لقاء الجمعة | 3 | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

في معية سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي لقاء الجمعة المباركة، نتلقى أسئلتكم ونجيب عنها بما درج عليه علماء المسلمين عبر القرون، وبما تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك.

يسأل أحدهم أن لديه شركة لكنها لا تحقق ربحًا، فكيف يخرج الزكاة عليها؟

والحاصل أن نشاط الإنسان قد يكون صناعيًا أو زراعيًا أو خدميًا أو تجاريًا. فإذا كنت من أهل الصناعة أو الزراعة أو الخدمات، فشركتك هذه أو مؤسستك أو مصنعك ليس عليه في ذاته زكاة.

وإنما الزكاة تكون في الشركات التي تتعامل بالتجارة. وعلى ذلك فيجب أن نفهم ما الفرق بين النشاط التجاري وبين غيره من الأنشطة؟ فالتجارة عند الفقهاء تتكون من ثلاثة أركان: الشراء من أجل البيع لتحقيق ربح.

أركان ثلاثة، فلا بد أن تكون تاجرًا؛ حتى تكون تاجرًا شرعًا أن تكون قد اشتريت الشيء. فإذا كنت قد ورثته وجاءك عن طريق الميراث وبعته وكسبت فيه، فليست تجارة. وإذا جاءك عن طريق الهدية وبعته وكسبت فيه، فليست تجارة.

إذن ليس كل بيع فيه مكسب يكون تجارة، لا، بل لا بد أن تكون قد اشتريته. هذه هي [الشرط] الأولى.

من أجل أن تبيعه. طيب، افترض أنك اشتريته من أجل أن تستعمله، فهذه ليست تجارة. افترض أنك اشتريته لكي تهديه هدية لأحدهم ولم تتم الهدية فبعته، فهذه ليست تجارة.

افترض أنك اشتريته لكي تأجره - هذا الشيء الذي اشتريته، سيارة، شقة، أي شيء - وبعد ذلك لم يحدث هذا المشروع فبعته وكسبت كل شيء، ولكن هذه ليست تجارة. لماذا؟ لأنك عندما اشتريته لم تكن تقصد أن تبيعه.

حسنًا، افترض أنك اشتريته لكي تبيعه ولكن ليس لتحقيق ربح. لدينا هذه الصورة التي تحدث عنها الفقهاء قديمًا، وقد ابتكروها الآن تحت اسم التعاونيات [الجمعيات التعاونية].

الجمعيات التعاونية تشتري السلعة لكي تبيعها، ليس لتحقيق الربح منها، بل لخدمة المجتمع والناس؛ الحي أو المدينة أو المجال. يشتري حبوبًا زراعية لكي يبيعها حبوبًا زراعية في الجمعية التعاونية الزراعية، فليس هذا تجارة.

التعاونيات ليست تجارة، نعم، ورأس المال هذا لا يجب عليه زكاة؛ لأنه ليس تجارة.

إذن ما هي التجارة؟ إنها الشراء لأجل البيع لتحقيق ربح. إذا توافرت الشروط الثلاثة:

1. اشتريت قماشًا لكي أبيعه قماشًا، لكي أحقق ربحًا، فتكون تجارة.
2. اشتريت ملابس لأبيع ملابس لأحقق ربحًا، فتكون تجارة.
3. اشتريت دقيقًا لأبيعه دقيقًا لأحقق ربحًا، فتكون تجارة.
4. اشتريت سيارات لأبيعها السيارات كما هي لأحقق ربحًا، فتكون تجارة.

حسنًا، لنفترض أنني اشتريت الدقيق وعجنته بالماء ووضعت عليه سكرًا وفانيليا وبعته كعكة، فتكون صناعة. يكون هذا الفرن مخصصًا لصناعة الدقيق، حيث يتم تحويل الدقيق، فلم أبِع الدقيق كما هو، ولم أشترِ كيس دقيق وأبيعه دقيقًا، بل قمت ببيعه بصورة أخرى. سبحان الله!

اشتريت لحمًا وصنعت منه بولوبيف وما شابه، أو بسطرمة، وبعتها، فهذه تُعتبر صناعة وليست تجارة. أما التجار من اشتروا بسطرمة وتم بيعها بسطرمة تصبح تجارة. وقِس على هذا، عملية واضحة جدًا: ما هي التجارة وما الذي ليس تجارة.

ليس لي شأن بحكاية أن فيها ربح أو ليس فيها ربح، حققت هذه السنة أم لم تحقق، ربح قليل أو ربح كثير، لا. أنا أريح نفسي وأنظر ما الذي تجب فيه الزكاة.

مثل الرجل الذي سأل السؤال: أنا لدي شركة أبيع فيها الدقيق وأتاجر. فأذهب إلى ما يسمى رأس المال العامل في الميزانية. ما هو رأس المال العامل؟ أهل التجارة والمحاسبة وأمثالهم يعرفونه.

ماذا نقول عن رأس المال العامل؟ له معانٍ كثيرة عندهم، لكن هناك معنى نحن نريده لكي يخدمنا في الفقه الإسلامي: رأس المال العامل هو الفرق بين الأصول المتداولة والخصوم المتداولة.

الأصول المتداولة سأخصم منها، هذه الأصول المتداولة عندي بقيمة مائتي ألف جنيه، وأما الخصوم المتداولة - المتداولة وليست الثابتة - فنحن نعمل الآن في الأصول المتداولة والخصوم المتداولة.

فالأصول المتداولة بمائتي ألف والخصوم المتداولة بمائة ألف، فما اسم الفرق بينهما؟ رأس المال العامل، الذي هو هنا مائة ألف جنيه. أُخرِج زكاة اثنين ونصف في المائة على المائة ألف جنيه.

يقول لي: لكن في الواقع أنا عليّ ديون. إنها محسوبة وموجودة في الميزانية. الديون في الواقع أنا عندي أمانات. إنها محسوبة وموجودة.

بدلًا من أن أُكثر عليك الكلام، هي كلمة واحدة فقط: أخرِج على رأس المال العامل اثنين ونصف في المائة، فيكون ماذا؟ واضحة الحكاية.

مائتا ألف جنيه هنا، منها مائة وخمسون خصومًا متداولة، يتبقى خمسون [ألف جنيه]. أُخرِج على الخمسين [الزكاة].

العناصر التي تسأل عنها الكثيرة، ألف عنصر: هذه ديون عليّ، وهذه أمانات مودعة، وهذه أشياء لا أعرف ماهيتها، على شيكات عليّ، لا أعرف ما هذا، أنا لدي أشياء عند الخارج - هذا كله محسوب.

الناس المختصون بالمحاسبة سهّلوها علينا. ما الزكاة؟ على ماذا؟ على رأس المال العامل، الذي هو الفرق بين الأصول المتداولة والخصوم المتداولة.

جاء وقال لي: أنا لن أخفي عليك يا سيدنا الشيخ، عندما طرحت الأصول والخصوم ظهر بالسالب؛ ظهر أنه ليس خمسين ألف، بل ظهر أن الخصوم أكثر من الأصول، ناقص خمسين ألف.

قلت له: هذا ليس عليك زكاة، بل أنت تستحق الزكاة بهذا الشكل! الشركة قائمة هكذا في المظهر، لكنها في الواقع مفلسة وعليها خمسون ألف. فأي تجارة هذه إذن! هذا رجل ليس لديه أموال، عليه خمسون ألفًا دينًا، سيُخرج زكاة على ماذا؟

فإذن قضية رأس المال العامل هذه ستحل لنا المشكلة.

قال لي: حسنًا، لكن كلامك هذا صعب ولا أستطيع استيعابه، ولا يمكن لأحد أن يستوعبه إلا إذا دخل كلية التجارة قسم محاسبة وفهم ما تقوله.

قلت له: غابت ولقيناها (مثل شعبي مصري بمعنى وجدنا ما نبحث عنه). دار الإفتاء المصرية لديها قسم لحساب هذه الأشياء. تذهب إلى دار الإفتاء وتقول لهم: هذه الميزانية الخاصة بي التي أعدها المحاسب، وأنا لا أفهم فيها شيئًا، كيف ستحسبون زكاتي؟ فيردون عليك مباشرة خلال ثمانية وأربعين ساعة: زكاتك مبلغ قدره كذا.

هم هناك يعرفون القصص التي نرويها. حسنًا، فلماذا أنت ترويها إذن؟ لكي يتعلم طلبة العلم، لكي يتعلمه الناس، ولكي يفهم الناس أمورهم بوضوح.

ولأن كثيرًا من الناس تفهم أن الكلام بسيط، أي سهل: أن يكون معي شيء في يدي اليمنى وشيء في يدي اليسرى، ونخصم أحدهما من الآخر، والنتيجة هي التي تخرج عليها الزكاة. ما اسمها؟ إنها رأس المال العامل، وهو خصم الأصول المتداولة من الخصوم المتداولة.

فواحد جاء وقال لي: أنت دائمًا تقول المتداولة المتداولة، قلتها حوالي أربعين مرة. طيب، ماذا عن الأصول الثابتة؟ ليس عليها زكاة.

الأصول الثابتة، ماذا يسميها الفقهاء؟ فقهاء الزمن الماضي؟ - الكلام اختلف في اللغة فقط، لكن المعاني واحدة - ماذا كان يقول عنها علماؤنا القدامى؟ القُنية.

ماذا تعني القُنية؟ إنها الشيء الذي تقتنيه، يسمونها القُنية.

الشركة لديها سيارة تقضي بها مصالحها، توصل الآيس كريم من هنا إلى هناك بسيارة الشركة - السيارة مبردة - لا مشكلة في ذلك. لديها مكتب وديكور وهواتف وبريد إلكتروني وفاكس وآيباد ولابتوب، لا مشكلة في ذلك.

رجل يبيع مياهًا غازية، فلديه مائتا صندوق تحتوي، صندوق أربعة وعشرين زجاجة، ليس عليه زكاة. قيمة هذه الأشياء [الصناديق والزجاجات] ليس عليها الزكاة. لماذا؟ لأنها قُنية، أصول ثابتة.

إذن على ماذا تكون الزكاة؟ على المياه التي بداخلها، التي تدور في الخصوم المتداولة وعلى رأس المال العامل، وليس على الأصول الثابتة.

إذن كلامنا دقيق جدًا ومحدد: فإن التجارة دون النشاطات هي التي عليها زكاة، ولا تتحقق التجارة إلا بثلاثة:

1. الشراء.
2. ثم البيع.
3. ثم تحقيق الربح.

فإذا فُقدت واحدة من الثلاثة لا تصبح تجارة. وإن التجارة ستُخرج اثنين ونصف في المائة على رأس المال العامل كيفما اتفق. فإذا فقدت الشركة رأس مالها العامل فلا يجب عليها الزكاة، من أين ستخرج الزكاة؟

وهكذا، فإذا أُرتِج على الإنسان ولا يعرف كيفية حساب الزكاة، عليه أن يسأل دار الإفتاء المصرية، فلديها قسم لحساب هذه الأمور، هي تخبر الشركات كيف تخرج منها [الزكاة].

يقول له: لكنني نسيت، في الأصل الخزينة محسوبة فلا تخف، والبنك محسوب فلا تخف، والأشياء التي عليه وله محسوبة فلا تخف، فكل شيء محسوب والحمد لله.

بالكلمة الوحيدة هذه: رأس المال العامل.

في سؤال يقول: أنا رجل متعب ومريض ومتعلق بالمحاليل وملازم للفراش - سواء كان في المستشفى أو في البيت حقيقةً - ولا أستطيع أن أحج وأنا لم أحج من قبل، وأريد شخصًا يحج عني، لكنني ما زلت على قيد الحياة.

وقد علمت أن الحج بالإنابة عنه بشرط أن يكون قد حج عن نفسه.

قال رسول الله ﷺ لرجل سمعه يقول: لبيك اللهم عن شبرمة: «أحججت عن نفسك؟ قال: لا. قال: فحُجَّ عن نفسك ثم حُجَّ عن شبرمة»

النبي ﷺ سمع أحدًا يقول: لبيك اللهم عن شبرمة. قال: ومن شبرمة؟ لبيك عن شبرمة، ومن شبرمة هذا؟ قال: أخ لي مات ولم يحج. قال: أحججت عن نفسك؟

لو كان أخو شبرمة قال نعم، لكان النبي ﷺ يقول له: حسنًا، حج عن شبرمة. سأله: أحججت عن نفسك؟ قال: لا، لقد فضَّلت أخي عليَّ من حبي له - أي بهذا المعنى -.

فقال له: إذن، حج عن نفسك هذه السنة، وحج عن شبرمة السنة القادمة. فلا بد لمن يحج عن الغير أن يكون قد حج عن نفسه؛ لأن هذا سداد دين، فأنت عليك دين ولم تسدده بعد، كيف ستسدد عن غيرك؟ سدد عن نفسك أولًا، فإن دين الله أحق أن يُسدد وأن يُقضى.

إذن نرجع مرة أخرى للشخص هذا الذي يقول لي: أنا ضعيف ولن أستطيع الركوب ولن أقدر على مجهود ولن أستطيع أن أصل إلى البيت الحرام ولا أي شيء. هذا يسميه فقهاؤنا ماذا؟ نحن نريد أيضًا أن ننظر إلى الكتب القديمة لنفهم ألفاظها.

سمّوه شيئًا غريبًا بعض الشيء، سمّوه المَعضوب. ما هو المعضوب؟ المعضوب يعني المريض الذي لا يستطيع القيام. عندما تعرف معناها تصبح سهلة.

المعضوب ماذا يعني؟ يعني أنه جالس غير قادر، انتهت طاقته، غير قادر على القيام، غير قادر على الذهاب، غير قادر على أداء فريضة الحج؛ إما بسبب كبر السن أو بسبب المرض أو لأسباب أخرى.

لأجل أن أحضر له شخصين يساعدانه للوصول إلى السيارة التي ستقله إلى المطار، هذا الكلام غير مقبول. فما هو حكم الحج عن المعضوب؟ لكي عندما تقرأ النصوص القديمة، فلتفهم ما معنى الحج عن المعضوب.

ما معنى المعضوب؟ أليس المغضوب؟ نعم، فالناس هكذا يقرؤونها. هل يقصد المغضوب عليه؟ أم لم يقل عليه؟ إذن ما هي كلمة المعضوب هذه؟ ربما تكون المعصوب؟ وما المقصود بعصب؟ أيكون هذا خطأ؟

لا، ما هو اسمها؟ المعضوب مأخوذة من كلمة عضب، تعني أن البطارية فَرَغت. نريد أن نعيش اللغة، يعني عندما نقول لك عضب فهذا يعني أن البطارية فَرَغت. نعم، افهم. معضوب تعني ماذا؟ معضوب تعني مريض، يعني غير قادر على القيام بدوره في الحياة أو ما شابه، البطارية فارغة.

هل يجوز الحج عن المعضوب؟ هذا هو الكلام الذي علَّمَنا إياه مشايخنا. كيف تكون الفتوى إذن؟

الإجابة عن هذا السؤال هي أننا سنقول له: نعم، يجوز أن تأتي بغيرك ممن حجَّ [عن نفسه أولًا].

قال لي: حسنًا، أنا بحثت عندنا هنا فلم أجد، وهناك أناس يأخذون أموالًا من أهل مكة من طلبة العلم، يكونون هناك بجوار البيت الحرام في جدة وفي مكة وفي أماكن أخرى، هؤلاء يحجون كل عام. فأرسلت له أقول له: حج عني، ويأخذ مبلغًا قليلًا نوعًا ما؛ لأنني لو أرسلته من هنا سيتكلف له أربعين أو خمسين ألف جنيه، لكن من هناك يتكلف له عشرة آلاف جنيه، وأنا ما معي إلا العشرة.

هل يجوز أن يحج عني مسلم أم لا بد أن يكون قريبي كأخي أو ابني؟ هناك في مذهب من يقول لا بد أن يكون قريبك، لكن المذهب الصحيح الذي نأخذ به ونفتي به هو أن أي أحد من [المسلمين يجوز أن يحج] عن الآخر.

ويتصل به بعد الحج ويقول له: والله يا حاج - هو لم يَحُجّ، لكنه أخذ الشهادة هكذا - يا حاج، نحن حججنا عنك؛ لأن الحج هو قصد البيت الحرام إما بالذات وإما بالنيابة، إما بالذات وإما بالنيابة.

فيكون إذن الجواب: أنه نعم، يجوز الحج على المريض غير القادر على الحراك، ويُسمى عند الفقهاء قديمًا المعضوب. والحج عن المعضوب يكون ممن حج عن نفسه أولًا، ويبقى هذا الحكم واضحًا وليس فيه أي كلام.

قال لي: طيب، هو في الحقيقة حالة ثانية. أنا لست معضوبًا، أنا كسلان. شخص كسلان وعندي صحة وعندي مال، وأخشى أن يتوفاني الله، فأريد أن أرسل شخصًا احتياطًا ممن حج أيضًا ليحج عني. هل يجوز ذلك؟

أقول له: لا، يجوز الحج عن الأحياء لا يكون إلا عن المعضوب (العاجز تمامًا). أما حالتك فأنت شاب قوي ونشيط والمال متوفر، فيجب عليك أن تحج بنفسك.

فالنيابة في الحج لها شروط، ليست مُطلقة حسب رغبة الفرد أن يأتي بشخص ينوب عنه في عبادة جسدية مالية روحية ويفعل ذلك. بل لا بد أن يكون الحج للأحياء عن العاجز وليس عن الصحيح وعمن سواه.

سؤال: خالي يريد الحج هذا العام وهو مغتصب لحق أمي في الميراث.

وهو مغتصب لحق أمي في الميراث، مُصيبة كبيرة نحذر منها يا جماعة! هكذا لا يبارك الله ويكِرُ على أموالك بالبُطلان. وإذا كان في حياتك لم ينقصك، فأنت تورّث شيئًا كبيرًا جدًا للورثة والأحفاد وغيرهم، فينبتون نباتًا غير صالح.

وكل هذا ليس فقط للناس في ذواتهم، بل يَكِرُّ على أفراد المجتمع كلّه. المعصية تشيع طاقة سلبية في المجتمع، فما أنت بفاعله ليس أنك آذيت نفسك وأختك فقط، بل آذيت المجتمع كله.

وهذا نستخلصه من حديث سيدنا [رسول الله] صلى الله عليه وسلم وهو يحكي لنا عن من قتل تسعة وتسعين نفسًا، ثم جاء إلى عابد فسأله: هل لي من توبة؟ قال له: لا، توبة عن ماذا! تسعة وتسعين نفسًا! وكأنه قتل دجاج (الشيخ مُستهزئًا). فقتل العابد، فأتم بقتله المئة.

وذهب إلى عالِم، قال له: هل لي توبة؟ قال: ومن الذي يمنعك أن تتوب إلى الله؟ تُب إلى الله، ولكني أراك بأرض قوم سوء. أراك بأرض قوم سوء، كيف تركوك تقتل تسعة وتسعين نفسًا ولم يقتلوك! ولم يحاكموك!

إذن المعصية تجعل المكان الذي تُرتكب فيه المعصية سيئًا، وقبول المعصية أسوأ، وعدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أسوأ وأسوأ. إذن المعصية والعياذ بالله لها طاقة سلبية.

فهل له من حج؟ السؤال هكذا: خالي أخذ كل حقوق أمي في الميراث وذهب ليحج. فسيدنا النبي ﷺ تحدث عن هذا، وقال إنه عندما يركب الإنسان الدابة يقول لبيك اللهم لبيك وكان ماله من حرام، فالملائكة ترد عليه - أي الملائكة الحاضرة هكذا - تقول:

«لا لبيك ولا سعديك، حجك مردود عليك»

فماذا نفعل؟

قال رسول الله ﷺ: «ورُبَّ صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش»

وليس له عند الله شيء. فهذا الحج ليس له عند الله شيء.

عندما تكون ذاهبًا للحج وأنت مغتصب للحقوق فهذا لا يصح. ومن شروط الحج وقبول الحج أن ترد المظالم إلى أهلها.

ترد المظالم إلى أهلها، وترد كل ما اغتصبته من أرض أو عقار أو مال إلى أصحابها، وتتوب إلى الله سبحانه وتعالى بالخروج من التبعات وليس بتراكم التبعات عليك، وتذهب للحج وفي ذمته ميراث أخته، فلا يجوز.

سؤال تقول: أنا سيدة في الستين من عمري، توفي زوجي، فقال لي أبنائي أنه يحرم عليّ مغادرة البيت لمدة أربعة أشهر وعشرة أيام، فهل هذا صحيح؟

المرأة عندما يتوفى زوجها عدتها أربعة أشهر وعشرة أيام، صحيح. وفيها لها أن تعلن الحداد فتلبس السواد وتخلع الزينة ولا تتبهرج بالزينة في الداخل أو الخارج، حزنًا وأسفًا على هذه العشرة التي كانت وإن قلّت.

يعني حتى لو كانت يومًا، حتى لو كانت من قبيل عقد القران؛ يعني شخص عقد قرانه على زوجته [امرأته] فمات قبل الدخول.

فماذا قال العلماء؟ الموت كالدخول. احفظ؛ لأن هذه المفاتيح مهمة، عندما تحفظوها ستتكشف لكم أحكام كثيرة. احفظ الكلمتين فقط: الموت كالدخول.

ماذا يعني الموت كالدخول؟

• •يعني عليها العدة أربعة أشهر وعشرة أيام.
• •يعني لها المهر كله.

كتب الكتاب يستوجب لها نصف المهر، والدخول يستوجب لها المهر كله. إذا مات فكأنه دخل، فتجب عليها العدة.

أي عدة هذه؟ يظن بعض الناس أن العدة هذه لأجل الرحم وما فيه من حمل، لكن لا. العدة هي عبادة لله، ليس لها علاقة بالرحم؛ سواء كان موجودًا أم غير موجود، مشغولًا أم غير مشغول، ليس لها علاقة بهذا إطلاقًا.

العدة عبادة، سواء كانت عدة الحرة أو الأَمَة، الشابة أو الكبيرة، التي عندها رحم أم ليس لديها. أبدًا، كلهن ستقضين أربعة أشهر وعشرة أيام؛ لأن هذا فيه حكم آخر سيترتب عليه، وهو حكم الزواج.

هذه المرأة التي توفي عنها زوجها الذي كتب كتابها، هذا لا يمكن أن تتزوج إلا بعد أربعة أشهر وعشرة أيام. لا يصح، فهي في العدة. أين زوجها هذا؟ توفي زوجها، نعم.

إذن هذه عبادة، فما دامت غير معقولة المعنى وليست لها تراتيب وفوائد معلومة، فإنها تُعتبر عبادة.

﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

الموت كالدخول، فتكون المرأة التي كُتب كتابها وتوفي زوجها قبل الدخول:

• •تستحق المهر كاملًا.
• •وتستحق الميراث.
• •ويجب عليها أن تعتد.

كل الأحكام تُطبق عليها، كأنه تم الدخول بها.

حسنًا، هذه السيدة تقول إنها في الستين من عمرها، متزوجة منذ أربعين سنة، وتريد أن تقول ماذا في هذه الستين سنة؟ أنها عجوز؟ وهي في الستين وما زالت شابة في الحقيقة، في أيامنا هذه، من هي في السبعين ما زالت شابة عند النساء.

فالسيدة تقول: أنا عمري ستون عامًا وأريد [أن أعرف]. نعم، هو صحيح أن فترة العدة أربعة أشهر وعشرة أيام، صحيح. وذكرنا الأحكام الخاصة بها.

ما الذي ليس صحيحًا؟ أن تلازمين البيت. لا، ليس هكذا. العدة تقتضي أن تبيتين في البيت. ما الفرق بين تلازمين وتبيتين؟ تبيتين تعني المَبيت.

لكن يمكنك أن تذهبي للتسوق، ويمكنك أن تذهبي لزيارة صديقتك، ويمكنك أن تذهبي لأداء الواجبات الاجتماعية من عزاء وما إلى ذلك، ويمكنك أن تذهبي إلى الطبيب، ويمكنك أن تذهبي إلى ابنتك عندما تلد فتقفي معها.

ولكن تُبيتي في البيت ثم ترجعي مرة أخرى للمبيت في بيتك. إذن، المطلوب من المُعتَدَّة أن تُلازم البيت مَبيتًا، وليس ألَّا تغادر البيت في المُطلق، تُلازم البيت في المبيت.

وعليه فلا يصح لها أن تحج. أرأيت لماذا؟ لأنها في فترة العدة. أيُعقل أن لا يصح لها أن تحج! هذا حج الفريضة!

لا يصح؛ إذا توفي زوجها فيجب عليها أن تبيت في البيت، والحج سيمنعها من هذا المبيت، فلا يصح ذلك. ولا يصح لها أن تذهب إلى الساحل الشمالي لكي تقضي يومين لتُفَرِّج عن نفسها، لا الساحل الشمالي ولا الساحل الجنوبي.

لماذا لا تصلح؟ لأنها منشغلة بالبقاء في بيت الزوجية الذي هو في المكان الفلاني في أي مكان. إذن فالبقاء في البيت مبيتًا مدة أربعة أشهر وعشرة أيام، وهذا يمنعها من السفر.

قالت: طيب، أين [أقضي العدة]؟ قلنا لها: في بيت الزوجية.

قالت لي: عندي مشكلة. ما هي مشكلتك؟ قالت لي: إننا كنا في مكان مهجور وكان زوجي - رحمه الله عليه - دائمًا يضع السلاح تحسبًا لهجوم أحد علينا؛ لأن المكان مَخُوف. ماذا يقولون عنها بالعربية؟ مخوف، المكان مخوف، يعني المرء يخاف فيه.

نقول لها: انتقلي واقضِ عدتك إلى أقرب نقطة تقدرين عليها؛ عند ابنُكِ، عند بنتِكِ، عند أخيكِ، عند أبيكِ. ما دام المكان مخوفًا، ما دام المكان مُخيفًا، غادريه، لا مانع.

امرأة أخرى قالت لي: إننا في بيت عائلة وهم يقولون أنني أنا التي قتلتُ زوجي، أغضبتُهُ حتى مات. فبيني وبينهم عداء ويقولون: والله سنُميتُكِ كما أمتِّ ابنَنا. عقليات هكذا! وأنا بريئة.

قلنا لها: يصبح المكان مخوفًا. وليس الخوف فقط في أن يكون في مكان مهجور؛ الذين حولي، الجيران الذين حولي أخاف منهم. من هم هؤلاء الجيران؟ أسرة زوجي.

حسنًا، سأذهب وأعتد في مكان آخر. هكذا يكون: الله يحكم علينا أحكامًا، وبعد ذلك:

﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6]

يعني يصنع لنا استثناءات لكي تسير الحياة.

قالت لي: حسنًا، نحن في الحقيقة كان لدينا بيتان؛ بيت في التجمع الخامس والبيت الثاني في الدقي. أين أعتد؟

قلنا لها: اعتدي في البيت الذي أتاك فيه خبر الوفاة.

قالت لي: أنا كنت خارجًا، لم أكن هنا ولا هناك. قلنا لها: للأكثر إقامة. كنا نجلس أسبوعًا هنا وأسبوعًا هناك.

قلنا لها: للأقرب إلى قلبك؛ فهناك بيت أيضًا يتميز عن بيت آخر بكثرة المرافق وكمال الأدوات وبالقرب من الأولاد مثلًا، يعني توجد مرافق، فيكون هكذا.

فترون أيها الأولاد أن الفقه الإسلامي يسعى إلى الالتزام بالأحكام من خلال الإنسانية، من خلال أنه يسعدك أيضًا. يعني هذا تكليف، لكن أيضًا مع التكليف هناك يسر.

قال رسول الله ﷺ: «بُعثت بالحنيفية السمحة»

والاختيار يكون هكذا.

قالت لي: والله الكلام الذي تقوله هذا جميل، لكنني أدركت أنه أن أمي عندما مات أبي لم تخرج من البيت، حبست نفسها. فأنا أريد أن أفعل هكذا.

أفعلي مثلها، أنتِ حرة، فأنتِ قد أديتِ الفرض وزيادة لا نمنعها. فقلبها هكذا، وثقافتها هكذا، وعقليتها هكذا. إنها لن تشعر بأنها فعلت شيئًا إلا حين تفعل هكذا، لتفعل، لا مانع.

قالت لي: أريد أن أرى أحدًا أو أفعل شيئًا. أنا جالسة في بيتنا لمدة أربعة أشهر وعشرة أيام، حبس انفرادي، ليس لي شأن، ولا أريد أيضًا أن أرى أحدًا. أنتِ حرة.

قالت لي: أما جدتي فقد فعلت شيئًا أريد استشارتك فيه. ما هو هذا الشيء؟ قالت: عندما توفي زوجها الذي هو جدي، حلقت شعرها.

قلت لها: هكذا قد ارتكبت حرامًا. دخلنا الآن في موضوع الحرام. لا يجوز، يحرم على المرأة حلق شعرها إلا لأمور الطب، وليس لنا علاقة بالطب، فالطب يفعل ما يريده وهو مستثنى.

لكن إذا حزنت امرأة على زوجها وقامت بحلق شعرها فهذا حرام، لا تفعلي ذلك.

وحبست جدتها نفسها في بيت لمدة عام. فهذا خطأ، مدة الحِداد هو أربعة أشهر وعشرة أيام فقط، وليس عام.

هذا غُلوّ في الدين! الأربعة أشهر وعشرة أيام أصبحت عامًا، الحزن أو لبس السواد بل أصبحت حلق الشعر. ما هذا؟ هذا غلو في الدين ممنوع، أن نغلو في ديننا.

إذن، هذه أحكام العدة، وأحكام العدة هذه ينبغي أن تكون واضحة.

وبعد ذلك قالت لي: لكنني كنت متزوجة في بلد آخر، ولما مات زوجي طردوني من المكان. قالوا لي: والله يا سيدة، هذا المكان سنبيعه، اذهبي وابحثي لنفسك عن أي مكان آخر، وأنا غريبة.

قلت لها: أن تركب الطائرة وتأتي إلى مصر مباشرة، ليس في ذلك أي نقاش. الفقه يقول هكذا، نحن لا نختلق من عندنا، بل الفقه يقول هكذا: إنها إذا مُنعت من أهله في إقامة العدة تغادر إلى بيتها.

هذا في مصر، تذهب إلى مصر. فإذا الدين يسر وليس عسرًا.

فاللهم يا ربنا نوِّر قلوبنا وعلِّمنا العلم النافع وثبِّت الإيمان في قلوبنا، وهب مسيئنا لمحسننا، واغفر لنا جملة واحدة، ووفقنا إلى ما تحب وترضاه، وانقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك.

اللهم صلِّ على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وإلى لقاء آخر، أستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.