لقاء الجمعة | 15-12-2017 | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. مع المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعليها نعيش هذه اللحظات.

عسى أن يحسب الله سبحانه وتعالى لنا هذا المجلس عنده من مجالس العلم، وأن يوفقنا إلى ما يحب ويرضى، وأن يوفقنا وأن ينقلنا من دائرة سخطه إلى دائرة رضاه، وأن يجازي عنا النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم خير ما جازى نبيًا عن أمته ورسولًا عن قومه.

سائل يسأل عما تردد في الأخبار المثيرة، قال: سمعنا مؤخرًا عن محاولة بعض الأطباء نقل رأس إنسان لإنسان آخر، وأود أن أسأل فضيلتك: إذا نجح هذا الأمر يومًا ما ونقلنا دماغ ألف إلى باء، ما موقف العقود وغيرها من زواج وما شابه التي التزم بها كل من الشخصين ألف وباء؟

هذه محاولة تحدث عنها الأمريكيون وتحدثت عنها إيطاليا، أنهم يحاولون نقل الرأس من شخص يعيش بجسد عليل، يعني رأس على جسد الميت، فيكونون قد استبدلوا الجسد العليل بآخر صحيح؛ يعني الكبد صحيح والكلى صحيحة والمعدة صحيحة والمريء صحيح، قطع غيار.

هل هذا ممكن؟ إلى الآن لم يتم، ولكن هناك أخبار تطير أنهم نقلوا رأس الميت للميت. حسنًا، هذا أمر سهل، أن ينقلوا رأس الميت للميت، فهو لا شيء.

علامةً على هذا قالوا: بل هناك علامات الحركة أو ما شابه ذلك. حسنًا، ما هي حركة المذبوح؟ إنها موجودة؛ عندما نذبح دجاجة نجدها تتحرك، ولكنها حركة ليست هي حركة الحياة، بل حركة المذبوح مثلًا.

إنما الجدل دائر: هل هذا ممكن أو أنه غير ممكن؟ لكن السائل لا يدخل معنا في هذا، فلو حدث، أي رأيت لو أنه حدث، فماذا يكون الحال؟

الحال أن الذي معه الفكر هو الرأس؛ لأن الفكر محله المخ والدماغ، والحال أن هذا المخ هو الذي يتصرف ويضبط حركة الأعصاب في الجسد.

والحال أن هناك شخصًا حكمنا عليه بموته، وإن كان ميتًا فهو ما زال طازجًا، ما هي قطع غيار، فقد حولوا الإنسان إلى قطع غيار. هو لا يسألني في جواز هذا من عدمه، بل يسألني: إذا تم هذا فماذا نفعل؟

نفعل أن الحكم يتبع الرأس، يعني لو حدث ذلك فإن الشخص الجديد هذا صاحب الجسد الجديد هو الذي كان قد حُكم عليه بالموت فعلًا؛ لأنه لو لم يُحكم عليه بالموت لكان نقل الرأس من حي إلى حي يعني أننا قتلنا واحدًا.

وهذا الجسد القديم عليل، لكننا استبدلنا به جسدًا ليس بعليل صحيح الجسد، ونقلنا له الرأس. وبغض النظر عن جواز هذا قانونًا أو عن جواز هذا شرعًا أو عن جواز هذا خُلقًا؛ لأنه قد يعترض الأخلاقيون على [ذلك]، وقد يعترض المتشرعون على هذا، وقد يعترض أهل القانون على هذا.

وإنما تم المقصود ونُقِلَ الرأس الحي إلى جسد ميت، فالعبرة بالرأس؛ لأن ما سوف يتذكره هذا الإنسان سيكون هو للأول الحي الذي نقلنا رأسه إلى جسد صحيح. وقِس على هذا أن العقود والذمة والحساب سيكون على الشخص المنسوب إليه الرأس التي هي رأس حيّة قد نُقلت إلى جسد غير حي.

في الستينيات، قام شخص كان اسمه فورست وأظنه يحيا إلى الآن، وأعلن أن تجاربه تسعى إلى القضاء على الموت بحيث لا يموت الإنسان، ومضى على هذا الكلام نحو خمسة وخمسين سنة ولم يُقضَ على الموت، بل استشرى الموت في الناس.

فمثل هذه الأشياء لا يصلح فيها "أرأيت ولو فُرض" حتى تتم، فإذا تمت فقواعد الفقه الإسلامي تجيب. وهناك فارق كما بيّنا بين حل المسألة وحرمتها وبين التصرفات الناتجة عنها بعد فعلها.

يمكن بعض الفقهاء في هذا الزمن يقول: هذا حرام مثلًا، فيكون لا يجوز وإن كان ممكنًا طبًا، لكنه لا يجوز؛ لأن [المجتهد] يرى محاولًا اجتهاده أن هذا ضد الأخلاق، ضد بعض الحكم الإلهية العليا التي خلق الله الكون عليها. إذن هذا نوع من أنواع الفساد إذا كان ضد الحكم التي خلق الله الناس عليها من عبادة وعمارة وتزكية وهكذا.

ويرى بعضهم: أبدًا، يعني ما في مصلحة محققة، وأن الأمر يختلف من البدايات إلى الوسط إلى النهايات حسب الخبرة والاحتمال في إحداث الضرر. إذا هذا الرجل الحي شُق رأسه ولأي سبب كان لم نستطع تركيبها على الآخر، فإننا نكون قد قتلنا اثنين: واحد ميت فعلًا وواحد قتلناه نحن بسبب هذه الممارسة.

نعم، هذا في البدايات، إنَّ العملية تكررت بحيث أصبحت لدينا خبرة وملكة وإمكانية، وبذلك يتغير الحكم. ولذلك عندما حدثت أمور في بداياتها أفتى الفقهاء - وهم على حق - بتحريمها، ثم بعد ذلك أفتوا بحلها. لماذا؟ لشيوعها.

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

في مرحلة استعمارية احتلت فيها بلاد المسلمين، حرَّم [العلماء] الزيّ المشابه لأزياء المستعمرين؛ لأن في ذلك تكثيرًا لسوادهم، وليس لأن القبعة أو ربطة العنق أو ما شابه ذلك حرامٌ في حد ذاتها. فالحرمة جاءت من تكثير سواد المستعمر المحتل الذي يريد لوطني وأهلي وناسي وديني وعرضي السوء من الأمر، فلهم الحق أنهم في هذا الوقت يحرمون الشيء لغيره وليس لذاته.

فلما شاع بعد تطور المواصلات والاتصالات والتقنيات وما إلى ذلك هذا الزي الذي هو أكثر مواءمة مع ركوب المراكب والسيارات والطائرات والقطارات وما إلى ذلك، أصبح حلالًا.

فهل يكون الشيء حلالًا في وقت وحرامًا في وقت آخر؟ نعم، باعتبار الأثر المترتب عليه؛ في هذا الزمان كان فيه تكثير للمحتل الفاجر الطاغية، هناك نوع من أنواع التمثل بهم وتكثير سوادهم وتمكينهم في الأرض على غير الحق.

بعد ذلك لم يعد الأمر هكذا، وأصبح عندما ترتدي أنت هذه الملابس ترتديها لغرض آخر ليس منه تكثير السواد وليس منه إقرار المحتل أو إقرار الفاسد الفاسق أو إلى آخره.

حتى نصوا على أن البياض هو لباس اللون الأبيض، وهو سنة، ولكن إذا أصبح شعارًا للفاجرين في بلد ما، بحيث أنك أول ما ترى شخصًا يرتدي الأبيض تعلم أنه فاسق، إذا كان الفاسقون في البلد قد اتخذوا لباس اللون الأبيض شعارًا لهم، فيحرم عليك ارتداؤه مع أنه سنة.

نعم، لأنك لن ترتدي الأبيض وتمشي على فكرة يا إخواني: أنا لست منهم، انتبهوا جيدًا ستُصابون بالجنون هكذا؛ لأن البياض هنا أصبح رمزًا للفساد في هذا البلد في هذا الوقت، فيكون ممنوعًا، وقد كان بالأمس سنةً محببةً إلى القلوب، يعني هذا فعل سيدنا [رسول الله ﷺ].

فإن زال هذا الحال، عدنا مرة أخرى نلبس البياض تسننًا وتمثلًا بسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام إلى آخره. فتنبه فإن الأمر يختلف من مكان لمكان وزمان لزمان، وهذا منه.

فننتظر. هل يجوز للمسلمين المقيمين في الخارج الزواج من خلال عقد الزواج الإداري؟

الزواج له أركان:

1. أول ركن هو خلو الطرفين من الموانع الشرعية، يعني المرأة التي سأتزوجها لا تكون أختي ولا خالتي ولا عمتي - لا يصلح - ولا أخت زوجتي؛ لأنه لا يصلح الجمع بينهما، ولا أنا رضعت عليها ولا هي رضعت عليّ ولا ولا ولا. هذه الشروط الشرعية.

حسنًا، يبقى الشرط الأول: خلو الطرفين من الموانع الشرعية التي تمنع الزواج، من ضمنها اختلاف الجنس؛ الرجل يذهب ليتزوج امرأة والمرأة تذهب لتتزوج رجلًا واحدًا، لا يصح أن تتزوج امرأة امرأة ولا أن يتزوج رجل رجلًا.

الذي هو الآن كلينتون أدخله من باب حقوق الإنسان، ليس لنا أن نتدخل، يعيش حياته. لكن الديانات كلها، كل الديانات التي على وجه الأرض تحرم الشذوذ.

حسنًا، هو يعيش حياته، أصبح يعيش حياته. ماذا يعني؟ يفعل ما يريد. لا يقوم مانع بين الطرفين، هذه أول مسألة: يوجد طرفان والطرفان خاليان من الموانع الشرعية.

عندما نقول الموانع الشرعية ماذا تكون؟ واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة، كلنا نعرفها. أحيانًا نكون مستحضرين لها وأحيانًا لا. نتخيل معنى رجل مع رجل! نعم، توجد الآن محلات في المواخير الغربية والأمريكية يزوجون الرجل للرجل والمرأة للمرأة ويقيمون لهم حفل زفاف، حسبنا الله ونعم الوكيل.

سيؤتينا الله من فضله ورسوله، ماذا سنفعل؟

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: 18]

سنصدع بالحق وسنقول هذا الكلام. يقول لك: لكنك بهذا أصبحت ضد حقوق الإنسان. لا يا أخي، حقوق الإنسان هي المتفق عليها وليست المختلف فيها. كل واحدٍ كل يوم من المخدرات التي تتناولونها وتشربونها يخرج لي بفكرة!

لا، حقوق الإنسان المتفق عليها هي: كرامة الإنسان، وعرض الإنسان، ومال الإنسان، ودين الإنسان، وحرية الإنسان. هكذا، هذه هي الأشياء المكفولة. لكن ليس من ضمنها جواز الانتحار، ولا شرب المخدرات، ولا الشذوذ، ولا لا أعرف. هذا ليس حقوق الإنسان، هذه من بلايا الفساد والإفساد.

حسنًا، لا يوجد مانع شرعي بين الاثنين. لابد من شهود؛ من أركان العقد الشهود، أي أنني ذاهب إلى الشهر العقاري لأتزوج في لندن أو في أمريكا، يكون معه اثنان من الشهود.

حسنًا، أحضرنا الشاهدين في أمانة الله عدولًا وذهبنا بهم [إلى] الإدارة التي سنوثق فيها العقد، والتي هي مثل الشهر العقاري عندنا.

يجب فيها توفر الإيجاب والقبول؛ يجب أن تكون المرأة موافقة وأن يكون الرجل موافقًا، لا يمكن أن يكون أحدهما غير راغب في الزواج ونحن نزوجهما بالإكراه. لا بد من القبول والإيجاب والإشهار الذي يتمثل في وجود شاهدين.

بالإضافة إلى هذه وإلى آخره تكون الأركان قد استوفيت. بعضهم اشترط المهر ولا مانع أن نقول المهر.

بعضهم مثل أبي حنيفة يقول: إنه من الممكن الزواج من غير ولي ما دامت بالغة رشيدة. إذن سنستغل هذا المذهب في حالة كهذه، ويكون الزواج صحيحًا، ويكون الزواج هنا موثقًا وصحيحًا وفي أمانة الله وشرعيًا.

خرجوا من هذه الإدارة وذهبوا إلى المسجد لكي يفعلوا هذا الأمر مرة أخرى في المسجد. لا مانع، لا مانع من أن يفعلوها في المسجد مرة ثانية، لن يحدث شيء.

سؤال: تقول: اللهم انزع حب الدنيا من قلوبنا وازرع فيها حب الحياة، ولم نفهم الفرق بين حب الدنيا وحب الحياة.

الإسلام عندما جاء دعانا إلى سعادة الدارين، اسمه هكذا، والكتب خاصتنا هكذا: "سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين". إذن هي سعادة الدارين، أي توجد سعادة في الدنيا وتوجد سعادة في الآخرة.

الدنيا والآخرة اسمهما الحياة، فإذا أحب الحياة فهو يحب الدنيا والآخرة. لكن حب الدنيا هذا أعرج وناقص، فهو يحب الدنيا بشهواتها وبلائها وكل شيء. فاللهم انزع حب الدنيا من قلوبنا، لكن حب الحياة لا، نحن نحب الحياة في الدنيا ونحب الحياة في الآخرة، ونريد أن نحجز هكذا على الاثنين: الدنيا والآخرة.

ما بالهم هم يغتاظون؟ لماذا؟ لأن هذا هو الفرق، هم يريدون ألا نذكر الآخرة، ونقول لهم: لا.

﴿وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلْـَٔاخِرَةَ لَهِىَ ٱلْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [العنكبوت: 64]

هذه هي الآخرة، هذه هي الحياة الحقيقية. لماذا؟ لأن الدنيا بزمن الله أو زمن الملأ الأعلى - لأن الله ليس عنده زمن، وإنما هو خلق الزمن -

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج: 4]

يعني مما تعدون، يعني خمسين ألف سنة.

﴿فَٱصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا * إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَىٰهُ قَرِيبًا﴾ [المعارج: 5-7]

خمسون ألفًا على خمسة وعشرين ساعة، قل في اليوم تكون ألفي سنة، الساعة بألفي سنة. فوق تمضي ساعة، تحت عندنا هنا تمضي ألفي سنة.

يعني سيدنا النبي ﷺ انتقل منذ أقل من ساعة، ألف ومائة وقليل، أي لم تكتمل بعد الألفي سنة، ساعة! لا، النبي متوفى منذ وقت طويل، إنهم يرونه [بعيدًا]، منذ ألف وأربعمائة وتسعة وثلاثين سنة - تسع وأربعين سنة، ونراه قريبًا.

فهذا مازال مستمرًا على الدوام. فالدقيقة هناك تعادل ثلاثة وثلاثين سنة وثلث، أي أنك إذا عشت مائة سنة هنا فكأنك عشت ثلاث دقائق هناك.

«يا أهل الجنة، حياة لا موت بعدها، يا أهل النار، حياة لا موت بعدها»

ستبقون خالدين فيها أبدًا. إذن، النعيم الحقيقي والحياة الصحيحة هي في الآخرة وليست في الدنيا.

ثبت أن الآخرة هي الأفضل. كيف لا أحب الله؟ أأحب الثلاث دقائق ولا أحب الخلود الأبدي؟ لا، أنا أحب الاثنين، أحب هذه وأحب تلك.

أما الذي يحب الدنيا وحدها ويرتع في الشهوات والمعاصي وعدم تقديمها كمزرعة للآخرة فهو فاسد.

لا، حب الحياة يجب علينا أن نعلمه أبناءنا. لماذا؟ لأن الذي لا يحب الدنيا، ما الذي يجعل الناس تعتقد خطأً أنه يوجد أبناء من النابتة ظهروا وقالوا: نحن لا نحب الدنيا، نحن نحب الآخرة؟ حسنًا، وماذا تفعلون؟ نريد أن نموت، ففجروا أنفسهم وذهبوا. يخيبك ربنا يا ولد، ليس هكذا!

بل حب الدنيا وحب الآخرة؛ لا تحب الدنيا فقط وتنسى الآخرة وإلا تكون أعرج، ولا تفعل ما أنت تفعله هذا لأنك ستكون أعرج أيضًا؛ لأن هذه الدنيا هي التي خلقها الله، وهذه الدنيا هي دار الابتلاء ودار الاختبار والمزرعة للآخرة، فإذا أسأت وأفسدت فيها فأنت قد خسرت الدنيا والآخرة.

كيف أساعد إنسانًا غاليًا على قلبي على التخلص من الكبر بعد أن أصبح كل ما يسعى إلى تحصيله هو لغرض التفاخر به أمام الناس؟

إن الإنسان يمر بمرحلة الطفولة، وبعد انتهاء هذه الطفولة يأتي البلوغ والشباب وما إلى ذلك. إذا كان في الطفولة تكون بالتربية، لكن واضح من الكلام أنه يتحدث عن البالغين، يعني عمن تجاوز هذا الأمر.

[فالجواب:] لا شأن لك به. قبل [البلوغ] في الطفولة تكون التربية، أما بعد انتهاء الطفولة فيكون النصح والدين والنصيحة فقط. لكن سواء كان عزيزًا على قلبك أم ليس عزيزًا على قلبك:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

﴿فَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾ [النساء: 80]

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

لن تستطيع أن تُدرك أنك:

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

إذن عليك بالنصح والاستمرار فيه.

تزوج ابني منذ ستة أشهر ثم حدث خلاف بينه وبين زوجته بسبب عدم فهم الزوجة لأصول الحياة الزوجية، ثم غضبت وذهبت وحاولنا معها كثيرًا. فهل إذا قام ابني بطلاقها يكون آثمًا؟

لا، لن يكون آثمًا في حالتك هذه طبعًا. كلما نسأل في الأمور التي مثل هذه، نجد وجهات نظر مختلفة، يعني الزوجة بدورها تشتكي من أشياء لم تُذكر هنا.

ولكن لو كان الحال هكذا: امرأة مهملة في بيتها ولا ترى شأنها هذا البيت وهي لا تعدّ نفسها ربة للبيت، وبعد ذلك يا ابنتي الأصول واحد اثنان ثلاثة، قالت له: لا شأن لي بالأصول، أنا سئمت منكم أصلًا وأنتم أناس مزعجون وقد ضقت بكم ذرعًا والسلام ختام، وذهبت ممسكةً بأغراضها وعائدةً إلى أبيها أمها. طُلقت، ماذا سنفعل؟

حسنًا، الطلاق صار حلًا:

﴿وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ﴾ [النساء: 130]

أصيب الزوج بالجنون، يعني هو تزوجها سليمًا مائة في المائة، وبعدما أنجب ولدين أصابه الجنون. أمرنا لله، الدنيا تغيرت. ما عليه، مكث في المستشفى اثنتي عشرة سنة، لم يترك لها شيئًا تستطيع أن ترعى به ابنيها وتربيهما وما إلى ذلك، ويبدو أنه سيطول. اثنتا عشرة سنة صبرت.

فهل يجوز لها أن تطلب الطلاق وأن تتزوج بغيره؟

نعم، يجوز. لكِ هذا في حالتك هذه؛ لأن فقدان النفقة من موجبات التطليق، بغض النظر عن سبب فقدان النفقة. أحيانًا يكون السبب أنه سافر إلى العراق ولم يعد، ولا نعرف عنه شيئًا، فلا توجد نفقة لمدة سنة أو سنتين أو فائدة. أحيانًا تكون الحالة أن المريض مصاب بمرض أدخلوه المستشفى بسببه، عافانا الله وهكذا.

فهذا من باب ماذا نفعل؟ نرفع قضية أمام القاضي والقاضي يحكم بالتطليق لسبب هذا التطليق الذي هو ماذا؟ أننا لا نملك نفقة.

افترض أنه كان مجنونًا قبل الزواج وأخفى عنها ذلك وتزوجها وهو [في هذه] الحالة، وبعد ذلك تبين جنونه الكامن، وظهر من مجموع تصرفاته أنه لا يدرك الزمان ولا المكان ولا الأشخاص ولا الأحوال، وأنه مسكين يتعالج قبل ذلك من هذا الجنون، فيجوز لها عند علمها أن تطلب فسخ العقد.

انظر إلى أي مدى يكون فسخ العقد وليس الطلاق؛ إنهاء هذا العقد لأنه قد خدعها وأخفى عليها أمرًا من مهمات الزواج.

لكنها مكثت اثني عشر سنة بعد علمها، فلا يصح ذلك [أي طلب الفسخ]؛ لقد رضيت وقالت: أنا فتاة ذات أصل وسأقف معه. ولكن هناك ألم آخر، وليس فيه نفقة، فماذا ستفعل؟ وحبها لأبنائها أعظم من حبها للمريض الغائب.

فإذن يجوز لكِ أن تطلبي الطلاق وأن ترفعي دعوى تطليق بهذه المسببات للقاضي، والقاضي سيحكم لك فيها في أول جلسة.

حسنًا، طُلِّقْتِ، هل تتزوجين في اليوم التالي للحكم معه؟ أبدًا، عليك الانتظار ثلاثة أشهر التي هي ثلاث حيضات إن كانت من ذوات الحيض، وبعد ذلك تتزوجين.

إلهي! إنه لم يرها منذ اثني عشر عامًا، لم يقترب منها. لماذا ستعتد؟

قال: العدة للتعبد، العدة هكذا، ليست فقط لاستبراء الرحم. لو كانت قد أزالت الرحم أيضًا ستعتد تعبدًا.

العدة لاستبراء الرحم، ولحق الزوج، وللتعبد، وللتحسر عليه عند الوفاة. ولذلك اختلفت العدد: مرة نقول لها ثلاث حيضات، ومرة نقول لها ثلاثة شهور، ومرة نقول لها أربعة شهور.

لماذا هكذا؟ إذا كانت عدة المرأة لاستبراء الرحم فقط، لكانت على نمط واحد، لكنها ليست لاستبراء الرحم فقط، وإلا لما كانت المرأة التي تمت إزالة رحمها تحتاج إلى عدة لو كان الأمر كذلك.

لكن لا، إن السبب والعلة في العدة مركب من حق الزوج ومن استبراء الرحم كجزء منه، من التحسر أيضًا، التعبد والعبادة. ولذلك هو مركب من أربعة وليس من واحد فقط. انتبه وليتنبه طلبة العلم أيضًا؛ لأن هذا الجزء دقيق.

هل هناك مانع شرعي من الاتفاق في بلد ما على أن لا يتم الطلاق إلا كما تم الزواج، يعني لو تم عند المأذون لا ينتهي إلا عند المأذون؟

هذا مخالف لما عليه الأمة. في بلد ما، يمكن تنظيم ذلك من ناحية العرض على القاضي، وقد أخذت به مصر في سنة ألف وتسعمائة وواحد وثلاثين.

ماذا يعني العرض على القاضي؟ يعني أن تأتي المرأة إلى القاضي وتقول له: هذا الرجل زوجي طلقني، فيقول لها: أين الوثيقة؟ قالت له: لا، لم يقم بعمل وثيقة. قال لها: لا، نحقق الآن. إذا كانت هناك وثيقة يعتمدها القاضي ويرتب عليها الأحكام، فيُلزم القانون المصري من طلَّق أن يوثق وإلا وقعت عليه عقوبة تصل إلى السجن. هذا هو التنظيم.

لكن السؤال يرمي إلى شيء آخر وهو أن الطلاق لا يقع شرعًا [إلا بالتوثيق]. لو قلنا هكذا، فالرجال سيطلقون النساء كل يوم خمس مرات! اصنعي لي شايًا في الصباح، فتأخرت المسكينة وهي تُعِدُّ الإفطار والأطفال ذاهبون إلى المدارس وما إلى ذلك، فيقول: لا، أنت طالق.

ثم تأتي وتبكي قائلة: هل أنا طالق؟ فيقول لها: لا يا ابنتي، لا توجد وثيقة. وفي اليوم التالي، بالأمس أنت لم تحضري الشاي، على فكرة، وهي تحضر له الشاي الآن: أنت طالق. قالت له: لماذا؟ قال: لا، إنه شيء، دعنا من هذا، ما دمت أنت طالق لا يُحتسب إلا عندما أذهب إلى المأذون.

سأجعلك تقفزين هكذا مثل القرد أمامي، وكل فترة أقول لها: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، أنت...

هذا إذا كان حاصلًا بالفعل الآن هكذا: عليَّ الطلاق من الرجل الذي يبيع الطماطم، وهو يبيع الطماطم يقول لك: عليَّ الطلاق وقع عليّ بخسارة. حسنًا، مال زوجتك التي في البيت؟ يقول: ومن قال لك أنني متزوج أصلًا؟ إذن أنت تطلق امرأة لم تتزوجها! مصيبة!

الثقافة أصبحت هكذا مختلة، ولا يعرفون ماذا يعني الطلاق وأنه ميثاق غليظ وأنه رباط مقدس وأنه لا يصح المزاح في هذه الأمور، فهذه حدود الله.

ولكن الناس لا تتعامل معها بهذا الشكل في كل وقت: عليَّ الطلاق لتذهبي إلى أمك، عليَّ الطلاق ألا تكلمي فلانًا. والآن دخل الإنترنت: أنت تشاهدين الإنترنت؟ عليَّ الطلاق لا تستخدمي الإنترنت مرةً أخرى، فهناك شخصٌ أرسل إليكِ رسالةً يقول لكِ: يا وردة الزمان، هذا يعاكسكِ! وأقسم عليَّ بالطلاق إذا رددتِ عليه على الفيسبوك أو الواتساب ستكونين مطلقة.

دعيني أخبركِ كيف نحلها: أنتِ طالق. ثم يقول لكِ: لماذا ارتفع سعر الطلاق؟ ارتفع لأننا كنا ثلاثة عشر في المائة يا إخواني طلاق، هذا المعتاد طوال العمر.

سجلات وزارة العدل تقول إن هناك ثلاثة عشر في المائة من عدد الزيجات التي تتم كل سنة يحدث فيها الطلاق، يعني دفتر الطلاق هو عبارة عن ثلاثة عشر دفترًا مقابل مائة دفتر للزواج.

طوال العمر كانت الحكاية هكذا، ثم أصبحنا الآن أربعين، داخلون في خمسة وأربعين بالمائة. الله! هذه ظاهرة! أصبحت ثلاثة عشر بالمائة هو المعدل الطبيعي، وقد بحثنا أبحاثًا عن هؤلاء الثلاثة عشر: لماذا يطلقون؟ فوجدنا ذلك لسبعة أسباب، وأخذنا نكتب ونعمل ونقوم بالإعداد.

وبعد أن فعلنا كل هذا، فوجئنا بالأربعين بالمائة، أي أن السبعة والعشرين بالمائة الزائدة هذه، أو الاثنين وثلاثون في المائة، هذه الزيادة خمسة وأربعون، لهم أسباب أخرى والتي اسمها ماذا؟ الإنترنت، الآيفون. هل تنتبه؟ الهاتف المحمول الذكي، كيف يكون ذكيًا؟

المهم أنه هكذا، وبدأت المشاكل. عالمها يختلف، كان قديمًا هذا رجل، والآن أصبحتُ لا أحس مشاعر معه. كيف تكون المشاعر؟ يعني لا أفهم أنا حكاية المشاعر هذه، يعني كيف لا أشعر بمشاعر معه؟ لا، لقد أصبح ممّلًا!

أيعقل أن تتفكك الأسرة وتضيع والأولاد يضيعون وكل شيء هكذا باستهانة هكذا وبسهولة؟ واي نوت؟ يعني لما لا؟ إنها عقلية تأثرت بثقافة سائدة مستمدة من الإنترنت.

هل يجوز التوكيل في أداء الاستخارة؟

ليست صلاة الاستخارة، بل هي دعاء. فعندما تطلب من شخص أن يدعو لك ونحو ذلك، يعني أن تسأل ربنا - وهذا هو معنى الاستخارة - أأمضي في هذا الأمر أم لا أمضي فيه؛ لأنك تعتقد فيه [أي في ذلك الشخص] التقوى أو ترى فيه الشفافية أو تظن أن الله تعالى يُكرمه.

فهو [أي التوكيل في] الاستخارة عبارة عن دعاء، فأنت تطلب الدعاء من الناس الذين تظن فيهم الخير.

حسنًا، هل العمل في شركة كبيرة تصنع المياه الغازية مثل الشعير بدون كحول وأيضًا تصنع البيرة بنسب كحول مختلفة حرام؟ مع العلم أن العمل في الإدارة والهندسة وليس التصنيع.

هذا حرام؛ لأننا لا نكون أبدًا حلقة من حلقات الخمر. حرام، لا يصح. هنا أن يقول لي: أنا أعمل في بيع الخمر، أو أعمل في الدعارة، أو أعمل في الفساد في الأرض، لكن مؤقتًا جدًا من أجل أن آكل، لا يوجد [عمل آخر]. هذا حرام ومرفوض تمامًا.

لا يصح أن يسأل سائل: هل العقيقة تُقضى؟

قال رسول الله ﷺ: «كل مولود مرتهن بعقيقته، تُذبح عنه يوم سابعه ويُدمى ويُسمى»

وهذا الحديث صحيح، إلا أنه تعارف المسلمون منذ عهد الصحابة أن من فاته الأسبوع جعل العقيقة على أسبوعين، فإن فاته فعلى ثلاثة أسابيع، فإن فاته فعلى الأربعين من تاريخ ميلاد الطفل.

فإن فاته، فيجوز لأحدهم حتى لو كبر وبلغ أن يعق عن نفسه ما دام عرف أن والديه لم يعقّا عنه. فهذا هو حكم [العقيقة].

فالحقيقة أن وقتها الذي هو للاختيار، وهو الوقت الذي نبهنا إليه رسول الله ﷺ، هو اليوم السابع، لكنها تُذبح في أي وقت. ولقد عقّ النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه.

هل تجوز الصدقة على إنسان غير مسلم؟

الصدقة تجوز لغير المسلمين وتجوز أيضًا للأغنياء. الزكاة مفروضة للفقراء المسلمين، فإن يكن مسلمًا غنيًا يأخذ من الصدقة لسداد ديونه، لتهيئة حاله، لرفع مستواه إلى آخره.

فالصدقة بابها واسع، ولكن الزكاة بابها ضيق من أجل فقراء المسلمين، أمرين: هم فقراء ومسلمون.

إنما يجوز أن نعطي الصدقة للعاصي وأن نعطيها للغني وأن نعطيها لغير المسلم وأن نعطي وهكذا؛ لأن الصدقة بابها واسع، وأيضًا للفقراء المسلمين وهكذا. فالصدقة أوسع.

كنت مدينًا لشخص بمبلغ من المال وبحثت عن هذا الشخص كثيرًا لكن لم أجده. فهل يجوز أن أتصدق وأهب ثوابه لصاحبه؟

nعم، بشرط أنه إذا وجدته تعيد المبلغ إليه مرة ثانية. دعاءك والصدقة التي لك، أي على الزمن الطويل الذي أخذت فيه المبلغ ولم تسدد.

سائل يسأل عن زيارة بيت المقدس وعما حدث معي عند زيارته. عندما كان الشيخ عكرمة صبري مفتيًا للقدس، كان يلتقي بنا في مصر ويلتقي بنا في الإمارات وفي الكويت وفي غيرها من البلدان، وكان يدعونا بصورة صريحة لزيارة القدس.

وأهل القدس كانوا يستنجدون ويقولون: لا يجوز لكم يا أهل الإسلام أن تتركونا نهبًا لسياحة اليهود من العالم كله، فلا تسألون عن القدس ولا تأتون إلى القدس ولا يسترزق أهل القدس منكم، ولا ترون البيوت الصامدة المجاهدة المرابطة في سبيل الله.

والذي مرّر علينا فكرة أن القدس ينبغي علينا ألا نذهب إليها: الإخوان المسلمون، عالم عاملهم الله بما يستحقون.

فلما جاء الدكتور محمود الهباش إلى مصر، وكان وزيرًا للأوقاف وهو الآن قاضي قضاة فلسطين مع الحكومة الرسمية، فإنه دعا مرة والثانية والثالثة، وبصور رسمية وبخطابات متبادلة، لزيارة القدس الشريف ونصرة أهله.

وأننا كما في الحديث إذا لم نستطع أن نأتي القدس، فلنرسل إليها الزيت.

وفوق هذا المنبر الذي خلفي الآن، وفي هذا المسجد، وفي يوم الجمعة المباركة، دعوت الله سبحانه وتعالى في الخطبة الثانية وفي الدعاء خطبة النعت، فقلت: يا رب لا تقبضني إليك إلا بعد أن أزور الأقصى المبارك وأصلي فيه.

يوم الأحد اتصل بي الجانب الأردني وقال لي: أهلًا بك في زيارة، وأنت عضو مؤسس في مؤسسة أهل البيت بالأردن وفي المناهج العلمية المنسوبة لأئمة الإسلام: الإمام الغزالي والرازي والأشعري وابن سينا وهكذا. فنحن سنذهب إلى القدس يوم الأربعاء.

قلت لهم: هل استمعتم إلى الخطبة؟ قالوا: أي خطبة؟ لا، لم نسمع خطبة، أي خطبة تقصد؟ له، طيب، خلاص أنا فهمت. هذا يعني أن ربنا استجاب، ربنا استجاب في خلال أربع وعشرون ساعة. إذا مددًا بغير عدد يا رب الله!

قلت له: إنني موافق. وحينئذٍ كنا في سنة اثنتي عشرة [2012م]، وكان المجلس العسكري هو الذي يحكم البلاد، وسافرت إلى الأردن.

وفي هذه الليلة نمت في قصر الأمير غازي بن محمد الذي سيصاحبنا إلى القدس الشريف، وتعجبت حين عرفت منه أنها المرة الأولى التي سيزور فيها القدس الشريف.

انظروا إلى كيفية تمكن الجماعات من إشاعة المقاطعة، ولماذا وكيف وما القصة. وهم إلى الآن يتخذون موقفًا غير حكيم من عدم زيارة القدس الشريف، ويرون أن هذا من نوع التطبيع أو نوع من الاعتراف أو كذا وكذا.

هم المطبعون وهم الذين جاء من قبلهم كل البلاء. وهذه السلطة الفلسطينية الشرعية تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقول لكل المسلمين في العالم والمسيحيين: تعالوا فزورونا حتى نثبت للاحتلال البغيض النجس للكيان الصهيوني أن هذه بلادنا وأن القدس هي عاصمة الفلسطينيين.

وأنه إذا كان تحت وطأة السلاح وقوة الطغيان والبغي الذي ترتكبه الولايات المتحدة وهذا الكيان الفاجر الفاسد، وكان ولابد أن نسكت عن هذا الكيان، فإنه يجب علينا الحفاظ على مقدساتنا ورموزنا ويجب علينا [زيارتها].

ذهبت دون أن أستشير أحدًا ودون أن نأخذ الإذن من أحد؛ لأنني كنت سأذهب سأذهب. عندما كنت أقول لأحد الكبار أنني ذاهب، كان يقول لي: لا. فأقول له: لا، أنا ذاهب، سأذهب، سأذهب. فيقول لي: لماذا؟

الله! هل سنتلاعب مع الله؟ لقد دعوت يوم الجمعة، وفي صباح يوم الأحد استُجيبت الدعوة. وكما يقول المصريون: مقشرة، داخل تحت الحماية الأردنية، وليس هناك جواز سفر مختوم بإسرائيل أو بغير إسرائيل.

وذهبت إلى القدس تحت الحماية الأردنية، وكان اليهود يتميزون غيظًا في الشوارع، ويعاملون القساوسة المسيحيين ويعاملون المسلمين بكل صلافة.

وشاهدت المسجد الأقصى المحرم. ذهبنا بالسيارة، قلت للسائق: هل ندخل من غير شيء؟ المسألة واسعة؟ قال: نعم، تدخلون من غير شيء، أنا أذهب كل مرتين، ما من يقول لي أين الهوية أو أين أي شيء؟ أنا أصلًا مقدسي وأذهب مرتين في الأسبوع من الأردن إلى القدس ولم يمنعني أحد ولم يفعل أحد أي شيء.

قلت له: هذا الوهم الذي يوهمون به ويتكلمون بالكذب. وسرنا في الطريق لم يعترضنا أحد حتى وصلنا إلى أريحا وفيها قبر موسى [عليه السلام] منسوبًا، ودخلنا وزرنا قبر موسى وصلينا فيه ركعتين.

وهو على الكثيب الأحمر على مرمى حجر؛ يعني ترى القدس أمامك هكذا. وبينما تذهب بالطريق، نعم، تستغرق المسافة حوالي اثنين أو ثلاثة كيلومترات ليس أكثر، لكنك من فوق الجبل تشاهد القدس أمامك.

فنزلنا ودخلنا بيت المقدس، فكأنني قد غرقت في الأنوار، نورٌ على نورٍ. انظروا مما يحرموننا ولماذا!

وقد صليت في كل مكان في بيت المقدس، في كل مكان على الجبل، داريا، في المسجد الأقصى، وصعدت إلى منبر صلاح الدين، ونزلنا إلى المسجد المرواني، وذهبنا إلى المتحف وإلى المكان الذي أنهى فيه الغزالي رضي الله تعالى عنه إحياءه [إحياء علوم الدين].

وافتتحنا هناك هذا منهج الغزالي، وجعلنا من أحد المقدَّسيين الذي يجيد الإنجليزية والذي يحفظ القرآن أستاذًا على هذا الكرسي، وافتتحنا هذا.

ووضعنا علامة على العمود الذي استشهد عنده الملك عبد الله الجد؛ لأنه استشهد في المسجد الأقصى على يد غادر قاتل، فوضعنا لوحًا هناك.

ثم بعد ذلك صليت بهم الظهر والعصر في المسجد الذي به الحلقة التي رُبط فيها البراق.

وذهبنا إلى قبة الصخرة التي صنعها عبد الملك بن مروان. وكان عمر [بن الخطاب رضي الله عنه] قد أتى إلى هذه الصخرة فأزال من حولها المهملات ونظّفها وجعل حولها سورًا، لكن عبد الملك بن مروان هو الذي أعلاها بهذه القبة المذهبة النحاسية.

أنوار في أنوار، يحرمنا منها الجماعات الإرهابية بغبائها؛ لأنهم يُقدمون الجماعة على الأمة، ويرون أن جماعة غزة ممنوعة من أن تذهب إلى هناك، فلا بد أن نمنع المسلمين كلهم من الذهاب إلى هناك. أي مصلحة الجماعة! حسنًا، فلتحلوها وتزيلوها مصلحة الجماعة؟ حلوا هذه الجماعة.

كان أساطير السياسة المصرية يقولون للحسن البنا: حسنًا، حل الجماعة يا حسن، ما دمت عاجزًا عن السيطرة على جهاز يقتل الناس دون رغبتك، فلماذا لا تتخلى عن الأمر يا حسن البنا؟ للأسف، هو من أمرهم بالقتل وهو من فعل كل هذا.

أحد كبارهم قال لي: الله يحفظك، تحدث عن كل شيء في جماعة الإخوان، لكن لا، ليس لك شأن بحسن البنا. قلت له: سأبدأ به، سأبدأ بهذا الضال؛ لأنه ضلّ وأضلّ. كله سياسة وليس له علاقة بالدين الحنيف الموروث، المحجة البيضاء ليس لها علاقة.

ذهبنا وغرقنا في النور، نورٌ صلى فيها مائة وأربعة وعشرون ألف نبي خلف سيدهم وإمامهم [محمد ﷺ].

هي مائة وأربعة وأربعون ألف متر، فالواحد يجلس في متر مربع هكذا، وهو مائة وأربعة وعشرون [ألف نبي]، فيكون هناك عشرون ألف زيادة.

فكرت هكذا: يا رب، ما معنى هذه العشرين ألف زيادة؟ فتذكرت عبد الحي اللكنوي وهو يقول: "تدوير الفلك في حدوث الجماعة بالجن والملك"، فقلت: آه، عشرون ألف ملك قادمون هنا ليصلوا مع سيد المرسلين. هي هكذا إذن.

"تدوير الفلك في حدوث الجماعة بالجن والملك"، وأقام الأدلة فيها على أن الملائكة تصلي معنا في الجماعة.

إذا هؤلاء الناس [أي الجماعات المتطرفة] أغلقوا على أنفسهم، ولما أطاعتهم آذاننا أغلقوا علينا. والحمد لله قلوبنا لم تطعهم أبدًا، إنما يمكن أن نتأثر بكلام من هنا أو هناك.

الواقع: اذهب وانظر إلى هذه الأنوار المميزة بينه [أي في المسجد الأقصى]، ادخل وانظر ماذا سترى، فهو نور مختلف، نور مخزون.

وفي فترة الحروب الصليبية التي استولى فيها الفاسقون على القدس، لم يتركها علماء المسلمين. كانوا ينظمون دوريات؛ فالمظفر السمعاني يذهب ويمكث شهرًا أو شهرين، وعندما يعود يقوم غيره بالذهاب، وعندما يعود يذهب غيره.

وكان الإمام الغزالي في هذه الدورة، فعندما ذهب وأنهى كتاب إحياء علوم الدين في بيت المقدس. وبعد ذلك كيف لا نذهب؟ كيف لا نذهب إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام أمرنا أمرًا عامًا أن نذهب وأن نشد الرحال إليه؟

أصبح الأمر لعبًا بالسياسة، فليتقِ أحدنا ربه في نفسه؛ لأنه سيُسأل يوم الجُرم أنك تركت المقدسيين وحدهم.

لماذا أشعرت اليهود كما أرادوا أن هذه المدينة لا تساوي إلا كيلومترًا في كيلومتر ونصف؟ ماذا يعني ذلك؟ وأن المسلمين مستقلون عنكم.

والحمد لله كان هناك تأييد كاسح إلا من الإخوان المسلمين. وكنت حينئذ في دار الإفتاء المصري، فجاءنا اثنان يهتفان ومعهما عشرة من الصبية وكلهم مسجلون، سجلناهم بالفيديو لكي يكون مستندًا.

من هما هذان الاثنان؟ صلاح سلطان القاتل المجرم الذي هو الآن مطلوب للإعدام، ومن هو الثاني؟ صفوت حجازي القاتل المجرم الذي هو مطلوب الآن للإعدام وهو موجود في السجن تحت التحقيق وتحت حكم الإعدام وما إلى ذلك.

إذن عرفنا من أين تأتي عشرة صبيان مستأجرينهم؛ لأنه لا يوجد أحد، لا يوجد أحد. أما الأداة الإعلامية فحدّث ولا حرج، حدّث ولا حرج.

لكن عندما تدخل على وسائل التواصل الاجتماعي تجد أكثر من خمسة وتسعين في المائة معنا، وخمسة لجان إلكترونية تابعة للإرهابية يأكلون بعضهم.

عش حياتك، ماذا تعني عش حياتك؟ تعني تمثّل. ماذا أفعل لهم؟ نعم، كان عبد الناصر يقول: دع الكلاب تعوي والقافلة تسير. ماذا سنفعل؟ إنه ينبح علينا كثيرًا. حسنًا، ماذا سنفعل؟ علينا أن نبني بلدنا، فدع الكلاب تنبح والقافلة تسير.

لو أن كل كلب نبح ألقمته حجرًا، لأصبح الصخر مثقالًا بدينار. [قال] الشافعي [رحمه الله].

إذن هذه هي القدس الشريفة تحتاج إليكم. من كان قادرًا على الذهاب إلى القدس فليذهب وليتمتع بأنوارها وليخدم أهلها، ومن لم يستطع فليرسل إليها زيتًا، يعني كناية عن المعونة وعن الدعاء.

وكنا في السبعينيات والستينيات نتحدث دائمًا عن القدس الشريف، فجعلنا اسم متاجرنا القدس الشريف، وكذلك صيدلياتنا أسميناها القدس الشريف، وكنا نفعل أشياء أخرى نسميها القدس الشريف وهكذا.

حتى لا ننسى، حتى تحل في قلوبنا مكانتها الصحيحة من كونها أولى القبلتين وثالث الحرمين؛ لأنها هي المكان المنور الذي تشد إليه الرحال.

تقول امرأة تعيش في فرنسا: توفي زوجي منذ ثلاثة أسابيع وترك لي ميراثًا، والقانون الفرنسي يورث الأبناء والزوجة فقط ويمنع غيرهم. وأبو الزوج يقول إنه يريد حقه في الميراث. ماذا أفعل؟

لدينا رأي موجود عندنا أن اختلاف الدارين يمنع الميراث، وعلى ذلك فقد لا يكون للأب [ميراث] إذا لم يكن يعيش في فرنسا بل يعيش في القاهرة وهم كانوا في فرنسا، ليس له ميراث.

ويُمنع الشخص من الميراث بواحدة من علل ثلاث: قتلٌ، ورِقٌ، واختلافُ دينٍ، فافهم، فليس الشكُ كاليقين. وزاد أبو حنيفة اختلافَ الدار، يعني أن اختلاف الدار موجبٌ أو سببٌ رابعٌ لمنع الإرث. هذا هو الرأي الذي تسير عليه مصر.

تزوجتُ من رجلٍ كانت بيني وبينه علاقةٌ غير شرعيةٍ قبل الزواج. فهل زواجنا صحيح؟

نعم، فإن الحرام لا يُحرِّم الحلال. القاعدة هكذا: الحرام هو قذارات، الحرام هو معصية، خلاص تجاوزناها وبدأنا نطيع ربنا. طبعًا:

﴿إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ [هود: 114]

وليس العكس.

تزوج رجل من فتاة بكر وطلقها قبل الدخول، ثم تزوجت بآخر وطلقها بعد الدخول. هل يجوز لابن زوجها الأول الذي لم يدخل بها والده أن يتزوجها؟

لا يجوز [لأنها صارت من حلائل الأبناء بمجرد العقد].

اختلفت وزوجي قال لي: أنتِ عليّ كأمي، فسألنا أحد المشايخ فأخبرنا بأن عليه صيام ستين يومًا، ولكن زوجي يرفض الصيام.

"أنتِ عليّ كأمي" ليس عليها شيء [أي ليس ظهارًا]. "أنتِ عليّ كظهر أمي" فيها ستين يومًا صيامًا. يبقى الصيام عندما يصرح بالظهر.

"أنتِ عليّ كأمي" قال الإمام السيوطي: وليس لنا في الفقه مكبر أكبر من مصغر إلا هذه. وليس لنا في الفقه مكبر أكبر من مصغر إلا الحالة هذه.

المكبر أين؟ "أنت عليّ كأمي" (الأم كلها). المصغر أين؟ "أنت عليّ كظهر أمي"، فيصبح جزءًا من أمه، مبضعين: صدر وبطن ورجلين.

فهو في الأول قال: "أنت عليّ كأمي"، يعني كأمي ماذا؟ كلها. قالوا: لعله في المودة، أنت مثل أمي في الحب يعني أو المودة أو السكينة أو الخدمة أو أنها لها عليه فضل. ما دام تعددت الأمور فهذا ليس ظهارًا، فلا شيء عليه، يصبح هذا طلقًا هنا.

حسنًا، وإذا قال: "أنت عليّ كظهر أمي"، أصبح ظهر أمي، ظهرت. إذن قال هذا مصغر. طيب، المصغّر أكبر من المكبر! المصغّر حكمه شديد في ستين يومًا، والمكبر قال: لا، يوجد شيء.

إذن، إذا كان المصغّر أكبر فيما يترتب عليه من المكبر، فليس لدينا مصغّر أكبر من مكبر إلا هذه. أصبحت المصغّر أكبر من المكبر بالرغم من أنه مصغّر؛ لأنه هذه الأم الأجزاء كما شرحت لكم هكذا، رضي الله عنهم.

يعني فهموا المسألة بعقول متميزة مفكرة بتأنٍ، تتدبر الفرق بين ظهر أمي وأمي. ليست المسألة هكذا، الأمر دين وهذا الدين مبني على اللغة وعلى أصول الفهم وعلى ما تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسس وعلى القواعد.

طيب، هل يجوز لرجل مغترب أن يوكل غيره في الزواج له؟

نعم يجوز، وتعترف بها الأنظمة المصرية. شخص في أمريكا يرسل وكالة لأبيه كي يتزوج له فلانة، فالأب هنا يزوج فلانة هذه لابنه، يعني يزوج هذه الفتاة لابنه. ابني غائب.

توفي زوجي وترك بنتين وثلاثة إخوة وأختين من الأب، وكان لي مؤخر صداق لدى زوجي. فهل لي الحق في أخذ هذا المؤخر قبل تقسيم التركة؟

نعم، الصداق تأخذينه كدَين على التركة قبل التقسيم.

وفيما يتعلق بالسؤال: هل في حالة ما أخذته عليَّ زكاة؟ انتبه للسؤال، فهذا دَين كان على جزء، كما ذكرنا أنه دين، وعندما أرجع إلى الدين أخرج عليه الزكاة على عدد السنين.

والسيدة التي تزوجته مسكينة، لها أربعون سنة، فلو أخرجت الزكاة فستخرج المبلغ كله. فنحن نأخذ برأي مالك أنه لا زكاة عليه، فهذا ما وصلها الآن، فيكون الآن وليس لنا علاقة بذلك التاريخ كله.

عندما جرى عليه العرف من معنى مؤخر الصداق أنه ينبغي للزوج أن يسدده قبل وفاته، أو عند وفاته يُسدد من تركته بعد وفاته.

رجل ضرب زوجته حتى أثَّر ضربه على أحشائها، واستمرت مريضة شهرًا مرضًا لم يمنعها من الخروج من منزلها لقضاء مصالحها، إلى أن ماتت حال وجودها أمام حاكم كانت تشكو زوجها إليه. فهل هذا الفعل بعد ذلك يُعَدُّ قتلًا عمدًا أو شبه عمد مانعًا لميراث الفاعل وهو الزوج في هذه الحالة؟

هكذا، السبب بعيد عن الأثر، يعني هو ضربها ضربًا مبرحًا أثَّر في أحشائها، فخرجت وذهبت، تعالجت أم لم تتعالج، كان ينبغي أن تتعالج لكن لم يحصل ذلك، كان ينبغي أن تُجري [الأمر مع] الحاكم ذهابًا وإيابًا وكل هذا.

هل يا ترى الضرب هذا هو الذي سبب هذا الموت؟ الحقيقة أن هناك فاصلًا بينهم، والفاصل بينهم يمنع من عده سببًا.

لأن السبب المقصود به مباشر. ماذا يعني المقصود بمباشر؟ يعني ضربها بالسيارة فماتت، صدمها فسقطت ميتة. هكذا تكون الحالة بأثرها.

أما هذا، لو إنها ضُربت بالسيارة فنُقلت إلى المستشفى ومكثت فيها أسبوعًا ثم توفيت، فلا يكون هذا سببًا لهذا؛ الاحتمال أن يكون تقصير الطبيب وتقصير الممرضين وتقصير الدواء وتقصير والعلاج الخاطئ هو السبب، الإهمال هو السبب، النقل هو السبب.

فإذا تكلم الفقهاء على أن السبب لا بد أن يكون مباشرًا مع الأثر حتى نعدّه من القتل، ثم نصنفه بعد ذلك عمدًا أو شبه عمد أو خطأً، فأصلًا هذه المسألة لن تُعد لا عمدًا ولا شبه عمد ولا خطأً.

فإذا لم يكن هناك سبب واضح لذلك، فهذا الرجل ليس قاتلًا لها، ولذلك لا يُمنع من الميراث.

حتى لو كان عند الله هكذا، نعم، حتى لو كان عند الله؛ لأننا نتكلم فيما عندنا. أما عند الله حقيقة الأمر الذي لا يعلمه إلا الله، فسيحاسبه به يوم القيامة ولن يتركه يسير هكذا بجرمه أبدًا. فلا تخافوا، كونوا مع الله.

لكن من ناحية الدنيا، نعم، يأخذ نصيبه [من الميراث]؛ لأن الدنيا مبنية على أدلة الإثبات. لكن الآخرة مبنية على علم الله بالنيات وأنه يعلم السر وما هو أخفى من السر أيضًا.

رجل اغتصب زوجة رجل آخر وأنجبت منه أولادًا، ثم مات ذلك الرجل الذي اغتصبها وترك تركة، ولا زالت المرأة في عصمة زوجها الشرعي الأول. فهل يجوز لهذه المرأة وأولادها من المغتصب أن يرثوا في تركته؟

اغتصبها رجل فأنجبت منه، وطبعًا هنا العبارة لطيفة نوعًا ما: اغتصبها. حسنًا، أنجبت طفلًا، هل اغتصبك ثانية وأنجبت طفلًا ثانيًا؟ فهل اغتصبك ثالثًا وأنجبت الثالث؟

حسنًا، لا بأس، ماذا سنفعل؟ السؤال هكذا: شخص اغتصبها فأنجبت، ثم اغتصبها آخر [أي في وقت لاحق] فأنجبت، ثم اغتصبها ثالث فأنجبت. أصبح لديها ثلاثة أطفال والرجل المسكين [الزوج الشرعي].

لقد مات المغتصب المليونير. فهل يجوز إذن لها ولأولادها هؤلاء أن يرثوا منه؟ أبدًا.

لماذا؟ لعدم وجود سبب. أليسوا أولاده؟ لا، هؤلاء أولاده في الطبيعة.

والعلاقة بين الأبناء وبين أبيهم شرعية، والعلاقة بينهم وبين أمهم طبيعية. إذن توجد علاقة تسمى العلاقة الشرعية غير موجودة [هنا]، هؤلاء أولاد زنا، يعني أنه لا يوجد عقد شرعي للزواج.

حسنًا، والعلاقة التي بينها وبين أمهم طبيعية، فهؤلاء الأولاد إذا ماتت هذه الأم المسكينة التي اغتُصبت ثلاث مرات سيرثون منها. لماذا؟ لأنها أمهم شرعًا. لماذا؟ لأنهم كانوا في بطنها، فتكون العلاقة طبيعية.

لكن العلاقة بين الأولاد وبين آبائهم شرعيون [أي مبنية على الشرع]، يعني هؤلاء الأطفال أبنائي بموجب العقد. انتبهوا، هذه علاقة شرعية.

هل هناك علاقة شرعية بين هذا المغتصب اللعين وتلك المرأة المظلومة؟ الإجابة: لا، يوجد أي نوع من أنواع العلاقة التي توجب طلب هؤلاء الأولاد من هذا الغبي المتوفى المغتصب اللعين هذا. أسكن [الله مثواه حيث يستحق]!

لا أعرف ماذا كنّا سنفعل لو لم ندخل الأزهر، والله أسئلة عجيبة غريبة! لكن أعطونا المفاتيح، نعم، التي لا توجد مع النابتة يا أبنائي.

كل هذه المفاتيح غير موجودة مع النابتة، مع الخوارج، غير موجودة معهم. ماذا سنفعل في كل هذه الأمور؟ كيف سيفتي الشباب؟ كيف سيكون لديهم العلم؟

يعني نحن جلسوا يُعلّموننا حتى قلنا كفى، وأعطونا مفاتيح نستطيع بها حل كل شيء، رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم.

أسكن في بيت والدي وقد قمت ببناء الشقة التي أسكن فيها، وتوفي والدي دون أن يحدد ذلك. فهل يجوز لإخوتي أن يرثوا المنزل كله أم يُخرج منه [نصيبي]؟

الشقة التي بنيتها بالاتفاق فوق المنزل هي من المنزل. انظر إلى ما علّمونا إياه، المفاتيح التي أخبركم عنها: هي فوق المنزل من المنزل، هواء المنزل هو من المنزل.

فأنا جئت وذهبت لأبني شقة فيه، تصبح ملكًا للمالك. حسنًا، وما دفعته أنا؟ لم تتفق يا عزيزي، كان ينبغي أن تتفق مع [والدك]: يا والدي هذه لي، نكتبها باسمي، نكتب ورقة أنها خاصتي.

لكن عندما سكتُّ حياءً، خلاص سكتُّ حياءً، فماذا يكون؟ لا شيء عليه. لكن أنا دفعت المال! أنا أصدقك، هل قلت لك لا لم تدفع؟ نعم أنت دفعت، ولكن مع أنك دفعت، لكنك لم تمتلك؛ لأن هواء البيت من البيت.

وهواء المسجد من المسجد، هواء المسجد من المسجد. قال له: إذن ماذا يعني؟ ألا يجوز أن نبني فوق المسجد هنا يعني قليلًا هكذا قليلًا ونؤجرهم؟ قال: لا، لا يجوز، لا يجوز؛ لأن هواء المسجد من المسجد، وهواء المسجد من المسجد.

هذه يعني ستفيدنا في ماذا؟ ستفيدنا في صحة صلاة من صلى في الجبل [المرتفع عن الكعبة]. لماذا (هذا خاصة)؟ لأنه أُمِر باستقبال الكعبة المشرفة، فهو مستقبل هواءها، هو في الأعلى، فهو مستقبل الهواء الخاص بها.

إذن هو لم يستقبلها [مباشرة]؟ قال: لا، اسكت، هواء المسجد من المسجد. نعم، انظر كم مشكلة ستحل لنا، ومن ضمنها هذه القضية.

وإلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله.