مجالس إحياء علوم الدين | مسجد فاضل | المجلس 43 | أ.د علي جمعة
جزء من فيسبوك للصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه مع كتاب إحياء علوم الدين للإمام أبي حامد الغزالي رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين آمين، وهو يتحدث عن مصطلح العلم وعن
مصطلح الفقه وعن مصطلح الذكر والتذكير ويرى أن شيئاً ما قد أصاب هذه المصطلحات أوجبت تلبيساً وتدليساً ونُسيت في هذه المعاني الجديدة علومُ الآخرة. نُسيت علوم الآخرة، وعلوم الآخرة هي التي توصل إلى الله وهي المقصود الأهم، وهي مع أن علوم الدنيا مهمة إلا أن الأهم هو علوم الآخرة، فكلاهما لا بد منه. اقرأ يا شيخ محمد، قال الإمام حجة الإسلام أبو... حامد الغزالي رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه وعلومكم
في الدارين آمين. وأما الشطح فمنعني منه صنفين من الكلام أحدثه بعض الصوفية، أحدهما: الدعاوى الطويلة العريضة في العشق مع الله تعالى والوصال المغني عن الأعمال الظاهرة، حتى ينتهي قوم إلى دعوى الاتحاد وارتفاع الحجاب والمشاهدة بالرؤية والمشافهة بالخطاب فيقولون... قيل لنا كذا وقلنا كذا ويتشبهون فيه بالحسين بن منصور الحلاج الذي صُلِب لأجل إطلاقه كلماتٍ من هذا الجنس، ويستشهدون بقوله "أنا الحق" وبما حُكِي عن أبي يزيد البسطامي أنه قال "سبحاني سبحاني". وهذا نوعٌ من الكلام عظيمٌ
ضرره في العوام، حتى ترك جماعةٌ من أهل الفلاحة فلاحتهم وأظهروا مثل ذلك. هذه الدعاوى فإن هذا الكلام يستلذه الطبع إذ فيه البطالة من الأعمال مع تزكية النفس بإدراك المقامات والأحوال، فلا تعجز الأغبياء عن ادعاء ذلك لأنفسهم ولا عن تلقف كلمات مخبطة مزخرفة، ومهما أُنكِر عليهم ذلك لم يعجزوا عن أن يقولوا: هذا إنكار مصدره العلم والجدل، والعلم حجاب والجدل. عمل النفس وهذا الحديث لا يظهر إلا من الباطن بمكاشفة نور الحق، فهذا ومثله مما قد انتشر في البلاد شرره وعظم في العوام ضرره، حتى من نطق بشيء
منه فقتله أفضل في دين الله من إحياء عشرة. وأما أبو يزيد البسطامي رحمه الله فلا يصح عنه ما يُحكى وإن سُمع. ذلك منه فلعله كان يحكيه عن الله عز وجل في كلام يردده في نفسه كما لو سمع وهو يقول إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني، فإنه ما كان ينبغي أن يُفهم منه ذلك إلا على سبيل الحكاية. يبقى إذاً هؤلاء أقوام ملاحدة تزيوا بالإسلام، وهؤلاء الملاحدة يدّعون. أمرين: الأمر الأول الاتحاد والحلول وحاشا لله، فالمستقر في العقيدة وخلاف ذلك كفر، أن
الرب رب وأن العبد عبد، وأن هناك فارق بين المخلوق والخالق، ومن قال غير ذلك فليس بمسلم. هؤلاء يحدث لهم خلل نفسي أو عقلي أو ذهاني، إما نفسي وإما ذهاني وإما عقلي، فيدّعي أنه قد. اتصل بالإله وهي عقائد غير المسلمين من البوذية ومن الشنتو، ولكن المسلمين لا يعرفون هذا الصنف، وهذا دخل من دخول بعضهم إلى الإسلام، وكان يستمر في ما هو فيه مما يفعلونه في الزن وما يفعلونه في اليوجا وما يفعلونه من الاتصال بالطاقة العليا إلى آخر ما هنالك من أساطير وهي.
أحوال نفسية لا أكثر ولا أقل، والأمر الثاني سقوط التكليف، ولو كان الله سبحانه وتعالى قد حدّد حداً يسقط التكليف عمن وصل إليه، لكان أولى بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الكائنات، وقد وصل إلى ما لم يصل إليه بشر، أن لا يصلي ولا يصوم وهكذا، وعلى العكس كان فقد. فُرض عليه صلى الله عليه وسلم قيام الليل، فُرض "قُمْ الليلَ إلا قليلاً"، وكان صلى الله عليه وسلم يواصل في الصيام، أي يضاعف الصيام. وكان صلى الله عليه وسلم إذا ابتُلي بالمرض تَوَجَّع بقدر رجلين، أي أن المرض الذي يصيبه يكفي لإصابة
اثنين. وكان صلى الله عليه وسلم، كما قال عنه الصحابة: "كنا إذا اشتد أو حمي الوطيس احتمينا برسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الأسد، فأي أسد هذا الذي يشبه النبي عليه الصلاة والسلام. كنا إذا - وهو متقدم الصفوف - كانوا يحتمون وراءه، ليس لأنهم خائفون أو غير قادرين، بل لأنه كان يحميهم جميعاً - صلى الله عليه وسلم. هكذا كان عمله. يفعل هذا واعبد ربك حتى يأتيك اليقين الذي هو الموت، إذاً فسقوط التكليف خرافة جاءت ودخلت في الذهن المسلم عن طريق من أسلم من هذه الأقوام الذين يريدون هدم
الدين والتلبيس. يدّعون أن سلوك مرتبة الإحسان يؤول بنا إلى الحلول والاتحاد وسقوط التكليف. لا يملك لك إلا هكذا يقول لك. الله، أنت ستقول بسقوط التكليف، هذه غباوة نبه عليها الإمام الغزالي أن هذا باطل من القول وزور، وأن هذا غير مقبول، وأننا نفعل هذا عبادة لله مخلصين على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس هناك طرفة عين قالها الصوفية إلا وهم يستدلون بالحديث كالفقهاء، فلما رأى هؤلاء... النابتة هم قوم ابتدعوا حكاية مساواة الحديث الضعيف
بالموضوع، والتي لم يقلها أي إمام من أئمة المسلمين، لا البخاري ولا مسلم ولا أبو بكر بن العربي ولا أبو شامة ولا ابن حزم. ولا يأتيك أحدهم هكذا ليقول لك "لعله"، لا، ليس هناك "لعله"، فكلهم جميعاً قد أخذوا بالحديث الضعيف. فاضطروا اضطرت النابتة النبتة هذه مشكلة أن يُضعفوا ما في صحيح مسلم، فضعفوا رواية أبي الزبير المكي عن جابر في صحيح مسلم. احترنا الآن، صحيح مسلم الذي أجمعت الأمة عليه، قال: لا، ليس هكذا أريد، أريد أن يكون ضعيفاً. حسناً، نحن بأنفسنا الآن لو
كان عندهم شيء آخر، يقول لك: حديث نعم المذكر. السبحة ضعيفة أمام ضعيف، فماذا تكون؟ باطلة. وما دامت باطلة فهي بدعة أضعف. نعم. المذكر: السبحة ضعيفة، فما الذي جعل السبحة بدعة؟ افترض أنه مثلاً يوجد حديث يقول لك صلِّ الظهر. لا يوجد حديث يقول صلِّ الظهر، فهل هذا يعني أن صلاة الظهر بدعة؟ ما علاقة نفي الحديث؟ الحديث يقول... أي حديث يُنسب إلى رسول الله يقول: "قولوا لا إله إلا الله" مثلاً، ثم يقول: "قولوا لا إله إلا الله" هكذا فقط وانتهى، إذا سألت: "من أخرجه؟" ولم يخرجه أحد، فهذا يعني أن قول "لا إله إلا الله" بدعة. هذا خلل
في الاستدلال، وخلل في المنطق، وشيء لا يصدقه عقل عاقل. وهو موجود راجعوا كتبهم يقول لك نعم المذكر أن السبحة ضعيفة فالسبحة بدعة. حسناً، هل عندما يبطل شيئاً يستدل به شخص ما تصبح المسألة باطلة؟ من الممكن أن يكون لها أدلة أخرى. ألّف فيها السيوطي في الحاوي للفتاوى، وقالوا إن خمسة من الصحابة اتخذوا السبحة. ها هو دليل آخر، ها هي فاطمة. دخلت ابنة الحسين وأبو هريرة وسعد بن أبي وقاص وجاءوا بدليل أصيل عند السيدة صفية وهي تسبح بالنوى أو بالحصى، فما الذي تفعلونه هذا؟ لماذا عندما تجدونني ممسكاً بسبحة أصبح مبتدعاً؟ وما دمت
مبتدعاً فلا تستمع إليّ وأغلق قلبك على الفور؟ هذا ليس خللاً في العقيدة بل خلل في التفكير والله. خلل في الدماغ، حسناً. نُظهر السبحة والذين في عائلتهم هكذا، الله الله. ما دامت السبحة أصبحت - يا عيني - سبحة، وبعد ذلك يا أخي نجعلها مُذكِّراً. السبحة هذا كلام صحيح، تصور سبحة طالما هي في يدي أجلس أذكر الله، وعندما لا تكون في يدي أنشغل بملهيات الدنيا. فقال أحدهم: نِعْمَ المُذكِّر السبحة. لكن بالتأكيد، هل يجب أن يكون هذا حديثاً؟ شخص قال كلمة حق، وآخر من أعضاء الهيئة - أي علم الفلك - قال: "يوم صيامكم هو يوم نحركم، هو يوم
سنتكم الجديدة". هذا ليس حديثاً، فقال أحدهم: "لماذا نسبته إلى رسول الله؟" فأجاب: "لقد درست لمدة ثلاثين سنة ووجدتها صحيحة". نعم، إنها قاعدة فلكية من علماء الفلك. يقولونها: إنّ يوم صيامكم كان يوم الثلاثاء، ستجد أن يوم النحر (العاشر من ذي الحجة) يوم الثلاثاء أيضاً، وستجد أن أول السنة (الأول من المحرم) يوم الثلاثاء. إذا كانت الرؤية تسير بشكل صحيح واستمرت على هذه الطريقة ثلاثين سنة، فقلتُ: أنا بذلك أُطبّق هذه القاعدة، فيقول لك: لا، هذا باطل، حديث باطل. نعم، هذا صحيح. حديثٌ ليس حديثاً أصلاً وهو حديث باطل، ها هو الخلل إذاً، وما دام الحديث باطلاً فهو بدعة. وما هي البدعة؟ إنها بدعتان! هؤلاء أناس يحسبون حسابات ويرون مرئيات في الكون. ما شأن هذا وما شأن
البدعة وهكذا أبداً. والله إن هذا لتُسقِط منه الحبلى ويشيب منه الأقرع، هذا الكلام وكل هذا. يقال بمسلمات بمسلمات وترى لحية كل واحد منهم ما شاء الله تملأ صدره. قال: يعني هذه سنة حسنة، يعني هكذا. ليس بطول اللحى يستوجبون القضاء، إن كان هذا جزاءً فليس عدل الرضا. لماذا هكذا يا أخي؟ العلم بالتعلم وليس بإطلاق اللحية. اللحية واجب إطلاقها عند الإمام مالك وعند أبي. حنيفة وعند أحمد بن حنبل وسنة عند الإمام الشافعي، لكن أتظن أنه عندما يُقبض عليك شهرين
أنك أصبحت عالماً؟ والآخر عندما يرتدي الجلباب أصبح عالماً؟ قالوا لي: نعم. فقلت لهم: لماذا؟ قالوا: إنه لا ينتبه، فهو يذهب ليدرس لهم من الفجر حتى العاشرة، يوم واحد فقط هم يُخرجون الإنسان. مَن لديه فقيه الله هذا، والله إنه من كبار أولياء الله الصالحين، والله إنه من كبار أولياء الله الصالحين. كيف قال لك إن لديه متناً لا أعرف اسمه، شيئاً ما، ويدرّسونه له منذ الفجر، يجلسون للدراسة اثنتي عشرة ساعة، وبعد ذلك تصبح فقيهاً وأنت تقول له ستدرس أربعين سنة، حسناً ألا يمكنه أن يأخذ. هذا التكبر أفضل منه إذا كان شخص يقول له أنت عالم بعد اثني عشر ساعة وأنت جالس تقول له احذر احذر احذر، نعم أنا أحذره من النار، لكنه مع صاحبه الذي أعطاه الإجازة هما الاثنان
في النار إن شاء الله، لأنه تصدر قبل أن يتعلم، لأنه افترى على... دين الله سبحانه وتعالى، وقد ظهر الكلام بعد أن سكتنا نحو ثلاثين أو أربعين سنة. ظهر الكلام وتبيَّن وفاحت الرائحة الكريهة. لماذا؟ لأنه رفض أن يتعلم، لم يرضَ الأخ. ماذا يعمل؟ يقول لك: طبيب. ماذا يعمل الأخ؟ مهندس. الأخ خريج ماذا؟ إعلام، والسيد زراعة، وأخونا تجارة. حسناً، لماذا لم تتعلموا؟ هل هناك أحد... منعكم من التعليم، فقال له: "نحن متعلمون، لدينا مشايخ". والذي هو مَن؟ شيخ فلان؟ والشيخ فلان من هو شيخه؟ قال: "لا، يكفي هكذا". والله هذا ما يحدث يا إخواننا. ليس معكم سند متصل يُسمى سند المتشددين
إلى رسول الله، ليس لديهم سند ولا سند واحد. حسناً، لدي سند متصل بالشافعيين، ولدي سند متصل بالمصريين، ولدي سند متصل بالمحدثين، ولدي سند متصل، فماذا لديكم أنتم؟ قال: لا نضايقه، سند مجمع، لا علاقة لك. ففي مرة، ذهب أحد مشايخهم إلى الشيخ راغب الطباخ، فأعطاه إجازة، وبعد ذلك عندما ابتعد قليلاً، ندم وقال: هذه الإجازة ستفضحني، ليست في... صف فانقطع وأصبح بلا إجازة وكتب هذا بيده فيفتخرون بذلك، يفتخرون أنهم حطموا العلم. انظر الفرق بين هذا وبين الذي
نقرؤه الآن. اقرأ يا شيخ محمد الصنف الثاني من الشطح: كلمات غير مفهومة لها ظواهر رائقة وفيها عبارات هائلة وليس وراءها طائل، وذلك إما أن تكون غير مفهومة. عند قائلها بل يصدرها عن خبط في عقله وتشويش في خياله لقلة إحاطته بمعنى كلام قرع سمعه. لدينا ثلاثة أنواع من الأمراض: أمراض نفسية، وتليها أمراض ذهانية (من الذهن أي العقل)، وتليها بالأشد أمراض عقلية. وكل ذلك يصيب الإنسان بخلل في الإدراك، إما إدراك الزمان أو المكان أو الأشخاص. أو الأحوال فإذا
فقد الجميع فقد وصل إلى المرض العقلي الذي هو الجنون إن كان منطبقاً مستمراً أو العته. ولذلك الشيخ هنا يقول إما في عقله أو في مخيلته، يقصد الذهاني الذي سماه علماء النفس لاحقاً بالذهاني. نعم، قال: وهذا هو الأكثر، وإما أن تكون مفهومة. له ولكنه لا يقدر على تفهيمها وإرادتها بعبارة تدل على ضميره لقلة ممارسته للعلم وعدم تعلمه طريقة التعبير عن المعاني بالألفاظ الرشيقة، ولا فائدة لهذا الجنس من الكلام إلا أنه يشوش القلوب ويدهش العقول ويحير الأذهان، أو يحمل على أن يُفهم منها معانٍ ما أُريدت بها، ويكون فهم كل واحد.
على مقتضى هواه وطبعه، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: "ما حدّث أحدكم قوماً بحديث لا يفقهونه إلا كان فتنة عليهم". هذا الحديث رواه العقيلي في الضعفاء وابن السني وأبو نعيم في الرياء من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بإسناد ضعيف، ولمسلم في مقدمة صحيحه موقوفاً على ابن مسعود رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله". وهذا الحديث رواه البخاري موقوفاً على علي رضي الله عنه، ورفعه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من طريق أبي نعيط، وهذا
فيما يفهمه صاحبه ولا يبلغه عقل. المستمع فكيف فيما لا يفهمه قائله، فإن كان يفهمه القائل دون المستمع فلا يحل ذكره. وقال عيسى عليه السلام: "لا تضعوا الحكمة عند غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم. كونوا كالطبيب الرفيق يضع الدواء في موضع الداء". وفي لفظ آخر: "من وضع الحكمة في غير أهلها فقد جهل". ومن منعها أهلها فقد ظلم. إن للحكمة حقاً وإن لها أهلاً، فأعطِ كل ذي حق حقه. وشكا للشيخ الغزالي أنه يكثر الرواية عن عيسى، ولو انتدب باحث
لجمع ما ورد في هذا الكتاب منسوباً إلى سيدنا عيسى لصحح كثيراً من المفاهيم. والله تعالى أعلى وأعلم. شكراً،