مجالس إحياء علوم الدين | مسجد فاضل | المجلس 36 | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. مع الكتاب الماتع للإمام الغزالي رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين آمين، "إحياء علوم الدين"، نعيش هذه اللحظات مع كتاب العلم وفي الباب الثالث يقول:
تقرأ لأجل بيان علة ذم العلم المذموم. لعلك تقول العلم هو معرفة الشيء على ما هو عليه وهو من صفات الله تعالى، فكيف يكون الشيء علماً ويكون مع كونه علماً مذموماً؟ فاعلم أن العلم لا يُذم لذاته، وإنما يُذم في حق العباد لأحد أسباب ثلاثة: الأول أن يكون مؤدياً إلى ضرر ما، إما لصاحبه أو لغيره، كما يُذَمُّ علم السحر والطَّلسمات وهو حق إذ شهد القرآن له وأنه سبب يُتوصَّل به إلى التفرقة بين الزوجين، وقد سُحِرَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومَرِضَ بسببه حتى أخبره جبريل عليه السلام بذلك وأخرج السحر من تحت حجر في قعر بئر،
وهو نوع يُستفاد من العلم بخواص. الجواهر وبأمور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك الجواهر هيكلاً على صورة الشخص المسحور ويرصد به وقتاً مخصوصاً من المطالع وتقرن به كلمات يتلفظ بها من الكفر والفحش المخالف للشرع ويتوصل بسببها إلى الاستعانة بالشياطين ويحصل من مجموع ذلك بحكم إجراء الله تعالى العادة أحوال غريبة في الشخص المسحور. ومعرفة هذه الأسباب من حيث إنها معرفة ليست بمذمومة ولكنها ليست تصلح إلا للإضرار بالخلق، والوسيلة إلى الشر شر، فكان ذلك هو السبب في كونه علمًا مذمومًا، بل إن من يتبع وليًا من أولياء
الله ليقتله وقد اختفى منه في موضع حصين إذا سأل الظالم. عن محله لم يجز تنبيهه عليه بل وجب الكذب فيه وذكر موضعه إرشاد وإفادة علم بالشيء على ما هو عليه ولكنه مذموم لأدائه إلى الضرر. العلم المذموم مثل الآلة، فالسكين الذي تقطع به الخبز تقتل به أيضاً، فقتلك هو المذموم وليس السكين في ذاته، فإن السكين لها منفعة أخرى وهكذا دائماً. كل آلات التصوير قد تكون ممدوحة، فإذا كشفت العورات أو آذت الناس أو
أرادت فساداً في الأرض صارت حراماً، وقل هذا في كل وسيلة. كل الوسائل لها استخدامان: استخدام طيب واستخدام شرير ورديء. فإذا كان الأمر كذلك، فإن العلم في حد ذاته ومن حيث أنه معلومات لا يضر، ولكن الاستعمال. هو الذي عليه قيد، ولذلك ومن هنا قلنا إن البحث العلمي بحث طليق مفتوح، افعل فيه ما شئت وابحث كما تشاء، ولكن الاستعمال لا يجوز. فعندما يوجدون ويخلقون شيئاً يضر البشر كالإيبولا والإيدز وما إلى ذلك، لا يجوز أن يستعمله في إبادة البشر وفي الحرب البكتيرية
والجرثومية وما شابه ذلك. عندما نفجر الذرة فإن هذا التفجير يولد طاقة تشغل المصانع، لكن عندما نستعملها في هيروشيما وناجازاكي وما إلى ذلك، ونلوث بها الجو ونسبب ثقب الأوزون مما يؤدي إلى ثقب الأوزون، فكل هذا ضرر سيئ وعلم مذموم. نحن نريد أن نفك الاشتباك بين هذا العلم المذموم ونسميه معلومات، أي لا يصبح علماً. فالعلم كلمة شريفة نريد أن نجعلها للمحمود فقط، والذي هو مذموم نسميه معلومات. فبهذا الشكل، هو طبعاً في القديم قال لك: لا علم ممدوح وعلم مذموم، باعتبار أن العلم هو المعرفة، هو إدراك الشيء على ما
هو عليه في نفس الأمر. إذاً هذا الكلام من الإمام كلام مهم حيث... إنه يفيد أن البحث العلمي له نسق مفتوح فتبحث فيه كيف شئت للتوصل إلى الحقائق. بعد أن تتوصل إليها، إياك أن تستعملها في الشر. استعملها في عمارة الدنيا، في تخفيف الألم عن الإنسان، في ربط الإنسان، لكن ليس في التفرقة وفي الفساد وفي دمار الدنيا. يكون هذا تدميراً لا تعميراً. المهم هو الاستعمال. الهدف من هذا العلم ماذا يكون في أثناء البحث؟ في كل بحث ينتج لنا طريقة
جديدة لعلاج الأمراض، وتنتج لنا آلات جديدة لتخفيف الألم عن الناس، وأدوية جديدة للمقاومة. كل هذا جميل. فإذا كان البحث العلمي في حد ذاته مبنياً على نسق مفتوح، فإن الاستعمال مبني على نسق مقيد، مقيد بعمارة. الأرض بعبادة الله مقيدة بنفع الناس مقيدة بالخير وعدم الشر. إذاً، إذا نفصل بين العلم والمعلومات من ناحية ونفصل بين مستويين: البحث العلمي والتطبيق؛ فالبحث العلمي طليق والتطبيق مضيق. نعم، الثاني أن يكون مضراً بصاحبه في غالب الأمر كعلم النجوم فإنه
في نفسه غير مذموم لذاته إذ هو قسمان: قسم... حسابي وقد نطق القرآن بأن مسير الشمس والقمر محسوب "الشمس والقمر بحسبان" وقال عز وجل "والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم" والثاني الأحكام وحاصله يرجع إلى الاستدلال على الحوادث بالأسباب وهو يضاهي استدلال الطبيب بالنبض على ما سيحدث من المرض وهو معرفة لمجاري سنة الله تعالى وعادته في خلقه. ولكن قدَمه الشرُّ، قال صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا ذُكِرَ القدر فأمسكوا، وإذا ذُكِرَت النجوم فأمسكوا، وإذا ذُكِرَ أصحابي فأمسكوا". رواه الطبراني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه بإسناد حسن.
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "تعلموا من النجوم ما تهتدون به في البر والبحر ثم أمسكوا". وإنما زُجِر عنه من ثلاثة أوجه: أحدها أنه مُضِرٌّ بأكثر الخلق، فإنه إذا أُلقِيَ إليهم أن هذه الآثار تحدث عَقِب سير الكواكب، وقع في نفوسهم أن الكواكب هي المؤثرة، وأنها الآلهة المدبرة، لأنها جواهر شريفة سماوية، ويَعظُم وقعها في القلوب، فيبقى القلب ملتفتاً إليها، فإن الضعيف يقصر نظره على الوسائط. والعالم الراسخ هو الذي يطلع على أن الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره سبحانه وتعالى. ومثال نظر الضعيف إلى حصول ضوء الشمس عقب ظهور
الشمس كمثال النملة لو خُلق لها عقل وكانت على سطح قرطاس وهي تنظر إلى سواد الخط يتجدد، فتعتقد أنه فعل القلم، ولا ترتقي في نظرها إلى مشاهدة. الأصابعُ ثم منها إلى اليدِ ثم منها إلى الإرادةِ المحركةِ لليدِ ثم منها إلى الكاتبِ القادرِ المُريدِ ثم منه إلى خالقِ اليدِ والقدرةِ والإرادةِ. فأكثرُ نظرِ الخلقِ مقصورٌ على الأسبابِ القريبةِ السافلةِ، مقطوعٌ من الترقي إلى مسببِ الأسبابِ. فهذا أحدُ أسبابِ النهي عن النجومِ، هذا واحدٌ وفضلُ اثنينِ، ولكن النجومُ... لها علاقة بجريان الحوادث في الأرض وهذا من
إظهار مزيد حكمة الله وقدرته وقوته وإرادته وتمكنه وتحكمه في الكون، فإنك إذا رأيت الشجرة تنبت من البذرة وتصير شجرة ثم ثمرة، وإذا رأيت الإنسان تحمله أمه ثم يولد ثم يكبر ثم يشيخ ويهرم ثم تنحط قدراته، فقل سبحان الله إذا نظرت. إلى احتياجه إلى طعامه وشرابه وحاجته وذهابه ومجيئه وعلاقته بكونه فقل سبحان الله، لكن إذا عرفت أن هناك تقاطعات بين مولده وبين السماء، فالحكاية تزداد تعقيداً، وبين ذلك وبين منازل القمر المسألة تزداد تعقيداً، لأنك أنت
ماذا تفعل؟ تضرب الاحتمالات، يعني أنت أمامك الآن كيس فيه عشر كرات. والعشر كرات هذه مرقمة من واحد إلى عشرة، فما احتمال أن تمد يدك وتخرج كرة رقم واحد؟ قال: احتمال واحد على عشرة. طيب، ما احتمال أن تخرج كرة رقم واحد ثم الكرة رقم اثنين؟ قال: لا، فواحد على عشرة في واحد على تسعة، يعني واحد على تسعين. قال: نعم، في حالة من... تسعون محاولة، الرياضة تقول هكذا. قال: "الله، إذن ما احتمال أن أسحب الكرة الأولى ثم الثانية ثم الثالثة؟" قال: "سوف تضرب واحداً على عشرة في واحد على تسعة في
واحد على ثمانية". طيب، إذاً يصبح واحداً على سبعمائة وعشرين. يا له من رقمٍ كبير! طيب، ما احتمال أنك تسحب العشرة والأربعة؟ تغمض هكذا وتخرج: واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة. اضرب الآن عشرة في تسعة في ثمانية في سبعة في ستة في خمسة في أربعة في ثلاثة في اثنين. حسناً، لو ضربت، كم سيكون الناتج؟ رقم كبير جداً، رقم ضخم جداً. وهذا الرقم الضخم جداً ماذا يسمونه في الرياضيات؟ ماذا يسمونه؟ ما لا نهاية له يكون واحدًا على آمال نهاية الرياضيات. علماء الرياضيات الذين أفنوا أعمارهم في الرياضيات، ما اسمهم؟ اسمهم ماذا؟ اضرب لي إذن عدد البشر في منازل النجوم
في منازل الشمس في منازل القمر في المنازل. اضرب لي إذن، أيكون هذا الكون منظمًا هكذا صدفة من غير حكيم؟ مدبر اسمه ماذا؟ اسمه شخص على غير منهاج، يعني كما في الرياضة، يقول إن هذه الرياضة التي تقول إننا لسنا رجال الدين ولا علماء الدين ولا كذا ولا كذا، ولا الدين نفسه قال هكذا. أهل الرياضة هم الذين قالوا هكذا. بيتر أندرياس هو الذي يقول هكذا، قال: "يبقى سفهاء". يمكن أن ربنا غير موجود أو يمكن أن ربنا ليس حكيماً، لكنه موجود وحكيم ومريد وقادر وقوي وواسع وكل الصفات التي نسمعها في القرآن. إذن هناك حكمة من
أنه يربط جريان النجوم بجريان البشر. إذا اطلعت على هذا القدر من النجوم، فستكون حسنة لأنها ستوصلك إلى أنك... ماذا تقول؟ سبحان الله! قل هكذا: أناس آخرون الآن يريدون أن يخطوا خطوة أخرى ويقولون: "حسناً، أنا أعرف بهذا الشكل كيف ستجري الأحداث، وأريد الآن أن أراها بالضبط لكي أستكثر لنفسي من الخير". لقد دخلنا في المشاكل الآن. لماذا؟ لأن هذه الحسابات ضخمة جداً لدرجة أن البشر لا يستوعبونها، فالنبي عليه... الصلاة والسلام قال لنا على فكرة: اسكتوا وامسكوا عن هذه الحكاية إذا ذُكرت النجوم. سأستمع إلى
هاتين الكلمتين اللتين تُقالان هكذا، لكن لا تهب حياتك لها لكي تعرف ماذا سيحدث غداً، لأنك ستصدق وتكذب وتتخبط. أول من خط بالقلم... آه، البخاري إدريس، فمن وافق خطه خطه فذاك. الذي لا يوافق خطته خلاص سيرتبك، وإدريس علمه باد، يعني أُزيل. لماذا أُزيل؟ قال لها أن الأرض فعلت ما يسمى بالانحراف المعياري ثلاث مرات، فتشوشت الحسابات كلها على بني البشر. خلاص أغلقها، فالنبي عليه الصلاة والسلام وفَّر علينا ذلك وقال لنا لا تدخلوا في هذه الطريق. عدم الدخول ليس... معناه أن العلاقات ليست غير موجودة، بل إن العلاقات موجودة
ومدركة أيضاً. تستطيع أن تدركها في مستواها الأول، وعندما تدخل المستوى الثاني تضطرب الأمور. لكن أمام عينيك وعقلك وإحساسك هي موجودة. لماذا؟ لكي تثبت لك قهراً أن الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير، ثم بعد ذلك أريد أن أستفيد. لنفسي لا أسكت بعد ما عرفت هذا رياضياً وطبيعياً وكل شيء بعد ذلك. اسكت الآن، هذا قدر من العلم يوصلك إلى الله، هذا قدر من العلم تستفيد به. دع الفوضى والاضطراب جانباً، اترك هذا والتزم بذاك، وهذا ما جعلني أحضر هذا الكلام الآن. وإلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم. ورحمة الله وبركاته.