لقاء الجمعة | 8-6-2018 | أ.د علي جمعة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد في الأولين وفي الآخرين وفي كل وقت وحين، وعلى آله الأطهار وأصحابه الأخيار وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم انفعنا به في الدنيا والآخرة، وأحينا على ملته وشريعته، وأمتنا على قبلته، وابعثنا تحت لوائه يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب.

اللهم يا ربنا كن لنا ولا تكن علينا، فارحم حيّنا وميتنا وحاضرنا وغائبنا، وأعنّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

واجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همنا وحزننا ونور أبصارنا وصدورنا، واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا، وعلمنا منه ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا.

واجمعنا على الحق يا أرحم الراحمين، وافتح علينا فتوح العارفين بك، وافتح علينا من خزائن رحمتك ما تثبت به الإيمان في قلوبنا.

اللهم يا ربنا اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وتقبل منا صالح أعمالنا، واصرف عنا السوء بما شئت وأنّى شئت وكيف شئت يا أرحم الراحمين.

اللهم ارحم ضعفنا واغفر ذنبنا ونوّر قلبنا واهدنا إلى الصراط المستقيم، وانقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك.

اللهم ارضَ عنا برضاك واعفُ عنا بعفوك، اللهم إنا نسألك بأنك أنت العفو تحب العفو فاعفُ عنا يا عفو، يا من تحب العفو فاعفُ عنا يا عفو، يا من تحب العفو فاعفُ عنا.

اللهم يسر أمورنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا ويسر غيوبنا واستجب دعاءنا، وارزقنا علمًا نافعًا وقلبًا خاشعًا وعينًا من خشيتك دامعة ونفسًا قانعة وشفاءً من كل داء.

اللهم يا رب العالمين اشفِ مرضانا وارحم موتانا واغفر لحيّنا وميتنا وردّ غائبنا.

اللهم يا ربنا سامحنا واغفر لنا واعفُ عنا، واغسلنا من خطايانا بالماء والبرد، اللهم اغسلنا من خطايانا بالماء والثلج والبرد، ونقّنا من خطايانا كما يُنقّى الثوب الأبيض من الدنس، وأخرجنا من خطايانا يا أرحم الراحمين كيوم وُلدنا إلى هذه الدنيا.

اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم، إنك أنت الأعز الأكرم. اللهم دعوناك كما أمرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا، اللهم دعوناك كما أمرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا.

اللهم يا رب العالمين انظر إلينا بنظر الرحمة، فنحن في حاجة إليك ولست في حاجة إلى مؤاخذتنا، فاعفُ عنا واغفر لنا وارحمنا، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين.

اللهم يا رب العالمين اجعل هذا البلد سخاءً رخاءً، دار عدلٍ وإحسانٍ وأمنٍ وإيمانٍ وسلمٍ وإسلامٍ، وسائر بلاد المسلمين، اجمع بين قلوبنا ووفقنا إلى ما تحب وترضى.

اللهم يا ربنا هذه آخر جمعة في رمضان فاجعلنا من عتقاء نارك، وممن أخرجتهم من نطاق عذابك إلى رضوانك ورحمتك.

اللهم إنا نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار. اللهم يا ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وأدخلنا الجنة مع الأبرار، يا عفو يا غفار.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، عدد معلوماتك ومداد كلماتك، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون.

يسأل سائل فيقول: ما معنى قول سيدي ابن عطاء الله السكندري: "من أشرقت بداياته أشرقت نهاياته، وإذا صحّت البدايات صحّت النهايات"؟

يعني شخص يريد أن يذهب إلى الإسكندرية فركب قطار الإسكندرية؛ صحّت البدايات. إذا مشى القطار سيذهب إلى الإسكندرية؛ إذن صحّت النهايات. أشرقت البدايات فأشرقت النهايات.

فلو ركب قطار الصعيد، هو ذهب إلى المحطة وركب القطار، لكن ركب قطار الصعيد. قطار الصعيد على بُعد عشرة أمتار من قطار الإسكندرية، لم نفعل شيئًا. يعني ذهب إلى محطة مصر وكل شيء، لكن بدلًا من أن يركب قطار الإسكندرية ثمّ يذهب راكبًا قطار أسوان. هل سيصل إلى الإسكندرية؟ كلا والله، لن يصل إلى الإسكندرية بل سيذهب إلى أسوان.

﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَـٰلًا﴾ [الكهف: 103]

أي الذين ضلّ سعيُهم - والضلال يعني الفقدان -

﴿ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا﴾ [الكهف: 104]

فبدلًا من أن يركب قطار الإسكندرية، ورغم أنه بذل مجهودًا وقطع التذكرة وركب القطار وسار القطار بالفعل، ثم قطع مسافة أكبر وفي النهاية وصل إلى أسوان. فأسوان أصبحت في ضلال بعيد، ضلال بعيد عن ماذا؟ عن الإسكندرية.

كانت الإسكندرية مئة كيلومتر فأصبحت ألف كيلومتر. بدلًا من أن نقترب، يعني لو تعطل القطار في بنها ونزل سيكون قد وصل إلى أربعين أو خمسين كيلومترًا، وهذا جيد، لكنه يبتعد كل حين.

وملخص الضلالة التي نعيش فيها في عصرنا هذا أن كل شخص يذهب ليركب غير مركب الصالحين ويسلك غير مسلك العلماء، فيضل ضلالًا بعيدًا.

كلما رأى محطة يقول: الله، هل هؤلاء يخدعونني أم ماذا؟ يبدو أن المحطة القادمة هي محطتنا، سنصل الآن. ولا يرضى أن يصل أبدًا، وما زالوا إلى اليوم على هذه الحال منذ تسعين سنة ولا يعرفون كيف يصلون، مساكين.

لماذا هم راكبون القطار الخطأ؟ هو ليس راكبًا القطار [فحسب]، هو يصلي نعم، ويصوم نعم، ويفعل الخيرات نعم، يفعل الخيرات. فما باله لا يحقق نتيجة؟ لأنه راكب القطار الخطأ.

قال رسول الله ﷺ: «من أحيا سنتي فقد أحياني» أخرجه الترمذي

من أحيا سنتي فقد أحياني. وهؤلاء يفهمون أن السنة هي إطلاق اللحية وإمساك السواك وتقصير الثوب إلى منتصف الساقين كما أخرجه البزار، وهي ليست كذلك.

فإن الله لا ينظر إلى صوركم - التي هي هذه الأشياء كلها - ولا إلى أجسادكم - لكي تنتبه أن الصورة غير الجسد - ولكن ينظر إلى قلوبكم.

لم يقولوا له أن يراقب الحكم؛ لأنهم يريدون التشكيك في الحكم هكذا وإثارة المشاكل بيننا وبين الحكام بحجة أن هذه شجاعة منا.

ودخل السجن وقضى فيه عشرين سنة بحكم قاضٍ، لكن القاضي ظالم بالطبع، والقانون كافر، والدولة فاسقة، وتوكلنا على الله.

وسيدنا النبي ﷺ ماذا يقول؟

قال رسول الله ﷺ: «فعليك بالإمام ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك»

ما رأيك بالإمام الذي سيضرب ظهرك ويأخذ مالك، أهو إمام عادل أم إمام ظالم ابن كلب؟ إنه ظالم ابن كلب. لماذا تشتم يا مولانا؟ فهو يكون ظالمًا ابن كلب، هذا ضرب ظاهري بالسوط. ماذا نفعل؟ نتبعه.

لماذا نتبعه؟ لماذا نقبل الظلم هكذا؟ كيف نقبل ذلك؟ الإمام مالك يقول: ظلم غشوم ولا فتنة تدوم.

فواحد من أهل السياسة والاقتصاد عندنا هنا أضلّه الله سبحانه وتعالى عن العلم، قال: لا، مالك مخطئ. ولد فضولي هكذا عندنا هنا يقول لك: مالك مخطئ. ماذا يا علّامة أنت يا صاحب الثورات؟ أنت مخطئ.

وما شأنك وأنت تقول: بل فتنة تدوم خير من ظلم غشوم؛ لأن هذه هي الديمقراطية! الله يخرب بيتك وبيت الذين أنجبوك، الله يخرب بيتك! فتنة تدوم! انظر الغباء! حتى لم يحاول أن يغيّر [العبارة].

فتنة تدوم ولا ظلم غشوم؟ سيد الخلق ﷺ يقول لك: ارتكب أخف الضررين. فظلم غشوم يكون خاصًّا بي وأقول: حسبنا الله ونعم الوكيل وينتهي الأمر، لكنه لا يضر المجتمع والناس.

أنا ظُلمتُ، حسبنا الله ونعم الوكيل، سيؤتينا الله من فضله ورسوله، وسيُغنينا الله من فضله ورسوله، وكفى. قم، ربنا يعطيني حقي يوم القيامة.

لا، يقول لك: فتنة تدوم كما يقول هذا الفاسق، ولا ظلم غشوم. حسنًا، ماذا نتج عن ذلك؟ أنه مفتون إلى يوم القيامة، هو يريد الفتنة التي تدوم فأعطاه الله سبحانه وتعالى إياها.

«أنا عند ظن عبدي بي»

أتريد فتنة؟ خذ يا أخي فتنة. إنا لله وإنا إليه راجعون.

فمن صحت بداياته صحت نهايته، ومن أشرقت بداياته - الحكاية هكذا مشرقة - أشرقت نهايته؛ لأن الله كريم.

هل النفس الإنسانية تتغير في درجة توافقها مع صاحبها بحسب مكانه في طريق الله؟ نعم، النفس مدركة، النفس ناطقة، أي أنها عارفة.

﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّىٰهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا﴾ [الشمس: 7-10]

فالنفس قابلة لهذا، فمرة تجدها في الأعلى، ومرة تجدها في الأسفل، ومرة تجدها في الوسط. وإنا لله وإنا إليه راجعون.

والذي علينا فعله هو أن نقاوم أنفسنا؛ النفس الأمارة نقاومها، النفس اللوامة نساعدها، ندعو الله بالنفس الملهمة.

﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا﴾ [الشمس: 8-9]

ويجعلها هكذا، أي تسير إلى التزكية. فهي لها درجات، ومع درجاتها تختلف في جلائها وخفوتها.

فالإيمان يزيد وينقص عند أهل السنة والجماعة؛ يزيد بالاستحضار وتذكّر ربنا سبحانه وتعالى:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

ويخفت وينقص بالنسيان والغفلة وما يُعرض على قلب الإنسان.

أسماء الله الحسنى اختصرها أهل الله في الأسماء الثلاثة عشر، الأصول والفروع. فما معنى هذا؟

أسماء الله الحسنى سمّى الله بها نفسه حتى يتعرف إلى خلقه. عندما تجلس مع شخص ملحد فيقول لك: أنت رأيت ربنا؟ نعم رأيناه وأروني! تعال واسأل ونحن نجيب لك.

لأنك أنت بثلاثة دراهم عند الله، والله ولا تساوي حتى ثلاثة مليمات - المليم قليل القيمة الذي هو مثل صغير جدًّا هكذا - فأنت تساوي ثلاثة من هذه القيمة الضئيلة.

تعال، أنا رأيت ربنا، رأيته. كيف؟ نعم، تعال واسأل. ماذا تريد؟ قل لي.

ما أنت قلته لي هو ماذا هكذا؟ قلت:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11]

قال لي: أريد أن أعرف المادة الخاصة به. فقلت له: لماذا تريد أن تعرفها؟ هل لكي تجري عليه تجارب؟ يعني تجري تجارب على الماء، على النور، على التربة، على الأرض لكي تستفيد منها، لكن كيف ستجري تجارب على الله؟

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

وهو تغضب منه، أنت تريد أن تكون إلهًا، يعني تريد أن تكون رأسك هكذا والله سبحانه وتعالى هكذا. فستجد أن هذا الشاب الملحد في النهاية مشرك، فهو ليس منكرًا، يعني لا يستطيع أن ينكر.

ماذا سينكر؟ سينكر السماء والأرض؟ سينكر الماضي والمستقبل؟ سينكر كل ما نحن فيه؟ كيف ذلك؟ أأنت رأيت ماذا؟

إذن نحن نعبده كيف؟ وقل لي وأنا أصفه لك بالتفصيل. هذا موجود في الكتاب والسنة، مائتان وعشرون صفة. ما من أحد وصف ربنا هكذا:

هو الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير.

وجلست أقول له هكذا: قل لي ماذا تريد وأنا أقول لك.

حسنًا، أين هو؟

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

وأين العرش؟ وهكذا، كل شيء له إجابة.

والنبي ﷺ يقول:

«والسماء السابعة في العرش كحلقة في فلاة»

أي حلقة في صحراء كبيرة جدًّا. فيكون هذا العرش بحجم ما هي السماوات السبع هكذا، والعرش صنعه هكذا.

هل رأيته بعينك يعني؟ نعم رأيته بعيني. ماذا تريد إذن؟ أنت تريد أن نأخذك معنا لكي تراه؟ قال لي: نعم. قلت له: حسنًا خلاص، إنها سهلة ووجدناها. اذهب توضأ وصلِّ واذكر واقرأ القرآن وصم رمضان وحج البيت واعمل وأنت وستشعر به.

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]

قُلْ: يا رب. قال:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

أنت واضع على عينيك غشاوة وتريد أن تدخل المعمل وتعمل، حسنًا لن ترى شيئًا يا غبي! أزل الغشاوة أولًا وانظر هل ستراه أم لا.

ولا أحد منهم فعل ذلك، ولا أحد منهم ذكر وصلى وخلّص روحه من المصائب التي فيه، وبعد ذلك جاء ليقول لك: أنا لا أرى الله. لم يحدث ذلك.

إنه هو من عقله منذ البداية يريد أن ينكر ويريد أن يتملص، هذه هي القصة. يريد أن يتملص، فمن تملصه هذا هو يقول لك: أنا لا أرى الله.

بل حتى عندنا درجة:

«تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فهو يراك»

هذه درجة من الدرجات. ملايين البشر رأوه، إنما رأوه في الحياة.

وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد

رأوه بعين البصيرة، نعم رأوه.

هل رأوا الله؟ يقول له: قلنا له لا، ربنا عرفناه بالعقل. يقول له: لا، أنا ليس لي تدخل، أنا أريد أن أراه. حسنًا، اذهب وتوضأ وصلِّ لكي تراه، أم أنك تظن أنه صديقك الذي تلعب معه كرة القدم في الصحراء؟

فأسماء الله الحسنى المائتان وعشرون، كل اسم عندما نذكره يحدث تجلٍّ، يحدث تجلٍّ من نوع مختلف.

فالأولياء عندما كانوا يذكرون وجدوا أن هناك أسماء تجمع هذه التجليات، أسماء تجمع هذه التجليات. يمكننا أن نصنع دائرة هكذا ونضع فيها لمعانًا، كل لمعان بلون معين، ثم ندير هذه الدائرة تمامًا حتى يخرج منها ضوء واحد قد امتزجت ألوانه.

ها هو الضوء الواحد، هذا هو الاسم من الثلاثة عشر الذي إذا أوقفنا هذه الآلة سيكون فيها تحته خمسة عشر مصباحًا، عشرة مصابيح، عشرون مصباحًا، ثلاثون مصباحًا حسب هذه الأشياء.

أين هذه الأشياء؟ في التجربة البشرية، تجربة الأولياء. فعلت هكذا.

فلماذا لا أشعر بها إذن؟ لأنك لست - يعني لم تصل بعد إلى درجة عبد القادر الجيلاني. حسنًا، أنا لا أريد ذلك، خلاص لا أريد، لا أريد.

هذا الأمر مثل فرصة أو استفادة من تجربة البشر الأتقياء الأنقياء الذين أجرى الله سبحانه وتعالى على أيديهم الهداية وعلى أيديهم الكرامة وعلى أيديهم الإرشاد.

لا، أنا لا أريد أن أتبع هذه المسألة. لماذا لا تتبعها؟ لا، أنا لا أجد في الكتاب ولا في السنة أن هؤلاء الثلاثة عشر هم المائتان وعشرون. هؤلاء هي تجربة بشرية.

إذا أردت أن تستفيد من خبرة السابقين فستصبح حكيمًا، وإن لم ترد ذلك فعش حياتك.

ماذا يعني أن تعيش حياتك؟ يعني أن تبقى في مكانك. عش حياتك، عش حياتك كما تريد بحرية. يا إلهي، هل ستدخلني النار؟ يعني عندما لا أعرف أن الثلاثة عشر [اسمًا هي اختصار للمائتين وعشرين]؟ لا، لن يدخلك النار ولن يدخلك أي مكان آخر، ستكون مسلمًا وستكون رجلًا حسب قلبك وأحوالك.

هذه معلومة، هذه المعلومة آتية من التجربة. التي ما زال الشاب الملحد يقول: أريد التجربة التي توصل إلى الله، فهذه تجربة. إن كنت تريد الاستفادة منها فحسنًا، كن حكيمًا يا ولد. إن لم تكن تريد الاستفادة منها فلا شيء.

قد تكون ضيّعت على نفسك فرصة وأنت تظن أنك لم تضيّع فرصة ولا شيئًا، إذ أن عقلي أتعبني.

ومن هنا، فإن قولهم "عقلي أتعبني" مثل قولهم "العقل حجاب". فالبعض فهموها على أنها تعني أننا لا نريد أن نفكر، لكن الحقيقة أننا نريد أن نفكر في كل شيء ولكن بحكمة.

﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: 269]

جعلوا الشيء المناسب في المكان المناسب في الوقت المناسب، أو هذه هي الحكمة.

شخص يسأل ويقول أنه في شركتهم يوزعون أسهمًا بالطريقة الأولى في شكل مكافأة، ويتم تقسيم الأسهم على خمس سنوات متساوية، والموظف لا يتحمل تكلفة شراء الأسهم. يعني يقولون: خذ الأسهم، ها هي أصبحت ملكك. فكيف تكون الزكاة عليها؟

أول شيء ننظر إلى نوع الشركة التي تمتلك فيها الأسهم: هل هي شركة صناعية أم زراعية أم خدمية أم تجارية؟

إذا كانت صناعية أو زراعية فلا زكاة عليها؛ لأنني أملك جزءًا من شركة تسمى الشركة المساهمة فيها مئة سهم، لكن هذا صناعة. شركة تصنع السيارات، شركة تصنع الإسمنت، شركة تصنع أي شيء، فلا يوجد زكاة في الصناعة، ليس فيها زكاة.

وماذا عن التجارة والخدمات؟ مثل شركة الهاتف المحمول خدمات، شركة شحن خدمات. ماذا نفعل إذن في الشركة؟ المقاولات صناعة، هذا يتبع الصناعة، لها تقسيم هكذا.

فإذا تجارة أو ما هو معها مثل الخدمات، يكون عليها زكاة اثنين ونصف في المائة من قيمة الأسهم المعلنة في البورصة أو في الميزانية الخاصة بالشركة.

في الشركات المسجلة في البورصة، ننظر إلى المونيتور أي شاشة البورصة لمعرفة سعر سهم هذه الشركة اليوم. أنا أُخرج زكاتي في الأول من رمضان ولديّ سهم والسهم بخمسة جنيهات، فيكون مائة في خمسة أراه خمسة هنا. وفي رمضان القادم سيصبح اثني عشر، أراه اثني عشر هنا، فتكون هذه خمسمائة جنيه وهذه عبارة عن ألف ومائتي جنيه.

طبعًا لدينا النصاب وصل حتى الآن إلى خمسين ألفًا، يعني الذي يملك أقل من خمسين ألفًا لا شيء عليه، ليس عليه زكاة.

فلنفترض أنهم خمسمائة، نعم ولكن خمسمائة ألف جنيه، سأطبق عليهم اثنين ونصف في المائة فيصبحون مليونًا ومائتي ألف، سأطبق عليهم اثنين ونصف في المائة، وهكذا.

لماذا؟ لأن النشاط تجارة أو خدمات. والذي ليس تجارة وخدمات ليس عليه زكاة.

إمكانية شراء الأسهم - الصورة الثانية - إذن إمكانية شراء الأسهم بسعر مخفّض عشرة في المائة من السوق. وأيضًا الشركة تقول لي: إن هناك إمكانية أن يكون عندك المائة سهم لكن أنت ستدفع.

هي القصة التي ذكرناها الآن، هي القصة نفسها. أنا ليس لي شأن كيف دخلوا في ذمتك: هل أعطوك إياهم هدية؟ هل نزلوا لك من السماء؟ هل أنت دفعت مالًا لا يتوجب عليك دفعه؟

هل هذا المال في ملكك أم ليس في ملكك؟ إذا كان في ملكك، فيترتب عليك اثنان ونصف في المائة إذا كانت تجارة أو خدمات.

هذه الخدمات ملحقة بالتجارة، فهي كالتجارة، والخدمة كأنها سلعة تبيع فيها وتشتري.

افترض أن فقيهًا جاء وقال: لا، الخدمات ليس معنا [أي ليست داخلة في حكم التجارة]، فله حق. هناك أمور محكومة بنصوص، وهناك أمور اجتهادية. التجارة هذه نص، والخدمات ألحقها [بعض العلماء] بالتجارة.

هل نلحقها أم لا نلحقها؟ قد نختلف مع بعضنا ولا يحدث شيء.

وعليها اثنان ونصف في المائة من سعر المونيتور، أي سعر الشاشة، أي سعر اليوم الذي يُباع به ويُشترى؛ لأنني من الممكن أن أبيع. لدي هذه الأشياء التي يمكنني بيعها في أي يوم فيصبح لدي نصف مليون على الفور.

أقول للشركة: بِعْ لي هذا الآن بخمسة جنيهات، ما شاء الله لقد اشتريته بخمسين قرشًا! أو أنني محتاج إلى نصف المليون هذا فأبيعها.

إذن فأنا أملك ثروة قدرها خمسمائة ألف، فيكون عليها اثنان ونصف في المائة. والله تعالى أعلى وأعلم.

في كل عام لدينا عادة أننا نقيم مسابقة للقرآن، ومسابقة القرآن هذا العام - والحمد لله - تقدم إليها خمسة وستون شخصًا.

وهؤلاء الخمسة والستون منهم من حفظ القرآن كله. فاز منهم عندما أجرى المشايخ الاختبار سبعة وثلاثون، وهؤلاء السبعة والثلاثون واحد منهم حافظ القرآن كاملًا.

نفعل لهم من قبيل التشجيع مثل المكافآت وما شابه ذلك وما إلى ذلك. وفرحة! فرحة! نوع من أنواع الفرحة لأجل العيد قد أتى، ونعلن عن هذه الفرحة في ماذا؟ في آخر جمعة من رمضان. فرحة حلوة أيضًا، جيدة.

سبعة وثلاثون شخصًا، واحد منهم حفظ القرآن كله، واثنان يحفظان النصف وفي العام القادم نريد يكونوا قد حفظوا الباقي، وبعد ذلك هناك أناس حافظة سبعة أجزاء وأناس حفظوا جزءًا قليلًا من الباقي.

يعني يقول لك: لا تصور، صوّر نفسك، اجعلها هكذا وصوّر نفسك صورة ذاتية. حسنًا هيا.

أين الاسم الخاص بأي شيء؟ هذا هو الشيخ محمد يوسف من الأشخاص الطيبين الذين حفظوا وتم اختبارهم كذا إلى آخره. يعني ما هذا؟ والشيخ ربيع وتحت رعايتي أنا طبعًا.

المستوى الأول في القرآن الكريم: أحمد محمد محمود - القرآن كاملًا.

هل هو في ملعب كرة يا هذا؟ حسنًا، كبِّروا، الله أكبر، اذكروا الله، صلوا على النبي. ما الذي يحدث؟ هل نحن في ملعب كرة يا هؤلاء؟ كأس العالم الجمعة القادمة!

حسنًا، أحمد محمد محمود في القرآن كله وله جائزتان: جائزة وهي شهادة تقدير وهدية رمزية. شكرًا يا مولانا وتعال من هنا.

أنت تتبعه، يعني أنت حافظ جزء فقط. حسنًا هيا تفضل.

سمير منير سمير - ثلاثة أرباع القرآن الكريم أو أربعة. جيدين، هيا من هنا يا سمير، من هنا هيا. هؤلاء أولاد الأستاذ منير، السنة القادمة القرآن كله إن شاء الله.

وأنتِ يا ابنتي أنتِ وهي ما سمعتما يا ابنتي؟ وأنا أقول: لا، من فضلكم لا تصفقوا وقولوا تكبيرًا، أم أنكم تعاندون كما تعاندون في البيت؟ التي سأسمعها تصفق سأجعل وجهها يصطدم بالحائط وسأعاقبها. دعيها ترفع يدها هكذا كما كان قديمًا.

أنس عماد عزت - نصف القرآن. نعم هكذا، ما شاء الله أكبر، جميلة رائعة. شكرًا يا أنس، في السنة القادمة إذن. ها ولو الثلاث أربع حتى ها هي كلمة ولله الحمد.

هذه هي التي جعلت الناس تصفق ولا تذكر، إنها فتنة لأن الإخوان ذهبوا وسرقوها. الله أكبر ولله الحمد، هذا ذكرنا نحن، ما شأننا بمن سلبوها، هذا مثل الصفا والمروة عندما سرقها المشركون.

شروق - سبعة أجزاء، السنة القادمة نصف القرآن. شكرًا.

عمر ماهر عز الدين - سبعة أجزاء، سيد عمر سبعة أجزاء. شكرًا يا عمر.

مهاب مأمون فتحي - سبعة أجزاء. الله الله الله أكبر.

ياسمين إبراهيم محمد - سبعة أجزاء.

أروى محمد رامي - ثلاثة أجزاء. أروى، شكرًا يا سيدة أروى.

أميرة رمضان حلمي - ثلاثة أجزاء. أميرة، نريد ستة أجزاء سبعة السنة القادمة. هيا.

حمزة عمر محمد - ثلاثة أجزاء. شكرًا يا حمزة.

باسم محمود رجب - ثلاثة أجزاء. راندا إبراهيم محمد - ثلاثة أجزاء. شكرًا يا راندا. ليلى السيد رجب - ثلاثة أجزاء. شكرًا يا ست ليلى. شكرًا.

ملك سيد محمود - ثلاثة أجزاء. ملك، سمّوها ملك لأنها ملكت قلبي. هيا.

منار ممدوح هاشم - ثلاثة أجزاء. منار، أي يكون فيها ضياء.

منار صلاح أحمدي - ثلاثة أجزاء. منار، شكرًا يا منار.

منة سعيد عيد عبد الستار - ثلاثة أجزاء.

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [إبراهيم: 34]

المنّة تعني النعمة.

نورهان - ثلاثة أجزاء. يعني ليس نورًا واحدًا، هذان نوران، نوران.

عمر - ثلاثة أجزاء. السنة القادمة يا عمر نريد أربعة أجزاء إلى خمسة. حسنًا هيا.

ضحى يسري محمود - جزآن. ضحى، والضحى والليل إذا سجى.

ريهام محمد سعيد - جزء. ما شاء الله، ريهام، أهلًا يا سيدة ريهام محمد سعيد. مضبوط، هذا هو، شكرًا.

أحمد رمضان رجب - جزء. سيد أحمد، هنا السيد محمد.

﴿هَنِيئًا مَرِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الحاقة: 24]

سيف الدين محمد سامي - جزء. سيد سيف، أهلًا وسهلًا.

شهد السيد رجب - جزء. شهد يعني عسل.

ملك محمود السيد - جزء. شكرًا يا ملك.

دحى حميس محمد، راحة زوجي، تفضلي يا دحى. جزء. إبراهيم السيد زوجي، تمام. طولي، لا، هذه أهمتني.

هذه جنة، ما اسمك؟ جنة. طيب. هاجر، أهلًا يا هاجر. خلاص، جميل، جيد.

عمر عبد الحميد - جزء. فرحة عبد الرحمن أحمد - جزء. كنا جعلنا فرحة آخر واحدة. شكرًا يا فرحة.

والأخير محمد عماد عزت. لا وأخيرًا، ما هذا؟ هو سيدي محمد عماد عزت، ربما هو الأول. حسنًا.

ربنا - إن شاء الله - يبارك في أمة سيدنا النبي ﷺ.

ولا زال الإسلام باقيًا زاهرًا منتشرًا، يحاول بعضهم أن يدّعي أنه انتهى وأنه انسحب، والأمر ليس كذلك، والله أعلم بما هنالك.

قال رسول الله ﷺ: «الخير في أمتي إلى يوم القيامة»

وقال ﷺ: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم إلى يوم القيامة»

فهذه أمة لن تنتهي. حاول أعداؤها من الفرس والروم ومن الصليبيين والتتار ومن الاستعمار الحديث بكل أشكاله أن يقضوا على هذه الأمة، كما قضوا على الهنود الحمر، وكما قضوا على سكان أستراليا وتسمانيا الأصليين، وكما قضوا على قبائل الزولو والبوير في أفريقيا، فلم يستطيعوا القضاء على أمة باقية منتشرة انتشارًا عجيبًا غريبًا دائمًا. والحمد لله رب العالمين.

وهذا من تأييد ربنا لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم أن تبقى هذه الأمة في مشرق الأرض ومغربها، حتى يلقي الإسلام بجيرانه في الأرض - جيران الإسلام يعني شبكة إسلام -.

فالحمد لله رب العالمين. فرّح الله قلوبكم وهدى أبناءكم ووفقهم إلى ما يحب ويرضى، وتقرّ بها أعينكم وقلوبكم. فاللهم آمين.

في هذه الأيام المباركة، يا رب تقبل منا إنك أنت السميع العليم.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، عدد معلوماتك ومداد كلماتك، كلما ذكرك ذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.