرِها واحْمِها مِن أعدائِها، اللهمَّ آمين.

[المذيع]: اليومَ نتابعُ معَ حضراتِكم ونستكملُ سيرةَ وحكايةَ الصحابيِّ الجليلِ عمرو بنِ العاصِ في مصرَ. لم يكن مجرد حاكمٍ أو والٍ على هذه البلاد، وإنما كان محبًّا ومتيمًا بأرض مصر الطيبة المباركة.

لم يكن مجرد رجل سياسةٍ ورجل خبراتٍ في الحياة العملية، وإنما كان كذلك رجلًا يهتم بالبناء والتعمير، وأسَّس عاصمةً جديدةً لهذا البلد، وتشبَّث بها وبأرضها. الصحابي الجليل عمرو بن العاص في مصر، أرض الصالحين.

عمرو بن العاص رجل دولة، عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه هو الذي أشار بفتح مصر حتى اقتنع الخليفة عمر بذلك، وهو الذي نهض بالفتح وأمَّنه وتمكَّن منه.

وقد أنصفه الخليفة عمر بن الخطاب وأحسن جزاءه فولَّاه ولاية مصر. وكان عمرو يقول: ولاية مصر تعدل الخلافة.

كان من القليلين الذين طال عهدهم بالولاية في خلافة الفاروق، والذين ماتوا وهو عنهم راضٍ. ثم جاء الخليفة عثمان بن عفان يستشيره في أمورٍ كثيرة.

كان رحمه الله ورضي عنه خطيبًا بليغًا، وكان داهيةً من دهاة العرب وأذكيائهم. كان بارعًا في المفاوضات، فظهر هذا في مفاوضاته مع الرومان ومع البربر. رضي الله تعالى عنك يا عمرو بن العاص.

[المذيع]: نرحب بحضراتكم، وما زال لقاؤنا مع فضيلة العالم الجليل مستمرًا حول سيرة سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه. وننتقل إلى مصر: كيف كان حكمه لمصر ودخوله إليها، وكيف تعامل مع قبط مصر في هذه الفترة؟ السلام عليكم فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بفضيلتك، أهلًا وسهلًا مولانا.

بعد النظر في اتخاذ سيدنا عمرو بن العاص للقرار بدخول مصر في هذا التوقيت وفي هذه الظروف، كيف نُعرِّف السادة المشاهدين بملابسات دخول المسلمين إلى مصر؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. سيدنا عمر كان متخوفًا من أن يدخل إلى أفريقيا أصلًا، خاصةً من مصر.

كانت مصر فيها الرومان، ومصر قوية، أي أن الجالية الموجودة في مصر من الرومان كانت أقوى من الجالية الموجودة من الرومان في الشام.

فكان عمر متخوفًا من أننا إذا دخلنا مصر فسيحصل شيءٌ من الانكسار. هو [عمرو بن العاص] دخل مصر قبل ذلك ويسير فيها ويعرف تركيبتها الديمغرافية السكانية.

ما هي التركيبة الديمغرافية؟ حتى نفهم مع بعضنا: أن هناك مذهبين وليس مذهبًا واحدًا؛ مذهبٌ يتبعه السكان الأصليون للبلاد الذين هم القبط الذين هم المصريون، وهذا ما نسميه الآن الأرثوذكس.

ومذهبٌ آخر مخالفٌ له نسميه نحن أيضًا الكاثوليك الآن. أصبحت هذه الأسماء غير موجودة؛ لأن الملكانية واليعقوبية كانت أسماءً أخرى غير الأسماء الموجودة حاليًا.

نشير إلى أن هناك خلافًا في المصادر في بعض مسائل العقيدة وغيرها.

وصل الأمر إلى الاضطهاد، يعني وصل إلى اضطهاد الرومان للقبط بالتحديد. وكان هناك تحيزٌ روماني؛ هذا [الروماني] هو يضطهد القبطي ويرى أنه على غير الحق وعلى غير الحقيقة.

إلى أن اختفى بنيامين الذي هو رئيس الطائفة القبطية أو رئيس الأرثوذكس، حتى لا يعرفوا أين يجدون هذا الشماس الذي تحدثنا عنه مرة والذي قابله [عمرو بن العاص] في الشام. هذا [الشماس] من القبط المقوقسي، وذاك من الروم.

الفهم الديموغرافي هذا جعل عمرو يصرُّ مع سيدنا عمر على فتح مصر: لا تخف؛ لأن الواضح في ذهن عمرو أن الأقباط معنا، وأن هذا [الروماني] مستعمر، وأن هذا المستعمر يضايقهم.

فإذن إذا فتحنا مصر فسيكون ذلك بمنتهى السهولة؛ لأن أهلها سيساعدوننا.

[المذيع]: حسنًا، كانت الإسكندرية فاصلةً يا مولانا في المعركة مع الرومان واستقرار الأمور بشكلٍ كبير، ثم تأمين الأنبا بنيامين وخروجه مرةً أخرى. جلب عمرو أربعة آلاف رجل، أو أن عمر سمح له بأربعة آلاف رجل.

[الشيخ]: ومرةً ثانية، عمر الآن تقدَّم حتى دخلوا مكانًا يسمى مدينة الفَرْما. هذه مدينة الفرما، أنت تعرف أنها تابعة لـ... ما هو سحر فرعون؟ نعم، هي العريش وبورسعيد، أراهما هكذا، الفرما تقع بينهما.

فلما دخلوا ووصلوا إلى الفرما، [وجدوها] محصَّنةً ومدينةً قديمة، وكانت مدينة العلوم التي جاء منها السحرة. حينئذٍ رضي [عمرو] أن يفتح الكتاب؛ لأنه شعر في قلبه أن هذا الكتاب هو الذي جاء من عند عمر سيقول له: لا تدخل مصر.

ذكاء عمرو بن العاص أنه سبق ودخل مصر وفتحها، أصبحت الحكاية في الإطار الصحيح.

وجمع الجيوش، ولكي يفعل ذلك أفهمهم أنه سيقرأ الرسالة، وقرأ لهم الرسالة هكذا. قال: إذن يجب علينا أن نطيع أمير المؤمنين حيث قال: امشِ على بركة الله. فمشى على بركة الله.

أصبح موجودًا في القصر المقوقس وابنته، وكان موجودًا في القصر شيءٌ كهذا. القائد الروماني أرطبون، هذا قائدٌ روماني الذي هرب من الشام فجلس معهم هنا.

المقوقس وأرطبون هؤلاء روم. المقوقس قال لهم: انتبهوا، هؤلاء سيدخلون، سيدخلون. [المقوقس] فاهمُ التكوين أيضًا.

هذا أرطبون قادمٌ من الرومان. لم أفهم... ابنة المقوقس قالت: لا، أنا سأحارب. الأرطبون قاتلَ المسلمين فقُتِلَ، وابنة المقوقس أُسِرَتْ.

فالمقوقس هرب إلى هنا، إلى حصن بابليون هنا في منطقة مصر القديمة، وجلس ينتظر وهو لا يريد أن يقاتل، يعني يريد أن نتفق وانتهى الأمر.

فسيدنا عمرو أرسل له ابنته هديةً وقال له: لقد قصَّرنا معك لأجل تحارب وهكذا إلى آخره، لكن خذ البنت عندك، هاهي.

فبعد ذلك ذهبوا إلى بلبيس، أي إلى المنطقة التي في الشرقية هذه. وأرسل واحدًا من قادته إلى الإسكندرية، وأرسل واحدًا من قادته إلى حصن بابليون.

بعد هذه الحوادث كلها استقرَّ له الأمر وفُتحت البلاد. والراجح عندي أنها فُتحت صلحًا، يعني خصوصًا مع الرومان، ليس عنوةً بالضبط.

وبعد ذلك وجد القبطَ الرجلَ الكبير الذي يتبعهم، بنيامين، مختفيًا. فهو [عمرو] مرَّ على وادي النطرون وهو قادمٌ من الإسكندرية، وفي وادي النطرون وجد رهبانًا فقال لهم: خذوا وأبلغوا هذا لبنيامين.

وهو كتاب أمان يفيد أنك آمنٌ وليس عليك أي شيء. ظهر بنيامين وبدأت الأحداث.

أصبح من هنا، وكان [عمرو] يضع على يمينه وهو في مجلس الحكم أو في مجلس المشاورة يضع بنيامين على يمينه، أي إنه يُعظِّم الكبير.

لأنه [يحترم مكانته]، وبعد ذلك قال له: خذ الآن طائفتك وانظر ماذا تريد أن تقودهم وما إلى ذلك. وأعطاه سلطاته وأرجع له مكانته لدى القبط.

[المذيع]: أي سيُقال له مولانا، وأرجو من حضرتك تصحيح المعلومة أن عمرو بن العاص استعان حتى بالأقباط في التفاوض مع المقوقس والرومان.

[الشيخ]: وقتها كانوا دليلًا له ومترجمين له في التفاوض. وعندما دخلوا الإسكندرية، تلقَّاهم الناس بالورود وبالفرح.

وهكذا يعني أن الشعب أراد هذا، وبعد ذلك رأوا من العدالة ما طمأن قلوبهم.

هذا تجده مبثوثًا عند يوحنا النقيوسي. يوحنا نقيوس كتابه كُتب باللغة الحبشية، لكنه يعني شاهد [على تلك الأحداث].

وبعد ذلك تُرجم إلى الإنجليزية ثم تُرجم بعد ذلك إلى العربية. فتجد هذا في مستندٍ جيد، وإن كان فيه متناقضات؛ يبدو أنه هناك من عبث به في هذا المجال، فمرةً يمدح ومرةً يقول كلامًا آخر على عكس ما مدح به.

[المذيع]: طيب، أستأذن حضرتك لننتقل الآن إلى التشبث بعد الفاصل إن شاء الله. تشبُّث سيدنا عمرو بمصر وبحكم مصر، وكذلك فكرة أنها كانت أملًا عنده أن يكون واليًا أو حاكمًا لهذه البلاد. بعد الفاصل إن شاء الله، أرجوكم ابقوا معنا.

في بلبيس بمحافظة الشرقية، هذه المدينة المباركة كانت شاهدةً على إنشاء أول مسجدٍ ومأذنةٍ للإسلام في مصر بل وفي إفريقيا، هو مسجد سادات قريش.

سُمِّي بهذا الاسم نسبةً لاستشهاد قرابة مائتين وخمسين من الصحابة والتابعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان الطاهر أثناء الفتح الإسلامي لمصر.

وعلى بعد خطواتٍ معدودة من المسجد تجد ضريح الأمير مدين حارس السيدة زينب رضي الله عنها، والذي توفي أثناء مرافقتها رضي الله عنها في رحلتها إلى مصر. وبجواره كذلك تجد مقام الصحابي عثمان بن الحارث الأنصاري.

فهذه المدينة كانت معبرًا للأنبياء والصالحين، وتضم العديد من المعالم الدينية والأثرية التي ما زالت موجودةً حتى الآن.

[المذيع]: مرحبًا بحضراتكم أخرى، والحديث مستمرٌ مع فضيلة الدكتور عن سيدنا عمرو بن العاص وعلاقته بمصر وبالمصريين. الدكتور، أهلًا بحضرتك مرةً أخرى.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: سيدنا عمرو بن العاص، كانت مصر بالتأكيد متعاونةً معه بشكلٍ كبيرٍ جدًا ومع الدولة الإسلامية الوليدة بكل تأكيد، يعني وأيضًا كانت له وللمسلمين أيادٍ بيضاء على مصر في الإنشاءات وفي التعمير وفي الفكرة والمشروعات وما إلى ذلك. يعني هذه العلاقة التبادلية كيف رأيتها في السنوات الأولى لدخول المسلمين؟

[الشيخ]: الأنصار [عمرو بن العاص] رجل دولة مهتمٌّ جدًا ببناء الإنسان وبإقامة البنيان.

ومن هنا تجد أول ما ينزل في بلبيس وفي الشرقية يبني مسجدًا، وبعد ذلك يبني المسجد الجامع الكبير العتيق.

بعد ذلك يبني عاصمةً جديدةً للبلاد وهي الفسطاط الجميلة. وهذه العاصمة لا تزال إلى الآن داخل القاهرة.

يعني عندما جاءت القطائع لابن طولون، وعندما جاء العسكر، وبعد ذلك عندما جاءت القاهرة، كلها جعلت مركزها هو مسجد عمرو الذي نسميه بعد ذلك مصر العتيقة أو مصر القديمة، وهي حيٌّ من الأحياء التي شُيِّدت عليها القاهرة الكبرى.

رأينا مثلًا اهتمامه بوصل النيل، صنع ما يشبه قناة السويس، أي أنه وصل قناةً من النيل إلى البحر الأحمر.

رأينا أيضًا كيف كان مهتمًا بقضايا التعليم. لكن العدالة كانت تشغل أيضًا مساحةً كبيرةً جدًا عند عمرو بن العاص.

عمرو بن العاص عمل حوله مجموعةً من الصحابة الكرام، منهم عقبة بن عامر. وعقبة بن عامر هذا جُهَني مدفونٌ هنا.

وعلى فكرة، فإن عمرًا دُفن بجانبه. أي أين مدفن عمرو بن العاص؟ مدفن عمرو بن العاص في مدخل عقبة بن عامر.

يُقال إنه في نفس نواحي منطقة عين السيرة، لكن ليس معروفًا على وجه... لا، معروفٌ على وجه التحديد: بعد الباب على يدك اليمنى سيدي.

عقبة... عمرو بن العاص عند عقبة بن عامر. عندما تذهب إلى عقبة تجده على نحو ربعٍ هكذا، تجد ساحةً وفيها بيوتٌ يسكنها العقبيون الذين هم أبناء عقبة بن عامر.

هؤلاء العقبيون هم أبناء عقبة بن عامر. من هو عقبة؟ كان دائمًا يقول لك: مرةً كان الشيخ أحمد بن الصديق غاضبًا من عمرو.

لماذا كان غاضبًا من عمرو؟ لأنه لم يكن مع سيدنا علي، وهم يحبون سيدنا عليًّا كثيرًا.

فوجده أحد المشايخ يزور قبر عقبة، فقال له: عجبًا! أليس عقبة هو معاون عمرو؟ قال له: لا، أنت لا تنتبه. عقبة هو الذي علَّم سيدنا الحسين القرآن.

فانظر، مسألة أن أغضب من الفاعل شيء، وأن أغضب من الفعل شيءٌ آخر. وهذا يحلُّ أمورًا كثيرةً جدًا.

مع سيدنا عمرو يقولون لك: لماذا تقول سيدنا؟ إنه فعل كذا وكذا وفعل كذا، ويحضرون ضده أشياء مع سيدنا علي وما إلى آخره.

القضية ليست كذلك، القضية أنه صحابيٌّ كريمٌ مكرَّم، ولكننا نعترض على الأفعال: هذا الفعل خطأ وذاك الفعل صواب.

حتى ما حدث كذلك أن بعض الناس اشتكوا لعمر، فأخذ بيت امرأة... لا أعرف، ابنه ضرب مصريًّا كانا يتسابقان، فذهب وضربه. القصص التي هي مشهورة ومعروفة، هذه الأمور كلها.

نعم هذه أخطاء، نحن ننكر الفعل لكن لا نكره الفاعل. هذا الفاعل من هو؟ إنه عمرو بن العاص. كل إسلام المئات من الملايين هذه والعشرات من الملايين التي تخصنا في ميزان حسناته يوم القيامة.

فالعدالة كانت صفةً لعمر، ولكنها وجهة نظر عمرو. وهذا هو سؤالك: عُمَر في مصر أنَّ حُكمها يَعدِل الخلافة.

فيصبح إذا جاؤوا بالشخص المناسب الذي هو سيدنا عمرو ووضعوه في المكان المناسب: أنت تريد يا عمرو أن تصبح زعيمًا، أصبحت هكذا الزعيم. حتى تريد أن تصبح خليفة، الذي يحكم مصر يصبح الخليفة.

يعني كان يريد أن يصبح مثله، مثلًا نقول مثل سيدنا... برأسه، برأس سيدنا عمر. نعم، أليس كذلك؟ أليس أن الكفة تكون متساوية مع سيدنا معاوية في الشام؟ فهو رأسه برأس عمر.

فهذا الذي جعله يقول ماذا؟ حكم ولاية مصر يعادل الخلافة.

[المذيع]: طيب، هل ترى أن هذا كان يمكن أن يكون سببًا لأن يتخذ هذا الموقف ضد سيدنا عثمان؟ لأن سيدنا عثمان أرسل قريبه ليحكم مصر وعزل ما كان سيدنا عمر قد فعله عندما أرسل عبد الله... يوجد شخصنة [في تفسير] هذه الأمور.

[الشيخ]: لا، أعني أنني آسفٌ لأنني أقول هكذا، لا، ليس هكذا. دائمًا ما يكون الحاكم محل نقدٍ من الناس.

يريد أن يفعل... الدولة التي تريد أن تبني نفسها تضع قواعد، فالذي يتضرر من هذه القواعد يغضب فورًا، والذي يستفيد من هذه القواعد يدعو له.

فكانوا يشتكون إلى عثمان، فأرسل عثمان إليهم عبد الله بن أبي سرح. وظلَّ عبد الله بن أبي سرح واليًا حتى وفاة عثمان.

وذلك لأن عمرًا أنهى ولايته في قُل ستة وعشرين، سبعة وعشرين. هل أنت منتبه؟ أي خلاف، يعني في ستة وعشرين هذه.

عاد إليها [عمرو] مرةً ثانية سنة ثمانية وثلاثين بعدما سيدنا علي انتقل.

فأنا أريد أن أقول لسيادتك أن عمرو هذا قصةٌ كبيرة، لن تكفيه حلقةٌ ولا حلقتان ولا ثلاث؛ لأنه في الحقيقة كان سببًا لهداية المصريين وعَدَلَ في المصريين فأحسن العدل.

قال رسول الله ﷺ: «كل بني آدم خطَّاء، وخير الخطَّائين التوَّابون»

انظر عندما جاء ليسلم قال لسيدنا رسول الله: بشرط أن ذنوبي تُمحى.

فقال له ﷺ: «إن الإسلام والهجرة يجُبَّان ما كان قبلهما»

رضي الله عنه وأرضاه.

[المذيع]: أنا شاكرٌ جدًا فضيلتك، وبالتأكيد توجد نقاطٌ كثيرة نتمنى إن شاء الله في القادم إن الحلقات التي سنغطيها فيما يتعلق ببداية الفتح العربي الإسلامي وحتى بسيدنا عمرو بن العاص ثم سيدنا عبد الله بن عمرو، وإنني شاكرٌ لفضيلتك جزيل الشكر.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

شكرًا موصولٌ لحضراتكم. أرشدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أشار إلى دعاء ثلث الليل الأخير فقال:

قال رسول الله ﷺ: «ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلةٍ إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له»

فالحمد لله على ما أعطى، والحمد لله على ما أخذ، والحمد لله على ما قضى، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. الحمد لله دائمًا وأبدًا وعلى كل حال.

اللهم أنت أرحم الراحمين وأنت أكرم الأكرمين وأنت رب العالمين، نسألك الفتح والتيسير والهداية والإعانة والكرم والمدد والعون والاعتماد والسند.

كما نسألك الصحة والرزق وكل ما فيه خير. اللهم نجِّنا في الدنيا والآخرة، إنا نسبِّحك ونقدِّسك ونذكرك بجلالك وكمالك وجمالك.

فاجعلنا ممن يقرنون القول بالعمل، واجعلنا من المجتهدين في طاعتك. اللهم آمين.