لقاء الجمعة | الحلقة 10 | أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. مع أنوار الحبيب المصطفى والنبي المجتبى، مع بابنا إلى الله سبحانه وتعالى، نعيش هذه اللحظات والدقائق، نلتمس من نوره الشريف ما نستطيع أن نسير به في حياتنا.

تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك. وهناك من يسأل في حياته الدنيا عمّا يعنّ له من مشكلات أو مواقف، هذه المشكلات والمواقف نرجع فيها إلى سيدنا [رسول الله] صلى الله عليه وآله وسلم، نستهدي منه الطريق.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

يسأل أحدهم: أبي يطلب مني مقاطعة أعمامي وألّا أتصل بهم؛ لأنهم لم يعطوه نصيبه الشرعي من ميراث جده [أبي الأب]، فهل لي أن أتصل بأعمامي من وراء أبي بالهاتف؟

نعم، يجوز لك أن تصلهم، ويجوز أن يكون ذلك في الخفاء وليس في العلن؛ فإن الرحم شأنها عظيم، اشتقّ الله اسمها من اسمه سبحانه وتعالى.

وفي الحديث القدسي أن الله سبحانه وتعالى أخرج الرحم وخلقها وناداها:

«لأصِلَنَّ من وصلكِ ولأقطعنَّ من قطعكِ»

وصلة الرحم تتم بكل وسيلة؛ تتم بأن نقف معهم في الكروب، وتتم بأن نتصل بهم بصورة دورية، وتتم بأن نعود مريضهم، وتتم بأن نكفّ أذانا عنهم أيضًا — هذا نوع من أنواع صلة الرحم — تتم بأن أزورهم في الأعياد، وتتم بأن أصلح ما كان بيني وبينهم في المناسبات، وهكذا.

فصلة الرحم ليس معناها الالتصاق الشديد بهم، وإنما معناها إظهار المودة لهم بكل وسيلة وبكل مقدرة، وكلٌّ حسب حاله وطاقته.

فإذا جاء أحدهم وطلب مني قطع الرحم لسبب يراه أو مشكلة بينه وبينهم، سواء كان ذلك من أحد الوالدين — للأم أو للأب — أو كان هذا للإخوة أو الأخوات أو الجد أو الجدة أو نحو ذلك، فإننا لا نطيع قطع الرحم، ونظل نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، ونقلّل من الصدام والنزاع والخصام.

فإذا كان هذا [وصل الرحم] يثير شيئًا من الخصام والنزاع، فعلناه ولو في غير الجهر [أي سرًّا].

يسأل أحدهم يقول: أبي طلّق أمي من غير سبب وهو غني مقتدر، لكنه يتزوج كثيرًا ويطلّق بلا حكمة وبلا سبب، ولا ينفق عليها. فلم أعد أشعر بالحب لأبي.

صعب عليه أن أبوه طلّق أمه وأصبح يتزوج ويطلّق، يتزوج ويطلّق، يعيش حياته وهو غني ولا ينفق على طليقته ولا على ابنه أو ابنته، فيتغير الشعور من الداخل. والحب ميل قلبي، فهل هذا [فقدان الحب تجاه الأب] حرام؟

الله لم يحرّم علينا المشاعر، وإنما أمرنا أن نتحكم فيها.

﴿وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ﴾ [آل عمران: 134]

— يبقى الغيظ موجودًا —

﴿وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: 134]

فكون أن قلبي متعلق بأبي على ما قد ارتضاه الله في طبيعة البشر، كان فيها تغيُّر في هذا الحب، ولكن لا يتغير البِرّ أبدًا. وكل هذا في كل معنى استقرّ في القلب.

«اللهم إني عدلتُ فيما أملك، فاغفر لي فيما لا أملك»

فكون قلبي يحمل شيئًا قليلًا من أجل والدي، صحيح أنه ضد الفطرة بدرجة أقل، ولكن إياك أن يجعلك هذا الشعور ممتنعًا عن برّ أباك. تبرّه.

﴿وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى﴾ [لقمان: 15]

— الذي هي أكبر قضية في الكون —

﴿مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان: 15]

يعني يجب أن يكون العمل عملًا سويًّا، والذي في القلب في القلب.

حسنًا، ماذا أفعل؟ لست قادرًا، أرى ظلم أمي وأرى أنه لا ينفق عليها ولا عليَّ، وأرى أنه عنده تصرفات غير حكيمة، وأرى أنه يبذّر أمواله يمينًا وشمالًا في نزواته ورغباته، وأنا أشعر بالحزن مما يجري.

لكن إياك أن تجعل هذا الحزن مانعًا لك من البرّ، فليبقَ ما في القلب في القلب. والله لا يحاسبك على أن في قلبك غضبًا أو غيظًا أو حبًّا أو كرهًا، إنما يحاسبك على التصرفات الخارجية التي تبنيها أنت على هذا.

ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث من رواية سويد بن سعيد:

قال النبي ﷺ: «من عشق فكتم فعفَّ فمات، مات شهيدًا»

أحدهم أحبّ امرأة، لكن هذه المرأة متزوجة، فكتم في نفسه. أما أن يشاغلها إلى أن يطلّقها من زوجها فيكون بذلك مفسدًا في الأرض، وهذا فساد يحاسبه عليه الله، وليس بسبب حبه الذي وقع هكذا نازلًا من السماء.

ولكنه كتم مشاعره وعفَّ نفسه، فتأثر من هذا الحب الذي يظهر أنه كان شديدًا جدًّا، لكنه لم يستطع [التعبير عنه] فمات، فيُكتب عند الله شهيدًا.

بعض الناس [يقول هذا] لأن الحديث يتضمن كلامًا [في هذا المعنى] لم يعجبه هذا الحديث، لكنه في قمة الإنسانية. وقد جمع طرقه الشيخ أحمد بن الصديق الغماري في كتاب أسماه «درء الضعف عن حديث من عشق فعفّ».

سويد بن سعيد أخرج له مسلم، فليس هو كذلك [أي ليس ضعيفًا مطلقًا]، لكن يحيى بن معين كان يقول: لو كان معي فرس ولربما كنت غزوت سويد بن سعيد لأجل هذا الحديث، فهو لا يصحّ عليه.

انتبه يا سيدي، يحيى بن معين [هذا رأيه]، فإذا الحديث يرقى إلى الحسن، وليس كل ما يقوله أيّ أحد يُؤخذ به إلا سيدنا رسول الله، كما قال الإمام مالك: كل أحد يُؤخذ من قوله ويُردّ إلا صاحب هذا المقام الشريف صلى الله عليه وسلم.

فإذا كان الحب والكره والعداء والسماحة وما إلى آخره مما في القلب فلا حساب عليها، إنما الحساب على ماذا؟ الحساب على التصرفات المبنية على هذا الشعور.

وهذا الكلام يعني: انتبه لتصرفاتك، احذر من تصرفاتك؛ لأنك لا تستلطف رجلًا أو لا تستلطف أحدًا، أنت تقطع علاقتك معه وتخاصمه وتبني على هذا؟ لا لا لا إطلاقًا! أو أنك لا تبرّ والديك، أو أنك لا تصل رحمك؟ لا، نصل الرحم ونفعل كل ذلك.

إحداهن هنا تسأل: تقدّم لي عريس وافق عليه أهلي وهو مناسب من جميع الجهات — حاجة نادرة — نعم، مناسب من جميع الجهات. انظر إلى السؤال: إنه يمتلك المال والأخلاق والنجاح في الحياة، إلا أنني لا أشعر نحوه بأي عواطف أو مشاعر.

حاولت عدة مرات فلم تتقبّله نفسي، والمشاعر لم تتولّد في قلبي ولم أحبّه. فهل أنا بذلك أرفض نعمة الله عليّ كما تقول أمي؟

وأمي أيضًا كانت تقول هكذا: والله يعني أنا أمك أنت تقول ذلك. وكذلك أمهاتنا جميعهم يقولون ذلك، فهذه هي خبرة الحياة.

أنا لم أقل لكِ أحبّيه رغمًا عنكِ، لكن يقول سيدنا عمر [بن الخطاب رضي الله عنه]: ليست كل البيوت تُبنى على الحب. وفي أدبياتنا يُقال: إنه زواج صالونات. ماذا تعني صالونات؟ أي أنكِ تقابلينه في غرفة الصالون التي كنا قديمًا نسمّيها "المسافرون" لأن المسافر قادم، وكنا نسمّيها "السلام لك" لأن السلام عليكم قادم، يعني أناس غرباء يعني.

والسلام لك هذا كان يكون له بوابة خارج البيت، من خارج البيت؛ لأن الذي يجلس هذه الصالونات ماذا يعني؟ يعني ليس هناك معرفة سابقة ولا كذا إلى آخره.

لا، دعنا يكون عندنا حكمة:

﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ﴾ [البقرة: 269]

ولكن إذا كرهتِه أنتِ ولا تطيقينه وترينه قردًا أمامك، فحينها لا تتزوجيه. أما إذا كان موقفك محايدًا وترينه مناسبًا، فلا مانع من أن تتزوجيه وتطاوعي كلام أمك.

وأمهاتنا جميعًا كانوا يقولون هكذا تمامًا؛ لأن لديهن خبرة الحياة. فهذا الأمر لا علاقة له بالشرع، وإنما له علاقة بخبرة الحياة. سيفوتك هذا العريس ولن يأتيك العريس الثاني، ليس انتقامًا منك أو شيء من هذا القبيل، ولكن هذه طبيعة سنّة الحياة، فيجب علينا أن نكون حكماء في مثل هذا.

إحداهن تسأل: زوجي بخيل جدًّا ويُضيّق علينا أنا وأولادي حتى في الطعام والملبس، لكن لديّ فرص لأخذ من ماله دون أن يدري، فهل يجوز لي ذلك أم تُعدّ سرقة؟

سألت هند زوجة أبي سفيان هذا السؤال لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، وقالت إن أبا سفيان رجل شحيح — هو الكلام هو نفسه، انظر، مضى ألف وأربع مائة سنة ولا تزال البنات كما هنّ — إن أبا سفيان رجل شحيح يمسك يده قليلًا هكذا.

فهل آخذ من ماله دون علمه؟ فقال [النبي ﷺ]:

قال النبي ﷺ: «كُلي أنتِ وولدكِ بالمعروف»

بالمعروف، معروف يعني ماذا؟ يعني:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

يعني ما هو العُرف؟ نريد أن نفهم. فالفقهاء تكلموا في هذا، ما معناه؟ كيف نعمل؟ كيف نطبّق الحديث؟

هناك فرق يا إخواننا بين النص وبين تفسير النص وبين تطبيق النص؛ ثلاثة مستويات للنص. نعم، يمكن أن يكون النص صحيحًا، لكن أين تفسيره؟ ما معناه؟ معناه كذا وكذا وكذا. كيف نطبّقه؟

وهذا ما أحدث إشكاليات مع داعش وغيرها من الجماعات الإرهابية. لا أعرف كيف! فالنص عندهم هو كل شيء، وليس هناك تفسير ولا تطبيق للنص، من غير نظر إلى تفسيره، ومن غير معرفة بكيفية تطبيقه تحقيقًا للمصالح والمقاصد والمآلات ومراعاة للغة والإجماع.

طبّقه هكذا كما أفهمه أنا، فهذا يصبح دينك أنت، وليس دين الإسلام الذي تدّعي انتماءك إليه. لقد استغللت نصًّا في دين الإسلام لصنع دين جديد في عقلك.

ولذلك لا نستطيع أن نتفاهم معهم في نصّ أو لا. أقول له: نعم، يوجد نص، ولكنه يقول لي: لا يوجد "ولكن"! ما دام هناك نص، فأنا أفهمه على هواي وأطبّقه على هواي.

فسالت الدماء، وضاعت الأموال، وظُلم الخلق، وشُرّدت الشعوب من وراء هذا الفهم النجس لدين الله.

ولذلك سمّاهم رسول الله [صلى الله عليه وسلم] — وصف الخوارج — وسمّاهم:

قال النبي ﷺ: «كلاب أهل النار»

فهناك فرق بين النص وبين تفسير النص وبين تطبيق النص. انتبه جيدًا، فهذا يجب أن يكون واضحًا أمامك تمامًا.

فالنص معنا الآن أن أبا سفيان رجل شحيح، النص هكذا. وتفسير النص: خذي أنتِ وولدكِ بالمعروف. والمعروف ماذا يعني؟ تفسيره هو تفسير يفسّره الفقهاء العظام ويقولون: تأخذ بحيث ألّا تتأثّل.

هذا الذي مكتوب في الكتب هكذا، ثم نحن نقرأ: بحيث ألّا تتأثّل. ماذا يعني؟ نحن لا نفهم الكلمة! إنها اللغة العربية الضعيفة [عندنا]، فنحن لا نفهم كلمة "التتأثّل" هذه.

ماذا تعني؟ أي لا تأخذي لدرجة أنكِ تجلبي بهم شيئًا، أو تتأثّل يعني تتموّل، أي أصبح غنيًّا.

لا تأخذي لدرجة أنكِ تجلبي سيارة، إنما تجلبي نصف جبنة بيضاء، لا مانع أن تأخذي وتجلبي بعض الفواكه، لا ضرر أن تأكلي كل يوم لحمًا، لا ضرر في ذلك. يمكنكِ أن تُلبسي الأطفال، ألبسيهم وألبسي أنتِ أيضًا، هذا العُرف.

ليس هناك تأثّل. ما هو التأثّل؟ هو أن تذهبي لتشتري ساعة ألماس بمائتين ألف جنيه، تشتري سيارة بمائتين ألف جنيه، تشتري شقة بمليون جنيه. لا، هذا هكذا تأثّل. هذا يصبح هذا الحدّ الخاص بي: ألّا أتأثّل.

ماذا يعني؟ يعني في حدود المستهلكات القريبة.

المستهلكات القريبة التي هي: الأكل والشرب واللباس والعلاج وسداد الديون والفواتير الشهرية — الغاز والمياه والكهرباء والبنزين الخاص بالسيارة.

فالشخص البخيل هذا — أبعده الله عنك — نعم، منتبه لكل شيء. نعم، فإذا كانت الحكاية هكذا، فإنه تجوز الحياة وسهولة الحياة [أي الأخذ لتيسير المعيشة]، لكن لا يجوز الاستيلاء على المال من أجل التملّك ولو بالمستهلكات.

هل توجد مستهلكات بعيدة؟ نعم، مثل الثلاجة والموقد؛ لأنها تبقى معنا عشر سنوات أو سبع أو خمس سنوات، فهذه تُعتبر مستهلكات بعيدة. أما المستهلكات القريبة فهي مثل ما هو الطعام والشراب واللباس والعلاج وسداد الديون والفواتير الشهرية.

تحدّدت [إجابة] السؤال [الأول]. السؤال الثاني هنا يقول: إنها أخذت من مصروف البيت وادّخرت، ولكن زوجها — انظر، هذا سؤال آخر تمامًا — ولكن زوجها أذن لها.

حسنًا، ما دام قد أذن لها فلا مانع. وعندنا في البلد كنا نقول: الرجل بحر والمرأة شاطئه، يعني الرجل يحبّ الإنفاق والمرأة تقول له: لا، نحن نريد أن ينفق على قدر احتياجاته ويدّخر الباقي ويتصرف.

وهذا ما تربّينا عليه: الرجل يعطيها مصروف البيت فتدّخر منه، وتستمر في الادخار حتى تأتي أزمة.

لقد كانت عليّ أموال النقابة، وكانت النقابة باشتراك معيّن، فتخرج له [الزوجة] وتقول له: خذ، هذه الأموال أتت من الله. وكانت مائة وخمسين جنيهًا — أيام ما كانت المائة جنيه [لها قيمة] — قوم تقول له: محوّشاها، ها، مدّخرات.

نعم طبعًا، هذا هذا تصرف رشيد. الادخار وعدم الصرف:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

نعم، هذا تصرف المسلمين تمامًا.

تستغني عن خادمة وتعمل هي، وهذا يسمّونه اقتصاد الظلّ. أمريكا تقول اقتصاد الظل: المرأة تُدخل مائة ستة وسبعين ألف دولار في السنة. لماذا؟ تصنع الكعكة ولا تشتري الكعكة من المحلّ. كعكة المحلّ بكم؟ بمئتين، وكلفتك عليها كم؟ عشرين، وذهبت مُدخلة المئة والثمانين.

هذا ما افتقدناه، يجب أن نسير هكذا. الزوج متسامح، نعم، يجب أن نتدخّل. وفي النهاية ما جمعناه نشتري به دراجة للولد، نذهب لنتنزّه به ولا يكون هناك عبء على الميزانية، نفعل لا أعرف ماذا.

السيدات قديمًا كنّ يجلبن أشياء لبناتهن، كنا نسمّيها عندنا في البلد ماذا؟ الشوار. ما هو الشوار؟ أي جهاز البنت. وتبقى توفّر من هنا ومن هناك، يا عيني، وتدّخر من هنا لكي تشتري للبنت كذا وكذا وكذا.

عندما تأتي البنت لتتزوج لا تتكلّف آلافًا مؤلّفة؛ لأن لديها مدّخرًا في صورة أشياء اشترتها لها منذ أن كان عمرها أسبوعًا حتى تزوّجت، فوجدت حاجتها جاهزة. هذه الحكمة: توفّر.

وهذه الحكمة طبعًا من الإسلام؛ لأنه يقول ما هي القاعدة العامة التي لن ننساها أبدًا:

﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

ذلك السرف والسفه الذي يمارسونه وكأننا [ننسى أنه] لا يحبّ المسرفين. ولذلك يجب عليك أن تطفئ النور، لكنك تشعل النور كله من دون حاجة وتتركه مضاءً وأنت ذاهب وآتٍ وكأننا لسنا في أزمة، ثم تبكي عندما تزيد فاتورة الكهرباء!

لا، إنك بينك وبين الله يجب أن تطفئ النور. هذا ما يحبّه الله!

نحن نعلم أنه لو فعلنا هكذا — أغلقنا الصنبور، وأطفأنا النور، ووفّرنا الطاقة، وفعلنا كذا إلى آخره — سنصبح في معيّة حبّ الله، ما هذا! وستشعر بالفرق، ستشعر بأنك إنسان محترم.

ألست تفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله؟ في كل شيء يجب أن نضبط أنفسنا قليلًا.

فالسؤال هذا هنا الذي يأتي من الجمهور هو سؤال مختلف، السؤال الذي لدينا [مختلف]، لكن دعني أكمل السؤال الذي لدينا.

نعم، سؤال أيضًا: قالت إحداهن: أنا امرأة في سنّ الثالثة والثلاثين، وقد أتتني فرصة لدراسة الدكتوراه في لندن، وليس لديّ محرم. هل أسافر أم لا أسافر؟

فنقول لها: سافري، فالطريق آمن، سواء كان معكِ محرم أو لم يكن معكِ محرم. لم يعد هناك الآن قطّاع طرق، لقد انتهوا.

نقطة ثانية: أنتِ ستنزلين أين في لندن؟ قالت: أنزل في المدينة الجامعية، فأنا سأحضّر الدكتوراه. الله! حسنًا، هذا جيد، فالمدينة الجامعية آمنة، والمدينة الجامعية في لندن آمنة. هذه مدينة كبيرة مثل القاهرة، ووجودك في القاهرة مثل وجودك في لندن.

قالوا: حسنًا، ما معنى حديث سيدنا الرسول أنه لا يحلّ لامرأة أن تسافر فوق بريد دون محرم؟ هذا نص، نريد أن نفعل به ماذا؟ تفسير النص. نريد بعد التفسير أن نفعل ماذا؟ تطبيق النص.

ها قد جاء، ها هي القاعدة التي قصدناها في أول هذا اللقاء، ها قد جاءت. هذا نص يقوم العلماء بفعل ماذا به؟ يذهبون ليجمعوا كل ما ورد عن سيدنا [رسول الله ﷺ] لكي يعرفوا رأسهم من أرجلهم.

هو سيدنا ماذا يريد؟ الذي يريده سيدنا سيُنفَّذ، الذي يريده سيدنا سيُنفَّذ، لكن هو ماذا يريد؟

فيجمعون نصوصًا ويجمعونها بحرفية افتقدها أصحاب داعش وغيرها من الجماعات الإرهابية وغير ذلك. هذا الكلام افتقدوه، ولذلك عندما نقول لهم: ارجعوا إلى الأزهر، فنحن لسنا مخطئين.

إننا نقول لهم: أنتم هكذا افتقدتم التفسير وافتقدتم التطبيق، ارجعوا إذن. قال لك: لا، لم يرجع.

ماذا يعني إذن؟ الأحاديث كلها ماذا تقول؟ تقول:

قال النبي ﷺ: «ألا إني رسول الله ولينصرنّي الله حتى تسير الظعينة [المسافرة] من مكة إلى صنعاء» — وفي رواية ثانية: «من مكة إلى الحيرة» — «لا تخاف إلا الله والذئب على غنمها»

خائفة من الذئب أن يأكل الغنمتين اللتين سرحنا بهما. هل هي مسافرة وحدها أم ماذا؟ هل هذا في عهد الرسول أم بعده؟ لا، هذا بعده، إنه يقول "حتى" — للغاية — تصبح هذه الحكاية ستحدث بعده.

حسنًا، إذن لماذا كان يقول لي عن النساء اللواتي يعشن معه: من كانت تؤمن بالله واليوم الآخر — لقد ربطها بالإيمان — فلا تسافر إلى آخر الحديث.

قال: نعم، سيدنا الرسول لم يكن ليسكت على بنت مسلمة اختُطفت، لن يسكت. فبنت ذهبت إلى الشرق وبنت ذهبت الجنوب، وذهبت فتاة بمفردها هكذا، فيقوم بعضهم بخطفها، ويقوم آخر بتجهيز حملة ويشكّل كتيبة، ويخرج للبحث عن هذه وتلك، ويقاتل هذا وذاك.

وبعد ذلك، هل هذا أمن دولة؟ هكذا يضيع الإسلام. ولذلك ربط هذا السلوك بماذا؟ بالإيمان بالله واليوم الآخر.

بعد ذلك تصبح الدنيا آمنة، وعندما تأمن تسافر وحدها يا سيدي، ما في ما يجري شيء، يكون هذا له أيّ أحوال. هذا هو التفسير.

طبّق الآن: لندن هذه يعني التي يذهب إليها الناس، تُخطف؟ لا، إنهم يسمّونها بلاد الديمقراطية العريقة. هل أنت منتبه؟ أو أيّ بلاد الديمقراطية العريقة. حسنًا، عريقة عريقة، سنتجاوز هذه.

وهي بلاد كبيرة وفيها قانون وفيها مواصلات وفيها جامعات وفيها كذا إلى آخرها. ما الفرق بينها وبين القاهرة؟ لا، إنها لا تختلف في الأمن والأمان والاستقرار وما شابه ذلك.

حسنًا، البنت تريد أن تذهب لتحصل على الدكتوراه، لكن هل تعمل هكذا أو تفعل كذا؟ وآخرها، هل تصلح أم لا؟

قال: إن التطبيق، نعم التطبيق الذي يريد ماذا؟ أن أحافظ على المرأة المسلمة! الذي يريد ماذا؟ الذي يريدنا أن نطلب العلم!

﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ﴾ [العلق: 1]

الذي يريد ماذا؟ الذي يريد أن يصبح:

قال النبي ﷺ: «المؤمن القوي خيرٌ وأحبُّ عند الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خير»

الذي يريد ماذا؟ نطبّق إذن، طبّق هذا.

ماذا نفعل؟ ندرك الواقع وندرك النص، وأنا أعرف كيف نصل بينهما. أنا أدركت النص وأدركت الواقع، أصل بينهما الآن. وصلت بينهم فأقول: لا، سافري على بركة الله.

حسنًا، والحديث، الحديث بحالته: لو أنكِ ذاهبة إلى البلد التي يقتلون فيها المسلمين — ما اسمها؟ آه، بورما — أقول لكِ: لا تذهبي، إنهم يقتلون فيها المسلمين. لا يذهب إليها حالًا رجل ولا امرأة إلا بطريقة رسمية تكون فيها تفاهمات ومفاوضات أو شيء مماثل هكذا، لكن تذهب فيخطفوك يا عيني، وبعد ذلك!

بل هذا ما حدث عبر التاريخ عندما ظلم العالم الإسلام والمسلمين. كنا عندما نذهب إلى بلاد — تغيّرت الآن — يخطفون منا المصحف ويحرقونه أمامنا. كنا عندما نذهب إلى بلاد يسرقوننا ويأخذوننا إلى محاكم التفتيش لكي يعذّبونا.

كنا عندما نذهب إلى بلاد كانوا يسألون: من أنت؟ لابدّ أن تقول: أنا لست مسلمًا، وإذا قلت أنا مسلم فورًا تُقتل.

هم الذين تغيّروا وليس نحن الذين تغيّرنا. مكتوب في كتبنا أن هؤلاء الناس كفار، لماذا؟ هم المؤمنون الذين يقتلون خلق الله؟ هم الذين غيّروا وهم الذين تعلّموا منا بعد ذلك.

أنت الآن، لندن هذه أصبحت آمنة، باريس هذه أصبحت، ألمانيا آمنة، وصرنا نطبع فيها المصحف. هذا تغيّر عجيب غريب! فهذه البلاد لم نكن ندخل فيها بالمصحف، كانوا يقولون لك: إنه لا يجوز حمل المصحف إلى بلاد العدو.

أما الآن، فإننا نطبع المصحف هناك. هل أنت منتبه كيف تغيّرت الدنيا؟ فيجب عليك أن تدرك الواقع وتعيش فيه.

أيّ وهم هذا أن أقول لك: احذر من الذهاب إلى لندن وليس معك المصحف، بينما المصحف يُباع في كل مكان، وبينما المصحف متوفّر على الأجهزة الإلكترونية، وبينما تُرجم المصحف إلى أكثر من مائة وثلاثين لغة، منها الإنجليزية التي تُرجم إليها مائتين وستة وسبعين مرة — أغلبها محرّف، نعلم ذلك — لكنها معاني القرآن، الترجمة وبدأت توزّعت وهكذا.

إذا لازم ندرك الواقع على ما هو عليه، تكون هذه السيدة تسافر بالسلامة.

هل الوضع المالي؟ شخص يسأل: هل دفتر التوفير حلال أم حرام؟

دفتر التوفير هذا استثمار حلال، ما دام استثمارًا فهو حلال. وتذهب فيقول لك: أتريد أن تشاركنا في الفائدة أم لا تريد؟ تقول له: أريد. قم فيعطيك فائدة، هكذا هو من نتاج تدوير المال.

وفي يوم ما تريد أن تسحب، تذهب وتسحب. ولذلك تجد فائدتهم أقل من فائدة الودائع التي لا تستطيع سحبها فجأة. نعم، هذا نظام ونظام جيد.

شخص يسأل ويقول: أنا شاب متديّن لكن في نفس الوقت أحبّ الحياة. نعم، ما الدين ليس ضد الحياة، بل هو جزء من الحياة. الدين جزء من الحياة: نصلّي ونذهب ونتنزّه ونأكل ونشرب ونعمل ونشتغل، والاستمتاع بها جميل، ونقول الحمد لله، بعيدًا عن الحرام.

فهل لعب الشطرنج — الشطرنج هو هكذا باللغة العربية، نحن نقول في مصر: الشطرنج — لا بأس به، لا يسبّب شيئًا. لكن يجب تسميته: ما هو حكم الشطرنج؟ هل هو حلال أم حرام؟

العب الشطرنج يا سيدي ولا يهمّك، العب يا أخي الشطرنج، لكن لا يشغلك عن أداء ما عليك من أعمال وما عليك من تكاليف.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.