فتاوى الحج | 27-7-2018 | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع ما تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، نعيش هذه اللحظات، وكل عام وأنتم بخير.

أشهر الحج والحج أشهر معلومات، تبدأ من أول يوم من أيام شوال وتستمر ذو القعدة كلها، وكذلك أيام الحج إلى يوم عرفة وما بعده. فهذه الأشهر الثلاثة هي التي يقع فيها الحج: شوال وذو القعدة وذو الحجة.

ويبدأ ذلك من مغرب آخر يوم من رمضان؛ لأن الليل هو الذي نبدأ به يومنا، وتُسمى بليلة العيد. إذا أحرم أحدهم للحج [في هذا الوقت] فانعقد حجه، وإذا لم يُحرم أو أحرم قبلها بساعة، قبل المغرب بساعة، لا ينعقد حجه؛ لأنه لم يدخل في النطاق الزماني الذي حدده الشرع الشريف بأن الحج أشهر معلومات.

فلو أنه أحرم للحج في محرم للعام القادم مثلًا، أو في صفر، أو في ربيع، أو في أي [شهر] كان، لا ينعقد حجه. ولكن إذا جاء في أول يوم من شوال وقال: لبيك اللهم بحج، انعقد حجه وأصبح مُحرِمًا داخلًا في الحج. فهذا معنى أن الحج له ميقات زماني - ميقات زماني يعني وقت - وميقات مكاني.

يجوز أن تُحرم بالحج قبل الميقات المكاني، فيجوز وأنت في بيتك أو في الطائرة أو عندما تقترب من ميقات أهل بلدك، أن تقول: لبيك اللهم بالحج وأنت لم تدخل بعد الميقات المكاني. وكلما اقترب الإنسان من ميقاته المكاني كان ذلك أفضل.

لكن لو أن رجلًا في المغرب سار على قدميه متوجهًا إلى البيت، الرُّحَلَة مقصد المسلمين بيت الله الحرام، فلبّى بالحج من هناك، انعقد حجه؛ [لأنه] كان في الميقات الزماني حتى ولو لم يُدرك الميقات المكاني.

إنما الأفضل له أن يظل حرًّا خارج نطاق الإحرام حتى إذا ما قارب البيت الحرام ودخل في الميقات المكاني أو قبله أحرم بالحج، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة وقد أحرم بالحج، فأحرم من ما نسميه الآن آبار علي وهي قبل ذي الحليفة بقليل. يُحرم النبي عليه الصلاة والسلام من هناك، فمن السنة أيضًا أن نُحرم ونحن في المدينة من هذه الأماكن الشريفة.

هكذا تدخل الحرم، الحدود ميقات، تدخله وأنت مُحرم، تدخل ميقات الحج المكاني وأنت مُحرم. لم نصل بعد إلى الحرم، لا يزال حدودٌ بعيدةٌ بعد أربعمائة كيلومتر، لكنك الآن أصبحت ملبِّيًا بالحج، داخلًا في الحج زمانًا ومكانًا، فأصبحت مُحرِمًا بالحج.

وتأتي أسئلة حول الحج في كل عام، فيسأل سائلٌ: زوجتي تعمل ولها دخلٌ مستقل، وأبوها عنده ولدان، لكن الأب غير قادر على الحج، والأولاد الذكور غير قادرين على المساعدة، وأنا راضٍ. إذا كان الزوج راضيًا أن نضع مالي ومالها، حيث أننا قد سبق لنا الحج، حتى نُعين الأب على الحج.

فإذا كانت هبة من البنت وزوجها لهذا الرجل غير القادر على الحج أن يحج، فهل هذا يجوز؟ وهل تصلح له هذه الحجة شرعًا؟

نعم، تصلح هذه الحجة شرعًا. ولكن السؤال: هل الحج واجب عليه؟ هذا هو السؤال. الحج واجب على من استطاع إليه سبيلًا، ولذلك هو ليس واجبًا على هذا [الرجل]. لماذا؟ لأنه ليست عنده هذه القدرة التي تجعله في نطاق وجوب الحج. فالحج ليس واجبًا عليه.

الأمر هكذا: أن الحج ليس واجبًا على هذا [الرجل]، لكن تبرع له صاحب العمل الذي يعمل عنده وقال له: سنرسلك للحج هذا العام لأنك رجل نرى عملك منذ عشرين أو ثلاثين أو أربعين سنة، فنحن نريد أن نقدم لك مكافأة كهذه. ما هي المكافأة؟ أن تحج إلى بيت الله. فيقول: يا سلام! أفضل مكافأة! هو ليس معه مال.

فيجوز. هل توجد شركات تقوم بالدعاية لوجه الله تعالى؟ يقول لك: أنا أريد أن أقوم بدعاية، وبدلًا من إعطاء أموال الإعلانات للشركات الإعلامية، أفضل أن أوفرها لأُحِجّ عشرة أشخاص هذا العام. ثم يقوم بعمل إعلانات لنفسه أنه سيُحِجّ عشرة أشخاص هذا العام، ويظهر بالأوراق الرسمية أنه قد أحجّ العشرة بالفعل.

هؤلاء ليس معهم مال ليذهبوا للحج، فإذا ساعدوهم وأخذوهم للحج فهذا أمر حسن، يسقط حج الفريضة ويجوز هذا الحج بهذه الكيفية.

انظر، كل هذه الأسئلة متولدة من: هل أساعد أبي أم لا؟ يجوز أن تساعد أباك، ويجوز أن يساعده زوجك، ويجوز الحج بهذا الشكل، ويجوز أيضًا الحج بالشكل الذي نتحدث [عنه].

إذن أنا ليس لي شأن بمصدر المال، فقد توفر المال وليس ضروريًّا أن يكون نقودًا. لقد أصبحت هناك، أي أنني ذهبت للعمل في المملكة العربية السعودية فوجدت أن عملي في جدة يتيح لي أداء الحج. هذه الفرصة أصبحت قريبة جدًّا، فالحج أصبح في متناول اليد، ويمكنك أن تذهب لتؤدي فريضة [الحج].

حسنًا، لقد أخذوني في وزارة الصحة في البعثة الطبية لأشرف على الحجاج، فسأجد نفسي هناك في مواسم الحج. أحج؟ حُجّ، لا يحدث فيه شيء.

طيب، أخذوني وأنا لم أحج بعد، سائقًا أو جزارًا يذبح الهدي، أو شخصًا يخدم الحجاج، يوزعون المياه، يوزعون الطعام، ينقلون الحجاج من مكان إلى [مكان]، يقدمون الإرشاد. والناس كثيرون، أربعة ملايين، ثلاثة ملايين في الحج، فيحتاجون إلى الخدمة. فذهبت خادمًا في هذا، فربما تحج أنت.

وإذا -والعياذ بالله تعالى- كنت راكبًا طائرة من بيروت إلى القاهرة -والعياذ بالله تعالى- شخص مجنون خطفها، شخص مجنون خطفها، خطف الطائرة وهبط بها في مطار جدة. فعلموا أن [عليهم أن] يقنعوه، الخاص بي هدّئوا باله. نزلنا في مطار، ما هذا الذي نزل؟ مخطوف! هؤلاء خطفونا.

وأخذوني، عندما انتهت المشكلة وجدنا أنفسنا في جدة. فالسلطات السعودية أرادت أن تجعلها مجاملة؛ لأن موسم الحج كان قد بدأ، فقالوا لنا: لماذا لا تأتون للحج؟ نحج ويسقط بها حج الفريضة.

إذن يكون الغرض هو أنني ليست لي علاقة بالوسيلة التي تنقلني وتأخذني إلى هناك مهما كانت.

ولماذا نقول هذا الكلام؟ لكي أضع يدك على علة المسألة وهي: القدرة على الانتقال إلى هناك. لا أريدك أن تكون غنيًّا، ولا أريدك أن تكون من مالك الخاص، ولا أريدك أن تكون بعيدًا عن أماكن الحج فلابد أن تبذل مجهودًا. لا أريد كل هذا الكلام، أريدك أن تكون هناك.

مشايخنا السابقون، لكي يُفهمونا، يحيلوننا هكذا حتى نفهم أين نضع أيدينا في هذا الموضع. فيقول لك: ولو أن ريحًا طيبة حملته من إبطيه - يعني في تخيل سينمائي - أن هناك ريحًا جاءت وحملتك وذهبت بك إلى جدة، يجوز الحج.

أما الآخر الذي لا يحج ولا يصوم لا في رمضان ولا في رجب، فيقول لك: انظر الخرافات، انظر ماذا يعلمونهم! لأنه غير واعٍ. هذا المثال لماذا قيل؟ هذا المثال قيل ليس لأن هناك رياحًا طيبة أتت بك، هذا من لغة العرب هكذا، وليس أن الرائحة تأتي وتحملك من إبطيك وتذهب، لا، لن يحدث هكذا.

إنه يريد أن يُفهمك أنه ليس الغنى شرطًا لازمًا، ولا المجاورة شرط، ولا البعد شرط، ولا يوجد شيء لا علاقة لنا به. يريد أن يُفهمك هذا الجزء: فلو أن ريحًا طيبة حملتك من إبطيك ووضعتك هناك، حُجّ.

الذي نترجمه بالطريقة المعاصرة أن الطائرة قد اختُطفت. يقول لك: الله يا شيخ، أتمنى خيرًا يا شيخ! يترك المهم، يترك الغرض ويتمسك بـ"أتمنى خيرًا يا شيخ".

أو شخص أسخف من ذلك يقول لك: الله، هل الشيخ يدعو إلى خطف الطائرات؟ أو قد يُربك البعض ويقول لك: أليس خطف الطائرات حرامًا؟

نعم، خطف الطائرات حرام، لكننا لا نتحدث في هذا الأمر. نحن نتحدث في أنه تم الاختطاف والشاب الخاطف ارتكب الحرام، ووجدت نفسي أنا الضحية، أنا المخطوف، وجدت نفسي هناك. فماذا أفعل؟ هل أحج أم أقول لهم: لا، يجب أن تعيدوني؟ بلدي لأقول لبيك من بلدي؟ لا أبدًا، حُجّ من هناك. هل تفهم؟

حسنًا، أين ميقاتك وأنت مخطوف ونازل جدة؟ قال: إن ميقاتك جدة. هل تفهم؟ من نصّ عليها؟ سيدنا الإمام النووي.

هل كان في أيام الإمام النووي طائرة أيضًا؟ والله كل هذا موجود على فيسبوك، يقول لك: انظر! حسنًا، ولماذا يكذب عن النووي يا عبد الصمد؟ أهًا، هل كان الإمام النووي قد رأى الطائرات وكان هناك خطف للطائرات لتقول نصًّا عن الإمام النووي؟ وأنت تعرف النص عن أي شيء؟ اسكت، أخفِ جهلك؛ لأن جهلك أصبح سيئًا ورائحته كريهة، خلاص أخفِ جهلك يا هذا.

ما الذي يحدث؟ الذي يحدث أن الإمام النووي نصّ على أن من ذهب إلى جدة من سواكن - وأين تقع سواكن هذه؟ إنها تقع مقابل جدة هكذا في السودان - فماذا فعل الآن؟

الآن في هذا القوس هكذا هو الميقات. حسنًا، أنا لم أذهب إلى الميقات، أنا نزلت من سواكن، ميقاته جدة.

الولد المخطوف، هو خطفنا ونحن لا نعرف إلى أين نذهب، تُرى هل نذهب إلى مصر أم إلى لندن أم إلى ماليزيا؟ والله لا نعرف، فوجدنا أنفسنا في جدة. إذن هو مثل الذي نزل فيها من أين؟ من سواكن.

إذن أحرمنا من أين؟ من جدة؛ لأنه مثل أننا فوجئنا ولا شيء من هذا القبيل، وجدنا أنفسنا فجأة نهبط بالمظلات من الأعلى هكذا، أي بالمظلات من الطائرة، فيكون إحرامه من جدة.

هل هذا الكلام صحيح؟ وهل حدث فعلًا أن شخصًا ما اختُطف ثم ذهب وما إلى ذلك؟ لا، هذا مجرد مثال لكي نتمكن من التوصل منه إلى شروط الاستطاعة.

[شرط الاستطاعة] هي أن تكون بجوار البيت الحرام، سواء حملتك طائرة، أو حملتك ريح طيبة، أو تريد أن تغيظه؟ تريد أن تغيظه؟ الذي هو، قل: حملتك على جناح من الجن.

قد يتساءل البعض ويقول لك: هل يوجد جن؟ نعم، يوجد جن، يوجد جن، لكننا لم نرهم. هم ينقلون الناس؟ من ما رأيناهم، لم يحدث أن كيد الشيطان كان ضعيفًا. الذي لم نره جنٌّ يحمل إنسانًا هكذا.

حسنًا، تخيلت أنا أنه يحمله لأحمله، وجدت نفسك في جدة؟ نعم، أحرم واذهب للحج. هذا هو الكلام.

يسأل سائل: ما كيفية الإحرام وأداء العمرة مع وجود جرح في الباطن؟ يبقى جرحٌ في باطن القدم ينزف عند المشي ولا يلتئم بسبب الإصابة بالسكري وسيولة الدم.

شخصٌ مسكين لديه جرح عميق كهذا في قدمه، ولكي لا يسيل الدم ولا يحدث نزيف وتقيح وما إلى ذلك، نضع له بعض الأدوية مع بعض المضادات الحيوية ثم نُغلقه ونضمّده ونضبط الأمور هذه، لكي عندما يمشي عليها لا ينزل دم ولا يحدث قيح وصديد ولا يتعب، فنُجري له هذه العملية.

حسنًا، أليس مخيطًا بالفعل؟ يخرج دم. هل تنتبه؟ كيف يعني؟ يكون عليه فدية، أي شيء يستوجب ترك شيء من [واجبات] الإحرام نفعله ويكون علينا دم [أي ذبيحة].

فشاهدنا كبار السن يكون عمره مائة سنة، يكون عنده خمسة وتسعين عامًا ولا يستطيع أن يلبس الإحرام ويريد أن يحج بنفسه، فنذهب ونجده لابسًا جلبابًا مثل هذا.

هل يجوز ذلك؟ نعم، يجوز أن يحج، لكن بذلك يكون قد خالف ولم يلبس غير المخيط الذي هو لم يلبس الإحرام ولبس المخيط المحيط، فيكون عليه دم [أي ذبيحة].

إذن هذا الرجل يذهب أمانة الله، ويحضر عرفات، ويحضر طواف الإفاضة، ويطوف، ويسعى، ويفعل كل ما يفعله الحاج والمعتمر. ثم بعد ذلك، إذا كان متمتعًا، فسيخرج دمه (يذبح هديًا)، فيجب عليه إخراج دم للشكران ودم للجبران، فيذبح ذبيحتين. الذبيحة بثلاثمئة أو أربعمئة ريال، والرجل مصمم في ذهنه أنه قد شارف على الوفاة ويريد أن يفعل [ذلك].

ذهبت فوجدته في عرفة وهو يسبح في كل مكان ويرتدي جلابية. كيف ترتدي جلابية؟ هذا حرام! حرام عليك! أنت مخطئ؛ لأنه يجب عليك ألا ترتدي المخيط المحيط.

فأي شخص لديه علة يجب عليه أن يتخلص منها فورًا بأن يفعل الصواب. لابد أن أحلق [مثلًا].

شخص جاء إلى سيدنا النبي [صلى الله عليه وسلم] وقال له: أنت الآن تقول لي لا تحلقوا. قال له: نعم. قال له: حسنًا، وهذا القمل الذي في رأسه - والعياذ بالله تعالى - عندما ترى القملة هذه، والجمع قمل، يعني قبيحة المنظر ولها خراطيم هكذا تضعها هنا وتغرسها.

فقال له رسول الله [صلى الله عليه وسلم]:

«ما ظننت أن البلاء وصل بك لهذا»

يا أهل، ها أنت متعب، احلق. أنت تقول لا تحلق، نعم صحيح، كل الناس لن يحلقوا، لكن أنت احلق واذبح، احلق واذبح شاة.

ستصبح الأمور التي هي من أركان الحج والتي سنرتكب فيها المخالفة، سنفعلها ونستمر في الحج بشكل طبيعي. ولكن ما هي العبرة؟ العبرة أنني أذبح مكانها [أي أُقدّم فدية].

طيب، يقول: أبلغ من العمر خمسة وسبعين عامًا وقعيد في الفراش، لا أستطيع المشي وليس لدي القدرة على توكيل أحد من مصر بأداء فريضة الحج. ماذا أفعل؟

لا تفعل شيئًا، أنت أصلًا ليس عليك حج. أنت أصلًا يا سيدة ليس عليكِ حج. الرجل والمرأة غير المستطيعين لهذه الدرجة، ما ليس معهم مال وأيضًا ليس معه صحة، فلا يجب عليك الحج.

ماذا سنفعل إذن؟ الإمام محمد زاهد الكوثري كان وكيل المشيخة العثمانية، آخر وكيل، لم يحج. فيسألونه: لماذا لم تحج؟ فقال: إنه لم تجب عليه الزكاة.

انظر إلى هذا الكلام، لم تجب عليه الزكاة، فالذي يجيء يذهب أصلًا ليس لديه الخمسة عشر جنيهًا الخاصة بالحج. كانت [تكلفة الحج] في ذلك الوقت بخمسة عشر جنيهًا ثم ارتفع سعرها إلى تسعة عشر، وهو أصلًا لم يكن يملك الخمسة عشر جنيهًا، فكيف بتسعة عشر جنيهًا الخاصة بالحج؟ وذلك لأن لديه عائلة وأمورًا أخرى، ولم تجب عليه الزكاة.

يعني لم يؤدِّ الزكاة، إذ كانت تجب على إحدى عشر جنيهًا - الآن يساوي ثلاثة وخمسين ألف جنيه - حسنًا، هذا المبلغ ليس معي أصلًا، وإذا لم تجب عليّ الزكاة، فكيف سأذهب للحج؟

وانظر، انتبه جيدًا للأرقام: الزكاة تجب بعشرة وزيادة، لكننا عندنا الحج بخمسة عشر، فيصبح الحج بخمسة وسبعين ألفًا. ثم غلا ليصل إلى تسعة عشر، أي أن الحج أصبح هو مثل اليوم، مثل اليوم بالضبط.

ها هي؛ لأن التسعة عشر لم يكونوا موجودين، وكان من الصعب أن يوجدوا، وعندما يوجدون يصبح غنيًّا. أتفهم كيف؟ فهي هي.

فماذا نفعل إذن؟ لا تفعلي شيئًا، لا تفعل شيئًا، ولا شيء فيها.

فقال لي بعضهم: أوصِ بالحج. من كان هناك في السعودية أيضًا مصمم أنه يريد أن يحج، نحن قلنا إنه ليس عليه شيء. حُجّ.

طيب، أنا غير قادر أن أذهب، فهل يجوز لي - لأن صحتي لا تسمح - أن أوكل أحدًا عندي؟ إذن نحن لدينا هنا قضيتين: المال والصحة.

طيب، المال موجود والصحة متدهورة، ولا أعرف كيف أذهب وأعود. فهل يصح أن أتصل بابن أختي في السعودية أقول له: أنت حججت ثلاث أو أربع مرات، حُجّ لي هذه السنة؟ قال لي: والله يا خالي سأحج لك.

نعم، ولكن هذه ستكلف عشرة آلاف جنيه، أي ألفي ريال. قلت له: حسنًا، العشرة مقدور عليها، لكن المائة ليست مقدورًا عليها. فذهب وحج عني وأعطيته العشرة. هل يجوز؟

حسنًا، وهل يجوز أن المريض يوكل عنه هكذا؟ نعم، الفقهاء يسمونه المعضوب. حج المعضوب، والمعضوب يعني ماذا؟ الذي مريض، الذي راقد في السرير ولم يحج ويريد أن يحج، فيقوم بإنابة من حج قبل ذلك داخل المملكة أو خارجها.

هل يصلح من داخل المملكة؟ تكون أسهل قليلًا. الذي من خارج المملكة يريد الآن المائة ألف كلها كمصاريف للحج، لكن الذي داخل المملكة أو يذهب ليقوم بمشوار ويقول: لبيك اللهم عن فلان، ويتم المقصود.

تتكلف له ذهابًا وإيابًا حوالي - لا أعلم كم بالضبط - قد تكلفه عشرة آلاف جنيه. خذ وتعامل بعشرة آلاف وجزاك الله خيرًا.

هل يصح كل هذا؟ هذا يسر، وما سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجال الحج عن شيء قُدّم وأُخِّر إلا وقال:

«افعل ولا حرج»

لأن الحج صعب وكفاح، ولذلك يَسَّر. يا سيدي، اشتدي أزمة تنفرج.

﴿إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 6]

﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5]

إن مع العسر يسرًا مرتين، لن يغلب عسرٌ يُسرين. واحد [عسر] لكن اليسير [يسران].

إنما يعني أن سيدنا النبي بُعِثَ ميسرًا ولم يُبعث معسرًا.

«يسروا ولا تعسروا»

لا يحب هو التعسير. هذا هو الحج، شديد وجهاد، ولذلك جاء معه التخفيف. الأمر كلما اشتد اتسع؛ لأجل الرحمة عليك.

إذا كان عليك صيام وأنت مسافر، يقول لك: يجوز أن تفطر. عليك صلاة وأنت [مسافر]، يجوز لك الجمع والقصر. في الحج ولكن في حالة المرض، ويقول لك: يجوز أنك تفدي. وهكذا.

وبعد ذلك يسأل عن الأمور التي ذكرناها، وهي أن الوزارات تقدم مكافآت للحج، أو الشركات وما إلى ذلك، وقلنا إن هذا لا بأس به.

هل يجوز للمعتمر والحاج بعد انتهاء المناسك أن يحلقا لأنفسهما؟ لا مانع؛ لأن الحلق هو المطلوب. أما أنا فقد حلقت نفسي هكذا وشغّلت الماكينة أو الموس أو المقص، ولا يحدث شيء.

إنه لا ينظر إلى الفاعل بل ينظر إلى الفعل، فهنا مناط الأمر هو الفعل لا الفاعل. سواء كان الفاعل أجنبيًّا أو كافرًا أو مختلف الجنس، رجل يقص لامرأة أو [العكس]. لماذا تنظر إلى الفاعل فقط؟ هذا ليس متعلقًا بنا. لا تجادل، نحن لم ننظر إلى الفاعل، بل نظرنا إلى الفعل.

ما الذي نظرنا إليه؟ الفعل تحقق، حصل الحلق، حصل التقصير، انتهى الأمر.

إذن عندما يقول لك: هل النظر هنا إلى الفاعل أم إلى الفعل؟ أجبه فورًا: عندما نختبرك في [ذلك] وتهز رأسك: للفعل؛ لأنه يوجد فرق بين الفعل والفاعل.

ما هو الفرق؟ أن أي فاعل يجوز ولا يهم منه، إنما الفعل تحقق أم لم يتحقق، فهذا هو الغرض. كل كلامهم يريدون أن يُفهمونا المفاتيح التي نفتح بها كل شيء.

فعندما يأتيك سؤال يقول لك: حسنًا، زوجتي هي التي حلقت لي، حسنًا طيب. ابني، حسنًا طيب. ابنتي، حسنًا طيب. واحد كان واقفًا عند المروة، حسنًا طيب. أنا، حسنًا طيب. ذهبت إلى الحلاق، حسنًا. وهكذا.

فهل أنت حافظ كل هذا؟ لا، أنا لست كذلك، أنا حافظ فقط أن العبرة بالفعل لا بالفاعل. وعندما تأتي لتطبق، قم واعرف كيف تطبق. إذا لم تعرف، تحفظ كل هذا وتريد أن تسأل مرة أخرى؟

حسنًا، هل يصح بين رجل وامرأة وامرأة ورجل؟ يصح. إذا كان مجنونًا، شخص مجنون حلق لي رأسي، نظرت هكذا، قال لي: أنت أنا عمود نور! عمود نور؟ كيف؟ قال: أنا عمود نور، أنت لا تصدق؟ وجدته مجنونًا. يصح؛ لأن العبارة بالفعل لا بالفاعل.

وهكذا، يكون عندما تعرف القاعدة فإنها تصبح مفتاحًا معك لتعرف كل شيء.

هل يصح الحج لمن يعمل بعقد موسمي في السعودية؟ نعم، يصح.

حسنًا، نحن شركة نقوم بعمل العمرة بالتقسيط عن طريق البنك. تذهب إلى الشركة، شركة فلانية، وتقول: أنا أريد أن أعتمر أو أحج. فيقول لك: حسنًا. قال له: أريد سبعين ألف جنيه. فقلت له: ليس معي سبعين ألف جنيه، أنا معي فقط ثلاثون ألفًا.

فقالوا لك: حسنًا، إذن أنت ستقسط. التقسيط بتسعين ألف، والتقسيط على ثلاث سنوات. فهل يمكن أن تقول: خذ الثلاثين ألفًا من التسعين، فيتبقى عليّ ستون ألفًا على اثني عشر [شهرًا]، يكون إذن بألف ونصف، يكون ثلاث سنوات سأدفع ألفًا ونصفًا كل شهر، في مقدوري أن أفعل ذلك.

هل يصح هذا الكلام أن تصبح السبعين تسعين؟ يصح.

وقد ألَّف فيها الإمام الشوكاني كتابًا اسمه [شفاء العليل] لزيادة السعر لمجرد التأجيل. ما دام هناك تأجيل في بيع الخدمة، في بيع السلعة.

هذه الثلاجة الآن ألفي جنيه، تريد أن تقسط فتصبح ثلاثة [آلاف]. هل يجوز ذلك؟ يجوز؛ لأنني زدتُ للتأجيل، ولكن في حالة وجود سلعة أو خدمة متوسطة في المعاملة، فذلك يُحلّها.

هل يجوز أن يكذب الناس بشأن البيانات التي تُطلب منهم من الجهات الرسمية فيخبرونها بغير الحقيقة من أجل السفر إلى الحج؟ لا، [هذا] نوع من أنواع الافتيات على الإمام [أي التعدي على ولي الأمر].

زوجة تريد الحج وذلك بصحبة شقيقتها وزوجها. هذا الرجل يسأل ويقول: زوجتي تريد أن تسافر للحج مع أختها وزوجها. فهذه نسميها الصحبة الآمنة، يعني ستسافر في صحبة آمنة، أختها وزوج أختها من العائلة أيضًا.

هل تنتبه؟ وإن كان [زوج أختها] ليس مَحرمًا لها، هو مع امرأته، هذه أخت زوجته. فهل يجوز؟ يجوز من قبيل ماذا؟ يجوز من قبيل الصحبة الآمنة.

ما الحكم في لو أحرمت من المدينة متمتعًا ثم جاءني عارض أو مرض فخلعت ملابس الإحرام قبل أداء العمرة؟ يجب عليك دم [أي ذبيحة]، يجب عليك دم. وإذا لم تجد دمًا يجب عليك صيام. وهكذا.

ما معنى الإفراد والقران والتمتع؟

الإفراد هو أن تلبي بقولك: لبيك اللهم بحج، وأفضله أن تبقى مُحرمًا إلى وقت الحج. وفضله عند الشافعي لأنه لا يوجد فيه دم، فالشافعي قال إنه لا يوجد فيه دم.

وأنا أفهم أن الدم هو دم جبران، أي دم يُقدَّم لتعويض شيء ما، كحلق الرأس. فيكون هذا الخالي من الدم هو الأتم، فيكون الإفراد هو الأتم. فرجعوا إليه [أي ناقشه] الأئمة الآخرون وهم يتناقشون وقالوا له: لا، هذا دم شكران وليس دم جبران.

شكران يعني بماذا؟ بأننا نشكر ربنا. فيكون إذن التمتع أعلى؛ لأنني أيضًا بالإضافة إلى الحج سأقدم أيضًا هدية لربنا التي هي شكران.

أنا لست قادرًا على الاستيعاب. الكلام الذي تقولونه هذا أظن أنه كما قيل لجبران: نحن نظن أنه شكران، وهذا هو الخلاف بين الأئمة، وكل منهم يلتمس من رسول الله [صلى الله عليه وسلم] غرفًا من البحر أو رشفًا من الديمة، وهم واقفون عنده عند حدودهم من نقطة العلم أو من شكل الحكمة، فهو الذي تم معناه وصورته، ثم اصطفاه حبيبًا بارئ النسب، صلوا على النبي.

فهو شكران أم جبران؟ أنت قلبك هكذا، قال لك أنه شكران، حسنًا إذن التمتع أفضل من الإفراد.

القران [يقول] أن نقول: لبيك اللهم بعمرة قارنًا إلى الحج، يعني لن أخلع ملابس الإحرام وسأظل محرمًا بعدما أنتهي من العمرة، أبقى محرمًا حتى يأتي الحج.

التمتع: أؤدي العمرة وأتحلل من الإحرام ثم أعود فأُحرم مرة أخرى وأؤدي الحج.

فهذه ثلاث صور: حج منفرد، وحج متصل بالعمرة [القران]، وحج بعد العمرة [التمتع] أي ليس متصلًا بالعمرة، بل بينه وبين العمرة مسافة عشت فيها حياتي العادية.

شخص يسأل: ما هو الأفضل؟ قلنا له: الإمام الشافعي يقول إن الإفراد أفضل، والآخر يقول التمتع أفضل. لقد قال الشيخ [ذلك] لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«لو لم أسُق الهدي لتمتعت»

فالذي منعه من التمتع أنه سبق وساق الهدي، فيجب أن يبقى في الحج حتى يتمه. إذن التمتع - ما دام هو قال لو كنت هكذا لفعلته - يعني ماذا؟ أفضل شيء.

والثاني قال: لا، ليس هناك شيء اسمه هكذا. لماذا القران أفضل؟ قال: لأن الله اختاره لنبيه. عندما يكون ربنا هو الذي اختاره له، فهذا أعلى شيء عند ربنا.

فواحد يقول لك القران، والثاني يقول لك التمتع، والثالث يقول لك الإفراد. فأي شيء يوفقك الله للقيام به [فافعله]. هل أنت منتبه؟ لأن كل شخص له مدخل ووجهة نظر، ولكن هذا اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد.

يسأل قائلًا: استخدام الصابون المعطر أثناء الإحرام هل هو ممنوع؟ نعم، عند المذاهب الأربعة ممنوع. الصابون ذو الرائحة، الصابون ذو الرائحة هذا أيًّا كان يُمنع؛ لأنه نوع من أنواع التعطر، والتعطر من محرمات الإحرام.

وهذا أشد، أصبح هناك نوع يقع فيه الناس، أي أن هذا النوع يقع فيه الناس كثيرًا لأنهم لا ينتبهون ويغسلون أيديهم وما شابه ذلك فيقعون فيه.

إذا وقع فيه، فهل عليه دم أيضًا؟ إذا كان الحال هكذا [فنعم، عليه دم].

نرجو الله سبحانه وتعالى قبول حج الحجاج وتوفيقهم إلى ما يحب ويرضى، وأن يدعوا لمصر. يسأل الله سبحانه وتعالى أن يرفع عنها البلاء والغلاء والوباء، وأن يؤلف بين قلوب أهلها، وأن ييسرها إلى كل خير. اللهم آمين.

يسأل سائل: أخذت ابني الصغير معي في الحج، فهل يصح حجه؟ وهل يُغني عن حج الفريضة؟

العرب تسمي الطفل الذي لم يبلغ إن كان رضيعًا بالبابوس، أي طفل لحم أحمر قطعة هكذا، الطفل هكذا أقبّله يترقى، التقبيل هكذا إلى الرضيع، خلاص أصبح يرضع منه فيصبح رضيعًا. ويُطلق [لفظ] الرضيع عندما يذهب ويجيء، وكذلك على الجاهل؛ لأنه لا يعرف أمورًا كثيرة من الآداب حتى لو نطق وتكلم كلمتين أو ثلاثة مثل بابا وماما وما شابه، إلا أنه جاهل، يعني ليس لديه من الأدب والحكمة وما إلى ذلك.

فرفع أحدهم ولدًا إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وقال: يا رسول الله، أعلى هذا الجاهل - الذي هو هذا الطفل الصغير - عليه حج؟ فقال:

«نعم، ولك أجره»

والسؤال الذي يتولد من هذا: هل يغني هذا عن حج الفريضة؟ قال: لا. هذا الطفل حج، نناديه بهذا اللقب الشريف ونقول له يا حاج، ولكنه لم يحج بعد.

كيف يكون حاجًّا وكيف لم يحج؟ لقد حج كنافلة قبل البلوغ وتُحسب له وتكون له ولأبيه في ثوابها، إنما لا تُسقط الفريضة.

يجب على هذا الولد بعد أن يبلغ أن يذهب ليحج حج الفريضة، ولا يقول: إنني أنا اجعلني أحج وأنا صغير، عندي ست سنوات، عندي خمس سنوات، عندي ثلاث سنوات. لا، هذا لا يصح، يجب أن يكون قد بلغ مبلغ التكليف، ثم بعد ذلك يذهب ليحج فتسقط عنه حج الفريضة.

هل يجوز الجمع بين طوافي الإفاضة والوداع عندما ننتهي من الحج؟ يجوز. الفتوى على أنه يجوز. بعض الأئمة [قالوا]: سبعة [أشواط للإفاضة] وبعد أن تطوف سبعة، طُف سبعة ثانية للوداع.

لكن الثاني قال: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«واجعل آخر عهدك بالبيت الطواف»

إذن العلة في طواف الوداع - وهو ليس ركنًا من أركان الحج - هذا الوداع خارج الحج، بعد أن ننتهي من الحج وكل شيء، وبعد ذلك نأتي سنذهب لنودع البيت ونقول له مع السلامة، اللهم لا تحرمنا العودة، أي كأننا نسلم على البيت ونحن ذاهبون تأدبًا.

حسنًا، أنا أديت طواف الإفاضة وسأصعد لأركب السيارة وأنصرف. ألا يصلح هذا أن يكون طواف وداع؟ يصلح أن يكون طواف وداع.

حسنًا، ماذا يعني أني سأركب السيارة وأنصرف؟ يعني لا أنشغل، يعني سأخرج بعد هذا الطواف. هل أركب السيارة؟ حسنًا، السيارة تحتاج إلى وقود، فأشتري الوقود، لا ضرر في ذلك. لكن لا أذهب لأشتري طقمًا صينيًّا وثوبًا، وأذهب لنشتري سجادًا ومسابح لكي نوزعها. لا، يكون بذلك أنك تحتاج إلى وداع [جديد].

لكن عندما تنوي طواف الإفاضة والوداع معًا، فهذا يكفي ويُعتبر وداعًا. تخرج وتسير ولا يجوز لك أن تعمل إلا بتأمين الطريق.

ما هو تأمين الطريق؟ البنزين من تأمين الطريق، يجب أن تملأ السيارة بالبنزين. ما هو تأمين الطريق؟ الطعام، فأذهب لأشتري بعض الشطائر وبعض الأشياء كهذه، لا يحدث شيء بعد الوداع، بعد الوداع؛ لأنهم طريق.

ما هو تأمين الطريق؟ لا، إلا الطريق. لا أريد أن ينخفض سكري وأدخل في غيبوبة وأنا في الطريق قبل أن أصل إلى الطعام والشراب، فلابد أن أؤمِّن الطريق بأن يكون معي الزاد والزواد.

الزاد الذي هو الطعام، والزواد الذي هو الوقود. ما هو الزاد والزواد؟ الزاد هو ما يخصك أنت، والزواد هو ما ستسير به الدابة، هذه السيارة.

فإذا يجوز لك أن تفعل هذا [تأمين الطريق]، لكن لا يجوز لك مثلًا أن تخرج وتذهب إلى محاسب الفندق وتعطيهم أموالهم وما إلى آخره، وتجمع حقائبه. كل هذه أمور من أمن الطريق، فأنت لا تمشي وتسرق الفندق وتقول: إنني أديت طواف الوداع فلن أعطيكم أموالكم، سأرسلها لكم لاحقًا إن شاء الله. لا تفعل هكذا، حرام.

عليك يجب أن تذهب لتنهي هذا الأمر وتجهز المشروب وتأخذه وتشتري البنزين والطعام والشراب وتحمل أغراضك وتمضي. لكن لا تذهب لتجلس هكذا في المقهى قليلًا لتستريح، يعني لا، هذا خلاص.

الوداع على أثره التوجه، وهذه الأمور من أمور التوجه، لكن ليست من أمور الرفاهية والبيع والشراء. لا، تفعل ذلك.

حسنًا، هل يجوز تقديم السعي للمتمتع؟ لا، يجوز تقديم السعي للمتمتع إلا بعد طواف، يكون طواف للقدوم مثلًا. لكن السعي لا بد أن يكون بعد طواف.

ليس لدينا في الشريعة سعي هكذا منفردًا. يوجد لدينا طواف منفرد، كلما دخلت البيت الحرام التحية الخاصة به أطوف سبعة [أشواط].

حسنًا، هل توجد عبادة مستقلة هكذا اسمها سأسعى بين الصفا والمروة؟ لا، يجب أن يكون السعي بين الصفا والمروة مسبوقًا بطوافك. يجب أن أطوف ثم أسعى.

حسنًا، هل يكونان متتاليين؟ قال: لا، يمكن أن تكون بينهما مسافة. طفت ثم انتقض وضوئي، فذهبت إلى الفندق وتوضأت، صليت ركعتي الطواف ثم صليت مع الناس صلاة الجماعة. كل هذا الأمر استغرق مني ست أو سبع ساعات، اثنتي عشرة ساعة، ثم أذهب لأسعى.

وكانت فاطمة بنت الحسين رضي الله تعالى عنها تطوف في بعض الأيام وتسعى بين الصفا والمروة على أيام، إذ كانت سمينة بعض الشيء فلم تكن تستطيع السعي بين الصفا [والمروة] مرة واحدة.

المسافة ثمانمائة متر بين الصفا والمروة، وفي سبعة أشواط تصبح خمسة كيلومترات وستة أعشار، وهذا كثير. فكانت تذهب إلى المروة وترجع إلى الصفا وتذهب إلى المروة وتمشي، هذا اليوم، وتأتي غدًا لتكمل الشوط الخامس والسادس والسابع.

فاطمة بنت الحسين رضي الله تعالى عنه كانت مريضة، لديها مرض طبي، عنده علة. ولا الذي ليس عنده [علة]، فالموالاة ليست شرطًا لا في الطواف ولا في الإفاضة ولا في السعي.

رجل ساقه اليسرى أطول من اليمنى، يعني عنده فرق بين الساقين، فيلبس تعويضًا وجهازًا. فهل هذا من المخيط؟

حتى لو كان من المخيط فإنه عليه دم [أي ذبيحة]، كما قلنا أنه يحج كما هو. احذر أن يخلع هذا الشيء فهو لن يستطيع المشي وستصبح المسألة مشكلة، فليفعل ما يتناسب مع صحته وجسمه، ثم بعد ذلك يكون عليه دم.

ما حكم من وقف بعرفة قبل الزوال؟ الوقوف بعرفة يكون بعد الزوال، والزوال هو عندما تكون الشمس في كبد السماء عند درجة [تسعين]، أصبحت في درجة واحد وتسعين.

إذن الظهر متى تكون الشمس في درجة واحد وتسعين؟ عندما يؤذن الظهر، أول ما تسمع المؤذن يؤذن للظهر، فهذا هو الزوال.

إذن الاستواء متى يكون؟ الاستواء قبلها بأربع دقائق؛ لأن الشمس تسير في الدرجة أربع دقائق. إذن متى كانت في درجة تسعين؟ الساعة الثانية عشرة يُؤذَّن للظهر. متى؟ وتطرح منه أربع دقائق تعرف وقت الاستواء. متى تكون الشمس في درجة تسعين؟

الوقوف بعرفة يكون من الزوال إلى فجر اليوم التالي. هذا هو وقت الوقوف بعرفة عندنا.

فالذي سيذهب إلى عرفة ويقف فيها قبل الزوال يكون كمن يصلي الظهر قبل الأذان. هل ينفع ذلك؟ لا ينفع. [كمن يقول:] الحادية عشرة وقال: دعنا من الجدال، لدينا عمل، الله أكبر، ودخل في صلاة الظهر، صلى الرجل أربع ركعات بشكل جيد. أي صلاة هذه؟ إنها صلاة باطلة؛ لأن من شروط صحة الصلاة دخول الوقت، ولم يدخل الوقت بعد.

فكل شيء له ميقات، والذي يقف في عرفات يكون ذلك في الصباح هكذا، هو يكون كأنه قد وقف قبل الميقات.

حسنًا، نحن نمكث في عرفة من أي وقت؟ من الزوال. اذهب لنصلي مع الإمام صلاتي الظهر والعصر جمعًا، جمع تقديم. وبعد ذلك ندخل عرفة؛ لأن هذا وادي عُرَنة الذي يوجد فيه مسجد إبراهيم أو مسجد عُرَنة أو مسجد نَمِرة، كل هذه أسماء لنفس المسجد.

هذا المسجد خارج عرفة، فيجب علينا أن نتحرك منه إلى داخل عرفة. بينهم قدر خطوة، يعني اخرج من المسجد واخطُ خطوة هكذا فقط، أصبحت في عرفة هكذا. أما الوادي هذا فليس من عرفة.

طيب، افترض أن المسجد فيه بعض المكيفات التي تعجبك فقلت: طيب وما الذي يُخرجني في الحر خارجًا؟ وجلست في مسجد نمرة. حجك باطل؛ لأنك لم تقف بعرفة، والحج عرفة.

حسنًا، أنا أرغب في ذلك، لكن هذا مجرد هواء. أنت لست قادمًا للمزاح حتى تجلس في هذا الهواء ثم يُبطل حجك. يجب عليك أن تغادر مسجد نمرة وتدخل إلى عرفة.

عندما ندخل إلى عرفة، نبقى حتى متى؟ حتى المغرب، ثم نأخذ بعضنا بعد المغرب، والذي يمشي والذي يركب، وذهبنا إلى مزدلفة المشعر الحرام.

مكة بعدها منى بحوالي ستة أو سبعة كيلومترات، بعدها المزدلفة، ثم عرفات على بعد عشرين كيلومترًا. فالترتيب هكذا: مكة، منى، مزدلفة، عرفات.

فعرفات بينها وبين مكة عشرون كيلومترًا، أي بينها وبين منى أربعة عشر كيلومترًا، مزدلفة تبعد حوالي ستة كيلومترات أو سبعة كيلومترات.

حسنًا، فأنا عندما يؤذن المغرب لن أصلي المغرب في عرفة، وسأركب لأذهب إلى مزدلفة. وحتى الآن أخي سعيد لم يأتِ. أنا موجود في عرفات منذ متى؟ منذ الساعة الثانية عشرة وحتى المغرب.

وإذا كان سعيد سيأتي، فهو لم يأتِ بعد، لا يزال أمامه فرصة إلى متى؟ إلى الفجر. إذن من أدرك عرفات قبل الفجر صحّ حجّه.

سعيد كان قد تاه في المكان وتأخر وتعب، وإلى أن وصل إلى عرفات كانت الساعة الثانية ليلًا. كنا نحن في مزدلفة وما إلى ذلك، وجالسين في مزدلفة في أمان الله، واستيقظت من وصول عمك سعيد.

فجلس في عرفات من الساعة الثانية حتى الساعة الثالثة وهو جالس يدعو ويذكر ويتعبد ويعبد ربنا، وبعد ذلك انتقل إلى مزدلفة. صلينا الفجر في مزدلفة فوجدنا سعيدًا بجوارنا. والله، ماذا يا حاج سعيد؟ أين كنت؟ قال: لقد كنت في عرفات، أدركت عرفات قبل الفجر ووقفت في عرفات قبل الفجر، نعم قبل الفجر بساعة تقريبًا، ساعة ونصف. صحَّ حَجُّه.

فيكون إذن عرفات مستمرة إلى متى؟ إلى الفجر، ومن أدرك عرفات قبل الفجر صحَّ حَجُّه.

هل يجوز رمي الجمرات بعد منتصف الليل؟ طاووس بن كيسان من تلاميذ سيدنا ابن عباس حبر الأمة كان يرى هذا، وكان يقول أنه يجوز في الأربعة والعشرين ساعة.

وبهذا أخذ مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، فأجاز الرمي بعد منتصف الليل مطلقًا. وفي الحديث أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أذِن للسقاة والرعاة وغيرهم أن يرموا بعد منتصف الليل.

يقول: فما معنى منتصف الليل هذا؟ ماذا يعني منتصف الليل؟ بيننا وبين بعضنا هكذا، الساعة اثنا عشر. لكن الحقيقة أنه يتغير كل يوم، يتغير عند المغرب.

يقول مثلًا، يعني افترض في يوم ما كان [المغرب] الساعة السابعة ثم يأتي الفجر فنجده الساعة الثالثة والربع. احسب الفترة بينهما: من السابعة إلى الثانية عشرة هذه خمس ساعات، ومن الثانية عشرة إلى الثالثة هذه ثلاث ساعات أخرى، فيكون ثمان ساعات وخمسة عشر دقيقة.

ثمانية على اثنين لكي أعرف النصف، فيكون أربعة وسبع دقائق، زائد سبعة [أي المغرب]، أربعة زائد سبعة، يصير الحادية عشرة وسبع دقائق. فيكون منتصف الليل الساعة الحادية عشرة وسبع دقائق.

إذن سنحسب من المغرب إلى الفجر ونقسمها على اثنين ونضيفها إلى المغرب ليخرج منتصف الليل. لقد خرج منتصف [الليل] إحدى عشرة وسبع دقائق، يمكن أن تصبح الحادية عشرة والربع، ويمكن أن تصبح بعد ذلك الحادية عشرة والنصف.

متى تصبح الساعة الثانية عشرة؟ يومان في السنة في الانقلابين: الانقلاب الربيعي والانقلاب الخريفي، وهما الواحد والعشرون من يونيو والواحد والعشرون من سبتمبر. في هذين اليومين يكون منتصف الليل الساعة الثانية عشرة، يومان فقط في السنة.

وبخلاف ذلك منتصف الليل متغير. لماذا يتغير منتصف الليل؟ يجب عليك أن تقول لماذا هكذا؟ حتى تتعلم. لماذا منتصف الليل متغير وغير ثابت هكذا؟ فاجأونا بشيء لم يعلّمونا إياه في المرحلة الابتدائية! كل هذا الكلام تعلمناه في المرحلة الابتدائية، وعندما كبرنا سألناهم: ما هذا؟ لماذا؟

فقالوا: لأن اليوم ليس أربعًا وعشرين ساعة! استغربنا، كيف ذلك ونحن منذ صغرنا يقولون لنا إن اليوم أربعٌ وعشرون ساعة، ولو كنت قلت للأستاذ أن اليوم ليس أربعًا وعشرين ساعة لكان ضربني في الأيام الماضية عندما كان هناك ضرب.

قالوا: لا، اليوم في الحقيقة يتراوح ما بين أربعٍ وعشرين ساعة وسبع عشرة دقيقة وأربع وعشرون ساعة إلا سبع عشرة دقيقة، ففيها أربع وثلاثون دقيقة في اليوم ذهابًا وإيابًا هكذا زيادة ونقصان.

عدد ساعات السنة ثابتة؛ لأنه عندما يزيد سبع عشرة دقيقة يعود وينقصهم، وينقص أيضًا سبع عشرة دقيقة من الناحية الأخرى، فعدد ساعات السنة ثابتة. لكن اليوم الواحد قد يكون أربعة وعشرين [ساعة] وسبعة عشر دقيقة، فسيقصر في منتصف الليل، قد يكون سبعة عشر دقيقة أو إلا سبعة عشر دقيقة فستتأثر، ومن هنا يصبح أربعة وثلاثين دقيقة من هنا، ولذلك سيتأثر.

فإذا يتأثر هذا الحال؛ لأن اليوم بالضبط في دوران الأرض حول نفسها لإحداث الليل والنهار ليس أربعة وعشرين ساعة طوال السنة. هذه أحيانًا تكون أربعًا وعشرين ساعة وسبعة عشر، وأحيانًا تكون أربعًا وعشرين ساعة إلا سبعة عشر.

حسنًا، إذا كان الأمر كذلك، أليس هناك يوم ثابت؟ قالوا إن اليوم النجمي هو الثابت: ثلاث وعشرون ساعة وست وخمسون دقيقة وأربع ثوانٍ. الله! بالثانية؟ قال: بالأعشار وليس بالثواني، أي بشكل دقيق جدًّا.

وما الذي يجعل هذا اليوم النجمي كذلك؟ النجم يأتي في نفس مكانه كل يوم بعد هذا الرقم. هل انتبهت؟ أما الشمس فلا تأتي في مكانها. نعم، الشمس تذهب وتأتي. إذا قرأت النتيجة ستجد أن الشروق في وضع مختلف كل يوم، والغروب الذي هو المغرب عندنا في وضع مختلف كل [يوم]. ثابت كم أصبح اليوم النجمي؟ أربعة وعشرين ساعة إلا لحظة.

التي هي الآن أربعة وعشرين ساعة إلا لحظة. حسنًا، هذه اللحظة كم مدتها؟ هذه اللحظة عبارة عن ثلاث دقائق وأربعة وخمسين ثانية أو ستة وخمسين ثانية.

الآن، هذه اللحظة هي هكذا، لكن اللحظة الخاصة باليوم الشمسي سبع عشرة دقيقة هنا وسبعة عشرة دقيقة، هنا أصبحنا أربعة وثلاثين.

ولذلك تجد أمرًا غريبًا، فالظهر يُؤذَّن في الساعة الثانية عشرة أو حتى الثانية عشرة وتسع دقائق، أو الحادية عشرة وسبعة وثلاثين دقيقة، أو الرابعة [كذا]. ما هذه المسافة؟ سبعة عشر زائد سبعة عشر. هل انتبهت؟

حسنًا، لو أن اليوم كان أربعًا وعشرين ساعة ماذا كان سيحدث؟ كان سيحدث شيء غريب جدًّا وهو أن الظهر كل يوم يُؤذَّن له الساعة الثانية عشرة. كان سيحدث هكذا فقط، لأن الله لم يخلق الدنيا بهذه الطريقة، فأصبح كذلك.

إذن، عندما نعرف كيف يُحسب منتصف الليل، يتولد منه سؤال: وماذا عن ثلث الليل؟ هي نفس المسافة التي حسبتها، على ثلاثة. وتطرح من الفجر ثماني ساعات وربع، وعندما تقسمها على ثلاثة تصبح ساعتين ونصف وخمس دقائق أيضًا.

اطرحهم إذن من الفجر الذي هو الثالثة والربع، فيصبح الوقت الساعة الواحدة أو نحو ذلك، احسبها بالضبط. هذا هو ثلث الليل الأخير الذي ينزل فيه ربنا إلى السماء الدنيا فيقول:

«هل من مستغفرٍ فأغفرُ له»

بالضمِ هكذا في البخاري، وفي غير البخاري: فأغفرَ له، على السببية والاستئناف. فأغفرُ له، هل من مستغفرٍ فأغفرُ له، هل من سائلٍ فأُعطيَه. هناك فأعطيه في الرواية الثانية، إنما الإمام البخاري رفعها: فيُغفرُ له، فأُعطيه.

ما معنى [رواية] البخاري؟ سأغفر له، اغفر له، فقط يستغفرني، فقط يسألني، وأنا أعطيه كل ما يريد.

كل هذه كنوز وأسرار كان يجب علينا أن نستغلها، وقليل هم الذين يفعلون ذلك. سمعناها مرات عديدة ولسنا راغبين في استغلالها هكذا. أمر الله فينا، ماذا سنفعل؟

ما حكم السفر لزيارة قبر نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟ من منذ زمن وألَّف فيها الإمام ابن السبكي، وشد الرحال إليه صلى الله عليه وسلم من أهم القربات. فاللهم أوعدنا يا رب [بزيارته].

ما حكم الشرع في صكوك الأضحية إذا لم تستطع أن تقوم بها بنفسك وتُفرح الأولاد وما شابه ذلك؟ لماذا لا أستطيع؟ لماذا لا يوجد مكان؟ البيوت الحديثة لا تتحمل إنك تذبح فيها.

فالناس تذبح في الطرقات، وهذا حرام عليهم؛ لأنهم قد آذوا الناس بالدم وبالماء وبأشياء أخرى إلى آخره. والنبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن الملاعن، نهانا أن تلعننا الناس، فنهانا عن أن نفسد البيئة هكذا، نهانا.

حسنًا، دعوها بلا أضحية، لا يحدث لكم من الأمر بقدر ما تحدثون. عندما أحدثنا نحن الشوارع المضيئة والعمارات الكبيرة وهكذا، فقد رزقنا الله بالجمعيات والمؤسسات التي تنوب عنا في عمل الأضحية وإيصال هذا الأمر إلى مستحقيه من الفقراء والمساكين.

فلنعش عصرنا إذن بأن نطبق سنة نبينا في الأضحية، وهي سنة وليست فرضًا.

متى تصبح الأضحية فرضًا؟ عندما تنذرها، عندما تقول: نذرًا عليّ أضحي هذا العام. قد أصبحت فرضًا ويحرم عليك أن تأكل منها، إذ يجب أن تُخصص كلها للفقراء.

لكن عندما أحضر ذبيحة حسب العادة وأذبحها فرحًا بهذا اليوم كأضحية وامتثالًا لسنة رسول الله، فيجوز لك أن تأكلها كلها، ويجوز لك أن تعطيها للفقراء كلها، ويجوز أن تقسمها ثلاثة أثلاث: ثلث هدية وثلث للفقراء [وثلث لك].

لكن الأضحية سنة وليست فرضًا. أنت الذي تجعلها فرضًا على نفسك. تأتي وتقول لنفسك: والله، نعم والله! هنا هذه قضية أدخلت نفسك في وفاء اليمين. والله لأذبح هذه الشاة، ما هذا؟ والله هذا هو النذر.

إن النذر في قوة اليمين. ماذا يعني نذرت؟ يعني قلت هكذا كأنك قلت، بس أنت فمك لم يقل، إنما المعنى هكذا: نذرت لله أضحية، تساوي: والله لأذبحن أضحية لله في هذا العام. ولذلك صارت واجبة من قبيل الوفاء باليمين.

طيب، إذا لم أستطع ماذا أفعل؟ أكفّر كفارة يمين. أي واحد لديه نذر وليس قادرًا عليه يكفّر كفارة يمين.

كم تبلغ؟ إطعام عشرة مساكين بعشرين جنيهًا، مقابل مائتي جنيه، والأضحية ستكلف ثلاثة أو أربعة آلاف. فأنا يمكنني إذا حصل نذر أن أخرج من النذر عند العجز - وإلا أصبحت آثمًا - ليس عند التلاعب، ليس عند البخل، بل عند العجز، بكفارة يمين.

لماذا؟ لأن النذر من قبيل اليمين عند جميع العلماء. تُفتح كتب الفقه في باب الأيمان والنذور، ويُجمعان معًا لأنهما جنسٌ واحد.

ما حكم ذبح الأضاحي في الشوارع وترك مخلفاتها في الطرقات وعدم القيام بتنظيفها؟ على مقياس ابن فورك - وهو من أئمة أهل السنة والجماعة في القرن الرابع الهجري - إنها من الكبائر.

لماذا قال ابن فورك ذلك؟ دعونا نعرف الكبيرة من الصغيرة. كيف؟ قال: أن يرد فيها لعن، أن يرد فيها لعن. النبي عليه الصلاة والسلام يقول: لعن الله [من فعل كذا]، تكون كبيرة. وإفساد طرق الناس جاء فيها اللعن، فتكون كأنها بهذا المقياس ماذا تكون؟ من الكبائر.

تخيل إذن أنك تأتي لتتقرب إلى الله بشيء، فذهبت ووقعت في كبيرة من الكبائر والعياذ بالله. ما هو ليس فرضًا، هذه سنة شريفة منيفة فيها تكافل اجتماعي وفيها معانٍ سامية، ولكن حضرتك الذي أفسدتها أنك ذبحتها في الشوارع وأفسدتها، وأيضًا لم تنظف وراءك.

اشتريت أضحية واكتشفت أن بها عيبًا، فقمت ببيعها وصرفت الثمن دون أن أخرج منه صدقة. فما رأي الدين؟

أيضًا يجب عليك أن تسأل نفسك: هل هذه الأضحية التي اشتريتها كانت منذورة أم غير منذورة؟ أما إذا كانت منذورة فيجب عليك إخراج ذبيحة أخرى أو كفارة يمين.

لكن إذا لم تكن منذورة فالذي فعلته مكروه. أنت وجهت قلبك لشيءٍ لله فلا ترجع فيه، فهذا عيب أخلاقيًّا.

﴿وَسَارِعُوٓا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾ [آل عمران: 133]

ما حكم الشرع في تجميع جلود الأضاحي ثم بيعها في مزاد علني بمعرفة جمعية، ثم يُستخدم ثمنها في الصرف على بناء مساجد ومراكز طبية وغيرها من المشاريع الخيرية؟

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يحب الإسراف، وعندما مرّ على جلد شاة كان الذباب عليه هكذا والحشرات، قال:

«هلا انتفعتم بإهابها؟»

قالوا: أوليس نجسًا يا رسول الله؟ قال:

«دباغها طهارتها»

يعني يدبغونها وينتفعون بها. فالنبي [صلى الله عليه وسلم] كان دائمًا يحب الاقتصاد في الموارد.

عندما جاءت الخمرة التي كانت في الزجاج قال [النبي صلى الله عليه وسلم] لهم: اكسروها، دعونا نتخلص منها. قالوا له: ألا نريقها ونستفيد بالإناء؟ قال:

«لا بأس، افعلوا»

هكذا، فكرة أيضًا هذه جميلة مع المنهج النبوي الشريف.

إلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.