لقاء الجمعة | 2018-6-29 | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

يسأل سائل فيقول: ما معنى الفتح؟ وهي كلمة جرت على ألسنة أهل الله من الأتقياء والأنقياء والعباد والذاكرين.

والفتح معناه أن يشرح الله سبحانه وتعالى صدر أحدهم، فيرى بعين البصيرة ما قد يكون مخفيًا عن الغافلين؛ يعلم حقيقة الدنيا وأنها إلى زوال، يتعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى، فيرى أنه لا حول ولا قوة إلا بالله، فيكون قد فُتح عليه، انكشف له الحق، انجلت له الحقيقة، رأى بعين البصيرة ما لا يراه الغافلون.

الذين يكرهون الموت وسيرته وكأنهم لا يموتون، والذين يتوغلون في مشكلات الدنيا ومعضلاتها وكأنها من عند أنفسهم أو من عند الآخرين، ولكن الذي فُتِحَ عليه يرى أنَّ كل ذلك من عند الله.

﴿قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾ [النساء: 78]

خلْقًا، أمَّا الشر فهو امتناعنا نحن عن الخير، فهو بسببنا وعليه المحاكمة والمحاسبة يوم القيامة. أمَّا الخلق فالله يملك هذا الكون وما قبله وما بعده، فهذا هو الفتح.

وللفتح درجات؛ يأخذ الفتح في الشدة حتى ينكشف للعبد الملأ الأعلى، فيعبد الله وكأنه يرى العرش، وهذه مرتبة الإحسان.

يقول فيها صلى الله عليه وسلم: «أن تعبد الله كأنك تراه»

وهذا الذي جاء فقال: يا رسول الله، إني عندما أذكر أرى الملأ الأعلى والعرش والجنة والنار، فقال [النبي ﷺ]: عرفت فيلزم، يعني انكشف له هذا الذي هو في الغيب وكأنه حاضر أمامه.

وكان حاتم الأصم إذا دخل في الصلاة رأى الكعبة أمامه ورأى نفسه وكأنه على الصراط يوم القيامة، فهذا درجة من درجات الفتح تُسمى عندهم بالكشف، وهو كشف يتعلق برقة القلب وضراعته لله سبحانه وتعالى.

وهو كشف محمود لأنه تحقيق لمرتبة الإحسان التي أوصى بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك»

وكان كأنه يغيب عن هذا الكون فيبقى في الحضرة الربانية القدسية، فلا يغيب في حل المعضلات وفي فك المشكلات، بل هو على ذِكرٍ دائم لله رب العالمين خشوعًا وخضوعًا والتجاءً ودعاءً.

فهذه المرتبة تسمى بمرتبة الفتح أو بمقام الفتح، حتى تدوم في كل ساعة وحين، فيصل منها إلى الرضا وإلى التسليم وإلى التوكل، ثم يصل بها إلى الصديقية، فيكون صادقًا مع ربه وصادقًا مع الناس وصادقًا مع نفسه.

فالله سبحانه وتعالى يفتح علينا فتوحًا، العارفون به يقولون: كيف نفرق بين حديث النفس والخاطر؟

الخاطر يأتي ويثبت من غير حديث، يعني نرى شيئًا أمامنا هكذا فهو خاطر؛ ظهرت الكعبة هكذا فهو خاطر، أو ظهرت زجاجة منكر وقفت أمامي هكذا فهو خاطر.

أما حديث النفس فهو أن نبدأ في محادثة: الكعبة، هل أذهب هذه السنة للعمرة؟ القادمة، آه، حديث نفس ذاهب قادم هكذا، يصبح هذا حديث النفس.

حسنًا، والمنكر هذا، قادمون، لماذا أشربه؟ يعني أم حرام؟ لا حرام، آه، حديث نفس ذاهب قادم هكذا. في الخاطر صورة ثابتة، وحديث النفس فيه محاورة.

نسيت أن أدفع زكاة الفطر، فماذا أفعل؟ حرام، وكتب عليك إثم. قال الشافعية: وعليك إذا أخرجتها بالإخراج، لا ينتهي الإثم، بل الإثم يحتاج إلى توبة واستغفار، إنما الإخراج من أجل تمهيد لقبول التوبة.

لكن أنت هكذا ارتكبت إثمًا وقصرت في ركن من أركان الإسلام، وهو مواساة الفقير بهذا المبلغ الضئيل الذي يُعد كزكاة الفطر. هل ارتكبت إثمًا؟ نعم، هو إثم.

ماذا أفعل؟ تُب إلى الله، أستغفر وأبكي على خطيئتك، انتهى الأمر ومضى وقته، فلا تنزعج الآن، بل يجب عليك أن تُخرجها أيضًا، لكن أخرجها؛ إن ما سيمحو الإثم هو التوبة والندم، وأن تعزم على ألا تفعل ذلك مرة أخرى.

من مصادر المعرفة كتاب الله المنظور [أي الكون المخلوق]، فهل هناك تشريعات إسلامية خرجت من الكتاب المنظور؟ عندما نقرأ الفقه يقول: وهذا من باب الوجود، فكل ما وجدته في الفقه من باب الوجود هو من باب الكتاب المنظور.

ينص الإمام النووي على أن مدة الحمل والنفاس والحيض في أقله وأكثره من الوجود وليس من الشريعة، وينص على أننا من الوجود ندرك ما له دم سائل نفس سائلة وما ليس له دم سائل؛ لأنه لو سقط ما لا دم له سائل في الإناء سقط وليس أسقط، يعني إذا وقع شيء في الحساء فلا ينجسه.

حسنًا، كيف عرفنا أن الشيء الذي أمامي هذا، الفراشة أو أي شيء آخر وقع في الحساء، له دم سائل أم ليس له دم؟ هل لها نفس سائلة أم لا؟ قال: من الوجود، يعني نُحضرها وندخلها المختبر ونشقها ونرى إن كان سيسيل منها شيء أم لا.

وبناءً عليه بنينا كل التجارب المخبرية. إذن، هكذا كان الفقهاء يجرّبون ويقومون بهذه العملية من أجل الوصول إلى حكم شرعي مأخذه الوجود وليس مأخذه الشريعة.

فالشريعة لم تأتِ قالت لي إن الصرصار ليس له دم سائل، والذبابة ليس لها، والفراشة ليس لها، ولكن الشريعة لم تقل هكذا. قلنا: من أين نعرف ذلك؟ من التجريب.

نعلم أن الأنبياء معصومون من الكبائر، فماذا عن الصغائر؟ وعن الصغائر أيضًا [هم معصومون]، لكن وقوع الكبيرة عليهم بدون قصد غير وارد.

أما وقوع الصغيرة على أيديهم بدون القصد والنية، يعني شكلها من الخارج هكذا معصية، لكنها ليست معصية ولا محسوب عليه معصية؛ لأنه محفوظ معصوم.

زوج أختي الكبيرة بالغ من العمر ثلاثين عامًا ووالد طفلها الرضيع لا يصلي، وعنده قناعات غريبة جدًا أنه على صواب، يعني الصلاة هذه ليست ضرورية، فهل زواجها باطل؟

إذا اعتقد الإنسان غير معتقد المسلمين، كأن اعتقد أن الصلاة غير واجبة أو أن صيام رمضان ليس فرضًا أو نحو ذلك، عُرض أمره على القاضي؛ لأنه قد أتى بموجبٍ للتكفير. هكذا أتى بشيءٍ مكفِّر وهو إنكار المعلوم من الدين بالضرورة.

ومن الذي يحكم إذا كان هذا قد أتاه قاصدًا عالمًا مختارًا من عدمه؟ القاضي؛ لأنه من الممكن أن نرى أحدهم ويتبين أنه مغفل، أو عقليته ليست قادرة على ذلك، أو لديه اكتئاب نفسي أو ذهاني أو متخلف عقليًا أو حديث عهد بالإسلام، أي أنه جاهل، أي ليس له علاقة بالكفر والإيمان، فالقضية كلها أنه جاهل، والجاهل نعلمه ولا يحدث شيء.

يحكم [القاضي] على أن هذا قد أتى مكفرًا قاصدًا عالمًا مختارًا؛ حضرة القاضي سيستدعيه ويوقفه أمامه، وبمهابة القضاء وسلطانه يسأله ويناقشه ويجيب ويؤدي وكذا إلى آخره، ثم يحكم عليه فيما إذا كان صاحب غفلة أو غير قاصد، أو يعني ليس عالمًا لا يعلم الحقيقة، أو أنه فعلًا كافر ويحصل.

فالقاضي يحكم ويقول لنا عندئذٍ: هل هذا العقد يسري أم لا يسري بحكم قضائي؟ لكن لا يصح أن تُكفِّريه لأنه زوج أختك وأبو رضيعها، وهذا الكلام الفارغ هو هراء محض. أما الحقيقة فإننا نرفع أمرنا إلى حضرة القاضي.

هل هناك قضاة يفعلون هكذا؟ نعم، هناك قضاة يفعلون هكذا، يعني لو جاء قال له أحدهم: نعم سيادة القاضي، أنا لا أؤمن بإله ولا برسول ولا بكذا وكذا وكذا، فالقاضي يحكم بالتفريق حتى يومنا هذا.

وهذا رد على جماعات الإرهاب التي تقول لك: نحن لسنا مسلمين. لا، نحن مسلمون. حسنًا، وماذا بعد؟ أليس لكم دينكم ولي دين؟ هل سنطبق عليه ما طبقه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل مكة من المشركين الوثنيين عابدي الوثن؟ إذن فالقاضي هو الذي يفعل هكذا إقرارًا لصلاح الناس وعمارة الدنيا.

متى يكون الزواج غير صحيح؟ وهل إجبار الأب لابنته على الزواج يخل بصحة عقد الزواج؟

الزواج يكون غير صحيح عندما يحدث في أركانه خلل، والركن جزء الشيء الداخل في حقيقته المحقق لهويته. فأركان الزواج:

1. الصيغة من قبول وإيجاب.
2. الطرفان من زوج وزوجة.
3. الولي.
4. الشاهدان.

فإذا حدث خلل في هذه الأركان لم يصح الزواج، وإذا لم يحدث خلل يصح الزواج.

فإذا غاب الولي جاء الولي الذي بعده: الأب غير موجود، الأخ يزوج، الأخ غير موجود، العم يزوج، لا يوجد أحد موجود، كلهم في الإسكندرية يصيفوا في الساحل الشمالي، إذن المأذون يزوّج.

والمأذون ولي من لا ولي له، والحاكم ولي من لا ولي له، والحاكم هنا هو القاضي، والمأذون هذا مأذون ممن؟ من حضرة القاضي.

إذا اكتملت أركان الزواج صح الزواج، وإن لم تكتمل لا يصح. يكون الزواج صحيحًا ما استوفى أركانه، والزواج غير الصحيح ما اختلت أركانه.

هذه هي القصة: أب أجبر ابنته الكبرى، وله درجات أعلى، أي قال لها: اسكتي يا بنت، ستتزوجينه والحذاء في فمك. فقالت له: حاضر يا أبي، انتهى الأمر، ولم يعد هناك إكراه؛ لأنها قالت حاضر مراعاةً لأنه أبوها ولأنها تحبه وأنها تظن أنه يعني كذا إلى آخره.

لكنها قالت له: لا، أنا لن أتزوج منه. سأضربك، قال لها: هضربك. قالت: سألقي بنفسي من النافذة، سأشعل النار في نفسي. كانوا قديمًا يسكبون الكيروسين على أنفسهم هكذا ويمسكون الكبريت قائلين: سأشعل النار في نفسي، يعني أصابها الضجر تمامًا مسكينة.

فالفتاة إذا قلت لها فلان آتٍ إليك لتقبليه، فسكتت، فهذا يعني أنها تريده. وإن لم تسكت فتقوم بهذا الدور: ها هو الكيروسين وها هو الموقد. طبعًا، الحمد لله لا يوجد كيروسين الآن، الحمد لله، وسأشعل النار في نفسي.

فهذا الإجبار يعني إلى أي درجة؟ ففي المذهب الشافعي يقولون: إذا أجبرها فإنه يصح، وإذا أكرهها يصح [عند الشافعية].

فأحلنا الأمر إلى القضاء؛ لأنه توجد نصوص للفقهاء بأنها إذا كانت بينها وبينه، أي كان هناك سبب فعلًا أنها ترفضه، لو كانت بينها وبينه عداوة، أي توجد عداوة بين هذه الفتاة وهذا الرجل، فإن القاضي يفرق بينهما.

يعني أيضًا لو حصل العقد بطريق الإجبار، سنحتاج إلى قاضٍ، لا يصح نفهمه بسهولة، ولذلك نقول للآباء: لا تجبروا البنات على هذا.

بلغت ثلاثة وستين سنة وفي ذمتي صلوات أكثر من عشرين سنة، وأنا أصلي الآن بانتظام فرضًا ونفلًا وأقوم الليل. افعل كما تفعل تمامًا، لكن في النفل بدلًا من أن تقول أصلي أربع ركعات لله، قل أصلي العصر مما عليّ، وبدلًا من أن تصلي الوتر، قل سأصلي المغرب مما عليّ، وبدلًا من أن تقوم الليل، صلِّ أربع ركعات واجعلها العشاء [مما عليك] وهكذا.

فقط صلِّ كما أنت، الفرض فرض، وبقية النوافل التي تؤديها انوِ بها أنها أداء مما عليك.

قال [السائل]: قم، تموت. [فأجاب الشيخ]: مت في أمان الله، سنصلي عليك وسنكرمك في النهاية إكرام، والله سيعفو عن الذي لم أقضه بعد، لكنها مسألة سهلة.

أصلي جميع السنن بنية قضاء ما فاتني، هل أنا على صواب؟ ها قد قلنا للتو: نعم، أنت على صواب.

هكذا، لدينا مؤذن يؤذن في رمضان وفق مواقيت الصلاة في مدينتنا، وخارج رمضان يؤذن وفق مواقيت القاهرة، فهل ما يفعله [صحيح]؟ مدينة مثلًا في المنصورة أو في الإسكندرية، وبعد ذلك في رمضان يؤذن بشكل دقيق على المدينة، وفي غير رمضان يسمع المؤذن يؤذن في القاهرة فيتأثر به، ويأتي مؤذن والآخر.

هذا الكلام لا يجوز؛ يختلف الأمر من العريش إلى الإسكندرية، فالعريش هذه قبل القاهرة، والسويس قبل القاهرة لأنها في الشرق، فهي أنهم أذّنوا بأذان القاهرة.

وأحيانًا يحدث هكذا في القرى، يقول لك: عندما أتأكد فلا بأس؛ لأنه أذّن في الوقت، لأن القاهرة بعد المدينة التي أنا فيها بدقيقتين أو ثلاثة أو خمسة، يعني ليس هناك فرق كبير.

أما خمس دقائق ما بين العريش وبين مصر، فهو ينتظر حتى تؤذن مصر، ثم إن الوقت دخل منذ خمس دقائق أو ثلاث دقائق أو دقيقتين فلا مانع.

أما الذي في الغرب - هذا دمنهور والإسكندرية ومرسى مطروح - فلا يجوز، لا ينفع؛ لأن الأذان يبطل إذا وقع لفظ الجلالة خارج الوقت، يعني المؤذن قال الهمزة التي في لفظ الجلالة "الله" خارج الوقت أو داخل الوقت، يكون الأذان باطلًا.

الأذان الصحيح ما كانت همزة لفظ الجلالة داخل الوقت، مثل الشخص الذي في العريش هذا. أما أن يؤذن قبل الأذان بدقيقة فيكون الأذان باطلًا ويجب إعادته.

فيكون أخونا هذا هو يقول نحن في المنصورة، والمنصورة هذه أين تقع؟ إنها في الغربية. أين المنصورة؟ إنها في الشرق، نعم يجوز ما يفعله؛ لأنه يريد أن يتأكد، فهو رجل موسوس ويريد التأكد، فينتظر حتى تؤذن القاهرة، أفهمت؟ ويؤذن معها.

حسنًا، لا يحدث شيء. لكن الأمر الثاني هو الذي فيه مشكلة.

إلا في يوم الجمعة، فإذا مرسى مطروح وأذنت في يوم الجمعة للجمعة بأذان القاهرة، صحيح؟ لماذا خصصتم الجمعة؟ لأن رسول الله ﷺ صلاها قبل الوقت، قبل وقت الظهر، حتى أنهم خطبوا وصلوا وانصرفوا قبل الأذان.

يعني نحن اليوم قلنا الساعة الثانية عشرة، فسيدنا [النبي ﷺ] أذّن وصلوا السنة وخطب وصلوا وأنهوا الجمعة وصلوا السنة لبعد الجمعة وانصرفوا قبل الثانية عشرة، وهذا أخذت [به] الحنابلة.

ولذلك يبقى أمامنا في الرأي الإسلامي ما يجيز أن وقت الجمعة يكون بديلًا قليلًا، فالمسافة التي بيننا وبين مرسى مطروح لا تستغرق سوى خمس دقائق، فعندما يؤذن بأذان القاهرة فلا بأس في ذلك.

وستجدون هذا في التلفزيونات عندما تنقل من مرسى مطروح، فالتلفزيون يضطر في الإرسال إلى أن يؤذن مع [القاهرة] ولا زال متبقٍ خمس دقائق.

هناك قوم نقول له: حسنًا إذن كما تريد، لكن نرجوك يا فضيلة الخطيب ألا تخرج إلا بعد أذان مرسي مطروح، فيكون هكذا، وفينا كل المذاهب، والذي لا يعرف يقول العكس. ماذا سنفعل؟

هل من حقي أن أرفض لأمي طلبًا مباحًا؟ ماذا تعني؟ قالت: اذهب واشترِ بعض حلاوة الطحينية من عند البقال الذي على الناصية، هل يمكنني أن أقول لا؟ إنها قلة أدب، أعني أن الأمر هنا ليس مقبولًا؛ لأنك لو عرفت من تكون هذه [أمك] وتصرفت هكذا، فستكون قليل الأدب.

قلة ماذا؟ أدب، لو عرفت. ولكن ماذا سنفعل؟

هل من الحرام أن أُحسن لها أكثر من والدي نظرًا لضعفها؟ انظر إلى التناقض، غير راضٍ أن يجلب الحلوى وفي نفس الوقت يريد إكرامها أكثر من أبيه! لا، ليس هناك مانع؛ لأن النبي ﷺ وصى بها ثلاث مرات:

قال رسول الله ﷺ: «أمك ثم أمك ثم أمك»

وهل إحساني لها لو اختلط في نيته الحب مع الالتزام بأمر الله حرام؟ هذا لك ثوابان.

هل من أجرى عملية استئصال كلي للمثانة يتوجب عليه الغسل بعد الجماع؟ نعم؛ لأن الغسل واجب للالتقاء [أي التقاء الختانين] وليس للإنزال، يعني هو ليس لديه مثانة وليس هناك إنزال فلا يحدث شيء، لكن الغسل واجب لالتقاء الختانين، فيصبح هذا واجبًا عليه.

ما معنى كلمات الله التامات؟ سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، التي هي الباقيات الصالحات.

توفيت خالتي ولم نخبر أمي نظرًا لمرضها الشديد، وأمي أحيانًا تذكرها بغير الخير، فهل علينا إثم؟ لا، اذكروها لأمكم إنها ماتت وتوكل على الله، ودع حكاية الإخفاء هذه فليس لها أي معنى ولا أي طعم.

أما حكم إغماض العين أثناء الصلاة فهو في الفقه عندنا مكروه.

امرأة نوت العمرة وهي طاهر وأتمت العمرة، وبعد وصولها إلى بيتها اكتشفت أنها حائض ولا تدري متى حدث ذلك. والأصل الطهارة، فلا تلتفت وعمرتها صحيحة.

أنني قرأت حديثًا عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة، تامة تامة»

هل لو جلس المرء في بيته بعد صلاة الصبح جماعة مع [أهله] يَحصُل الثواب؟ قطعًا، المسافة إلى المسجد ليست شرطًا. إذا صلى مع أهله جماعة وجلس في مصلاه حتى طلعت الشمس وارتفعت قدر رمح أو أكثر، ثم قام وصلى ركعتين، يحصل على هذا الأجر. فضل ربنا واسع.

نعم، أعيش في ألمانيا منذ سنتين والمنطقة التي أعيش بها ليس بها مسجد للصلاة، فهل صلاة الجمعة، هل أصلي في بيتي ركعتين؟ كلا، فالجمعة يلزم فيها وجود خطيب وجماعة عددهم على الأقل أربعون، وصلاة وما إلى ذلك.

لا مانع، صلها ظهرًا، لن يحدث شيء.

عندما أطلب المسامحة من شخص، هل لا بد أن أذكر الأمر الذي أطلب عليه المسامحة؟ لم يكن الناس ضربت بعضها بالسكين [أي ليس الأمر بهذه الخطورة دائمًا].

ما العلاقة بين الأسباب وتقدير الله للحوادث؟ الله خلق الكون بالأسباب الخاصة به وبالأفعال، كل شيء خلقه وأجرى فيه قوانينه التي خلقها؛ فجعل النار محرقة، وجعل الماء مغرقًا، وجعل الشمس مشرقة، والشجرة مورقة، وهكذا جعل أشياء لها وظائف.

فهذه هي الأسباب والمسببات. فجئت أنت وقلت: لا، أنا لن أستعمل السكين. لا، أنت بذلك تعترض على أن الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق السكين. لن أستعمل النار، سوف تتعب. خلق أسبابًا ومسببات، فأنت تفعل الأسباب لأن الله خلقها. ما العلاقة؟ [هذه هي العلاقة بين الأخذ بالأسباب وتقدير الله].

اكتشفت الزوجة خيانة زوجها، فكيف تتصرف؟ تدعو له؛ لأنها الآن اكتشفت خيانة زوجها لها، أي أنه تزوج عليها. ما المرأة الآن تعتبر الزواج عليها خيانة، وما شكل هذه الخيانة بالضبط؟

ولذلك دعنا نتسع صدرًا قليلًا في الأمور الاجتماعية. أما إذا اكتشفت، فماذا تريد أن تفعل؟ تطلق وتهدم البيت؟ فلتهدمه، لا بأس، الأمر لله.

إذن في هذه الأمور هناك فرق بين فقه حب الحياة وبين ما يجب، وما يجب وكذلك لا تحبوا الدنيا وأحبوا الحياة التي خلقها ربنا لكي يهدئ بالكم.

إذا استمر الإنسان على ترك الوتر، هل يقضيه في النهار؟ لا، ولكن يحافظ على وتر الليل؛ لأن بعض الأئمة ردّ شهادة من ترك الوتر مطلقًا.

بعض الأئمة وأبو حنيفة يوجبون الوتر ويقولون أنه واجب، ولو لم يكن من الفروض الخمسة لكنه واجب.

إذا أخذت مبلغًا ووضعت عليه زيادة، هل فيه ربا؟ لا، يعني هو يريد أن يقول أنه استلف من فلان ألف جنيه، فلما جاءوا ليردوها ذهب وأعطى الألف جنيه وأضاف معهم علبة عسل جيدة ثلاثة كيلو. فالعسل هذا ربا؟

يعني هو رد فأحسن الأداء:

لقد استلف النبي صلى الله عليه وسلم مرة بعيرًا، فلما رده، ببعيرين وقال: «أحسنكم أحسنكم قضاءً»

يعني وأنت تقضي وتجلب هدية مثل هذا. العلماء قد حرروا هذه المسألة وقالوا: بشرط ألا تكون عادة لأهل البلد.

يعني عندنا في القرية الذي يستلف شيئًا يرده وفوقه هدية، وإلا يُعَدُّ عيبًا أن يأخذ الرجل ألف جنيه - وهو الدائن الذي أعطاك ألف جنيه وأقرضك - ثم يجلس في المقهى يتحدث عنك بسوء: حتى رد ألف جنيه دون أي تكلفة إضافية أو لحم أو بعض الفواكه أو أي شيء آخر، ذلك رجل غير مستقيم.

لو كان يعرف أن هذه هي عادات البلد، كالمشروط شرطًا، فلا يجوز أن تستلف ألف جنيه وتردها ألف جنيه كما هي، ليس معها علبة عسل ولا كيلو جوافة ولا قطعة لحم ولا أي شيء.

حسنًا، فعلنا ذلك، وبعد ذلك قلتُ في نفسي: الله، لقد أقرضني الرجل وكان كريمًا، ولم ينتقدني أو يقل أي شيء سيئ عني. وبعد شهر تقريبًا ذهبت أزوره حاملًا خمس أو ست فطائر محشوة بقليل من الجبن وقليل من القشطة وقليل من العسل وما شابه، وأعطيتها له.

لم يحدث شيء؛ لأنني أنهيت المقابلة التي تمت بالعرف. بالطبع، هذه الصور جميعها غير موجودة الآن؛ لأن من يأخذ ألف جنيه لا يردها أصلًا، فقد أخذها. وأخيرًا يا بُنيّ، استرجع المال! يقول لك: أي مال؟ ألف جنيه؟ نعم! أنت لا زلت تتذكر شيئًا كهذا؟

فهذه الصور كلها - والحمد لله - غير موجودة، لا مع عسل ولا بدون عسل، هذه أصلًا ربي رجَعها.

حسنًا، أخذتَ مالًا دون علم صاحبه وأردت رده، فهل يصح أن أرده على شكل هدية؟ يصح، لكنك هنا في القلب منها شيء.

هو أنه أخذ - وهو موظف عند شخص - أخذ منه أموالًا، وبعد ذلك استحرم نفسه، وحدثته بأن هذا حرام، فأراد أن يرد الخمس - ستة آلاف - فذهب واشترى له ساعة جميلة بعشرة آلاف جنيه، وذهب ليعطيها له هدية، فيكون قد رد له. ها قد أخذ في الضررين [أي خسر مرتين: المال الأصلي وزيادة ثمن الساعة].

في رمضان كنتُ أصلي التراويح في المسجد وأذهب إلى البيت وأشاهد في التلفاز مقرئًا ما زال يصلي التراويح، فهل يجوز أن أتابع معه بقية التراويح؟

الشيخ أحمد بن الصديق رحمه الله أجاز هذا بشرط أن يكون [المسجد الذي يُبث منه] بينك وبين القبلة. يعني أنا الآن رجعت إلى البيت، يصلي من سيدي المرسي أبو العباس [بالإسكندرية]، فلا يصح؛ لأنني وأنا متوجه للقبلة هكذا، هو ورائي على الخريطة.

حسنًا، وجدته من سيدي الأربعين في السويس، فهل يصح؟ يعني إذا كان بينك وبين القبلة؟ هذا شرط الشيخ أيه؟ الشيخ أحمد.

وبقية العلماء قالوا: لا، يصح وانتهى الأمر وأراحوا أنفسهم. الشيخ أحمد حماده رحمه الله، وهكذا قالوا: لا، هذا الكلام لا يصح علينا. حسنًا، واختلافهم رحمة.

أريد أن أقرأ في السيرة النبوية، فكيف أبدأ؟ أقرأ الكتب:

1. محمد صلى الله عليه وسلم نبي البر للأبياري، طبعة دار الشعب.
2. الرحيق المختوم.
3. اعرف نبيك للشيخ علي جمعة.

هكذا هو، يعني تقرأ هكذا بعض الأشياء تتعلمها بشكل جيد.

إذا نسي الإنسان كم مرة حنث في يمينه فماذا يفعل؟ يقدر، التقدير عند النسيان تبقى التقدير.

أختها ستعمل بدلًا عنها مقابل نصف الراتب، هل هذا جائز؟ يعني هذه صورة قديمة جدًا كانت في القرون السابقة، وهو أنني خطيب في المسجد ويعطونني في الشهر ألف جنيه.

قال لي أحدهم: أنا أريد أن أخطب، فقلت له: لا توجد وظائف. فقال لي: حسنًا، اترك لي خطبتين من هنا. فقلت له: لا، سأقول لك شيئًا، سأترك لك الخطبة كلها وتعطيني نصف الراتب، تأخذ أنت النصف وأنا النصف، أو أنا أعطيك نصف الراتب فحمل عني الخطب الأربع وأصبحت أعطِه الخمسمائة جنيه.

أجازها السيوطي، انتبه. قال: ما هي؟ الشيخ السيوطي بحث في هذه المسألة فأجازها.

هل تجوز غبطة النبي؟ يعني يريد أن يحسد النبي ﷺ، يعني وضع عينيه في فضل سيدنا النبي ﷺ. ما رأيك أني لا أجيبك؟ وانتبه، لم يقل حسد، لم يقل هكذا، قال غبطة، قال لكي يضحك علي.

أنا مدد بلا عدد يا رب، هذا نور الأنوار وسر الأسرار وترياق الأغيار ومفتاح باب اليسار، هذا بابنا إلى الله، هذا شافعنا، هذا حبيبنا، هذا قائدنا قائد الغر المحجلين، هذا إمام أهل الحضرة القدسية، هذا إنسان عين هذه الحضرة الربانية، هذا إمام المرسلين، هذا خاتم النبيين.

ماذا ستفعل أو ماذا؟ التزم الأدب.

﴿لَن تَنَالُوا ٱلْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: 92]

هل يقصدون بها هذه؟ هي الآية تكاد تكون الوحيدة الموزونة: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبوا، يعني لو كانت تحبه لكانت ستوزن تمامًا، ومن الممكن أن تحبوه، لا مانع من ذلك. يعني علم العروض الذي لا يعرف منه أحد شيئًا، لا عليك.

﴿لَن تَنَالُوا ٱلْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: 92]

أتحبون هذا أم انتهى الأمر؟ طيب.

هل يُقصد بها الصدقة، وما المقصود بالبر؟ يُقصد بها الإنفاق العام: الصدقة والتبرعات والعطاء والقيام بشؤون الآخرين وواجباتهم وكل شيء.

أما البر فهي كلمة جامعة معناها محل [نظر الله]، أي أنك لن تدخل في محل نظر الله إلا عندما تفعل هكذا. محل نظر الله هذا أصبح شيئًا آخر، مثل ظل العرش في يوم القيامة، أي شيء مرغوب فيه.

يعترض بعضهم على قول العلماء في شأن العصاة: نكره الفعل ولا نكره الفاعل، فيصبح داعشيًا مباشرةً! ذلك الذي يعترض هو إرهابي دائمًا هكذا؟

هل طوال حياتنا نكره الفعل ولا نكره الفاعل؟ قال [عمر بن الخطاب رضي الله عنه]: اتركني يا رسول الله أقتل هذا المنافق. عندما تكررت منه المعصية، قال [النبي ﷺ]: إنه يحب الله ورسوله.

أهذا عبث أم ماذا؟ أيكون رسول الله ﷺ قد أقرّ المعصية؟ لقد أقام الحد عليه. فهل نحن نكره الفعل أم نكره الفاعل؟ الفاعل هذا الذي غلبته نفسه، الذي ضعف كشأن البشر.

قال رسول الله ﷺ: «كل ابن آدم خطّاء وخير الخطّائين التوابون»

فقد تاب [ماعز الأسلمي] توبة لو وُزِّعت على سبعين من أهل المدينة الذين هم الصدّيقون لكفتهم. أهل المدينة يعني أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والأكابر لكفتهم، يعني سعد بن عبادة، يعني سعد بن معاذ لكفتهم. ماذا؟

هذا يعني أنه يكره الفعل؛ فالزنا حرام، وشرب الخمر حرام، والكذب حرام، والنميمة حرام.

وعلى الثلاثة الذين خُلّفوا تاب الله عليهم توبة ذُكرت في القرآن تُتلى إلى يوم القيامة في المحاريب. فيكون إذن قد كره الفعل لا الفاعل.

فالفاعل هذا سيدنا نعيمان أو سيدنا ماعز الأسلمي، هؤلاء سابقون إلى الجنة.

ويدّعي بأن ذلك مخالف لتعاليم الشريعة الغراء، على الفور تقول له: اسكت خاسئًا ثكلتك أمك، لكى يخاف ويظن أنك معهم في داعش؟ ولكن هذه هي القصة.

اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفّر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار، وأرنا الحق حقًا واهدنا لاتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وجنبنا اتباعه، وانقلنا من دائرة سخطك دائرة رضاك، هدوء البال وإصلاح الحال، وِقنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأعنَّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وافتح علينا فتوح العارفين بك، وافتح علينا من خزائن فضلك ورحمتك ما تُثبِّت به الإيمان في قلوبنا.

اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وتقبل اللهم صلح أعمالنا، ثبت أفئدتنا على الإيمان.

اللهم يا ربنا نسألك رزقًا واسعًا، وعلمًا نافعًا، وقلبًا خاشعًا، وعينًا من خشيتك دامعة، ونفسًا قانعة، ولسانًا لهجًا بذكرك، وقلبًا ضارعًا إليك.

aحشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حسابٌ ولا سابقةُ عقابٍ ولا عتابٍ، كُنْ لنا ولا تكُنْ علينا، فارحمْ حَيَّنا وميتنا، وحاضرنا وغائبنا، وآتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً، وقِنا عذاب النار، وأدخلنا الجنة مع الأبرار.

نسألك يا ربنا من كل خيرٍ سألك منه سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ونعوذ بك من كل شر استعاذك منه سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

اللهم يا أرحم الراحمين، اجعل جمعنا هذا جمعًا مرحومًا، وتفرقنا من بعده تفرقًا معصومًا، ولا تجعل فينا شقيًا ولا محرومًا.

اللهم يا ربنا متعنا بالنظر إلى وجهك الكريم في جنة الخلد يا أرحم الراحمين، وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه.