مجالس إحياء علوم الدين | مسجد فاضل | المجلس 70 | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع كتاب إحياء علوم الدين في كتاب العلم، وهو أول كتاب عند الإمام الغزالي رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين.

تكلمنا عن مرتبة المناجاة، وأشار الإمام الغزالي إلى أن المناجاة يلزم منها الحب، والحب قام ودعا إليه كثير من أهل الله. والحب شعور طيب كان يرشد إليه سيدنا النبي ﷺ، الذي كان يُعَدُّ طاقة حب لا نهائية. هذا النبي ﷺ كان طاقة حب لا نهائية، استطاع أن يستوعب الخلق صلى الله عليه وسلم.

كان [النبي ﷺ] في محل نظر الحب من الله؛ فالله سبحانه وتعالى كان يحبه. هذه الطاقة لها جانب حسي ولها جانب معنوي.

في جانبها الحسي تُحدث شيئًا من الهالات التي اكتشفوها الآن بالأشعة تحت الحمراء وما فوق - لا أعرف أي نوع من الأشعة بالتحديد.

وحدث أن ذهب النبي ﷺ مع عمه أبي طالب إلى الشام، وكان سنه صغيرًا. وكان هناك شخص بجوار بحيرة حتى سُمي بحيرة الراهب، ثم حُرِّف اسمه إلى أن صار في الكتب بَحِيرى.

وبَحِيرى هذا جلس في هذا المكان؛ لأنه كان مكتوبًا في كتب الأنبياء السابقين أن النبي ﷺ سيأتي صبيًّا من هذا الطريق ويجلس تحت هذه الشجرة. فبنى ديره بجوار هذه الشجرة، وفي الشتاء تتكون بحيرة أمام هذا الدير من مياه الأمطار ثم تجف في الصيف.

وجلس هناك طوال حياته حتى يؤدي المهمة التي عليه.

وأبو طالب وسيدنا المصطفى ﷺ جلسوا تحت الشجرة، فبدأت العلامة في الظهور: رجل كبير معه شاب أو طفل عمره اثنا عشر عامًا من العرب، وقادمين من هذا الطريق، وهو تظلله غمامة. فيقول لك: اللهم صلِّ على المظلل بالغمامة.

في هذه القصة أنه وهو يمشي والغمامة تظلله، رآه بحيرة في مرصده - أو بَحِيرى كما هو موجود في الكتب - فرأى سيدنا المصطفى ﷺ والغمامة تمشي مظللة له.

فاتصل [بحيرى] بهم، سواء دعاهم لتناول الطعام في الدير أو ذهب إليهم - لا تفرق - وقال لأبي طالب: من هذا؟ قال: هذا ابني. قال: ما ينبغي لأبيه أن يكون حيًّا؛ الذي مكتوب هكذا عنده من روايات الأنبياء السابقين. اصدقني القول.

قال: هذا ابن أخي. قال: فأين أبوه؟ قال: هو في مكة. قال: ما كان ينبغي لهذا أن يكون له أب؛ مات أبوه. فقال: نعم، مات أبوه.

قال: وأين أمه؟ فقال له: في الأبواء. قال له: ما كان ينبغي أن تكون أمه حية. قال له: لا، هي في الأبواء ميتة؛ لأنها دُفنت بالأبواء، مكان كائن تحت المدينة جنوب المدينة.

فقال له [بحيرى]: فهذا الذي فيه العلامة: أبوه ميت وأمه ميتة وجده ميت، هو قادم من الجنوب وتظلله الغمامة، ونزل هو والرجل الكبير الذي معه تحت الشجرة.

أنا جالس هنا خصيصًا لأخبركم أن ترجعوا؛ لأن هناك أناسًا ما زالوا يعيشون في الشام يعرفون هذا الولد بهذه الصفة وسيقتلونه، فارجعوا.

هؤلاء الناس ماتوا بعد ذلك عندما كَبُرَ النبي عليه الصلاة والسلام وأصبح عمره خمسةً وعشرين سنةً، وهكذا ذهب ميسرة، وهكذا انتهى الأمر. هم ينتظرون مَن؟ الطفل ذات الاثني عشر عامًا، عندما أصبح شابًّا هكذا لقد ارتبكوا تمامًا.

فذهب بعض الناس لينكروا الرواية قائلين: حسنًا، ولماذا لم يقتله اليهود؟ لا، فهذه علامات، هي العلامات كما نراها هكذا.

هذه الشجرة التي وجدها الملك عبد الله ملك الأردن عندما دخل، رصدوها وسجلوها ضمن الآثار، وظلت منسية إلى أن أُحييت ذكراها منذ حوالي خمس أو ست سنوات أو نحو ذلك. وجدوا الشجرة ووجدوا البحيرة ووجدوا الدير في المنطقة الأثرية، وجدوا كل شيء حولها.

وقد زارتها باحثة ومعها جهاز قياس الطاقة هذا، وعندما وضعته عند الشجرة وجدت أنه سينكسر. فقالت: ما هذه الشجرة؟ إنها شجرة فستق، الفستق الذي نأكله هذا.

فقالوا لها: ما الأمر؟ قالت: هذه مليئة بطاقة عجيبة غريبة، من طاقة الحب، من جنس طاقة الحب. فأفهموها أن هذه الشجرة جلس تحتها سيدنا المصطفى ﷺ.

طبعًا هذه الأجهزة وهؤلاء الناس بعقليتهم المنطقية هذه لم يستوعبوا هذا المعنى؛ فهم لم يذهبوا إلى القبر النبوي الشريف من أجل أن يتكسر الجهاز مباشرة. لكن على كل حال، هذا من الأمور التي لم نفعلها ولم نسعَ إليها، ها هي كذلك.

فإذن كان النبي ﷺ طاقة حب كبيرة جدًّا. هذا الحب وجدناه عند شخص مثل سيدي جلال الدين الرومي؛ كان يسير على نهج الحب، وكان عقله كله مليئًا بالحب، وأثّر بهذا الحب في ملايين وملايين من الناس الذين دخلوا الإسلام بسبب جلال الدين الرومي؛ ولأنه عاش بالحب.

بعض الناس الآن في العصر الحاضر لا يعرفون ما معنى الحب، بل إنهم حتى اختزلوا الكلمة كأنها تقتصر على العلاقة بين الرجل والمرأة، والأمر ليس كذلك والله أعلم بما هنالك.

الحب هذا - حب الله - هو شيء عظيم جدًّا، وينبغي أن نلتفت إلى أنه يصحح المسار. الحب يصحح المسار:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

يصحح المسار. طاقة الحب التي أشار إليها الشيخ الغزالي في كلمة واحدة تؤكد مرة بعد مرة أن هذا الكتاب [إحياء علوم الدين] يحتاج إلى شرح مستفيض وإلى استخراج الدرر التي فيه.

[القارئ]: بسم الله الرحمن الرحيم. قال الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه وعلومكم في الدارين، آمين:

وقد وصف الله علماء السوء بأكل الدنيا بالعلم، ووصف علماء الآخرة بالخشوع والزهد. فقال عز وجل في علماء الدنيا:

﴿وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَـٰقَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا ٱلْكِتَـٰبَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ وَٱشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [آل عمران: 187]

وقال تعالى في علماء الآخرة:

﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَـٰشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَـٰٓئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ﴾ [آل عمران: 199]

وقال بعض السلف: العلماء يُحشرون في زمرة الأنبياء، والقضاة يُحشرون في زمرة السلاطين. وفي معنى القضاة كل فقيه قصده طلب الدنيا بعلمه.

وروى أبو الدرداء رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه قال:

قال رسول الله ﷺ: «أوحى الله عز وجل إلى بعض الأنبياء: قل للذين يتفقهون لغير الدين، ويتعلمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة، يلبسون للناس مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذئاب، ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر، إياي يخادعون وبي يستهزئون، لأفتحن لهم فتنة تذر الحليم حيرانا»

قال الحافظ العراقي: أخرجه ابن عبد البر بإسناد ضعيف.

[الشيخ]: ماذا لديك يا شيخ محمد؟ وماذا لديك أنت؟ لأتيحن يا شيخ أشرف، لأتيحن في الشرح - شرح الشيخ الزبيدي.

[القارئ]: وشرحه الشيخ الزبيدي قال: أي لأقدرن، لا أقدرن.

[الشيخ]: لكنه قال: لأتيحن ولا لأفتحنَّ.

[القارئ]: في الشرح لأتيحنَّ، وفي المتن لأفتحن.

[الشيخ]: بسيطة، الاثنان واحد، نعم.

[القارئ]: وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ:

«علماء هذه الأمة رجلان: رجل آتاه الله علمًا فبذله للناس ولم يأخذ عليه طمعًا ولم يشترِ به ثمنًا، فذلك يصلي عليه طير السماء وحيتان الماء ودواب الأرض والكرام الكاتبون، يقدم على الله عز وجل يوم القيامة سيدًا شريفًا حتى يرافق المرسلين»

«ورجل آتاه الله علمًا في الدنيا فبخل به على عباد الله وأخذ عليه طمعًا واشترى به ثمنًا، فذلك يأتي يوم القيامة ملجمًا بلجام من نار، ينادي منادٍ على رؤوس الخلائق: هذا فلان ابن فلان آتاه الله علمًا في الدنيا فضنَّ به على عباده وأخذ به طمعًا واشترى به ثمنًا، فيعذب حتى يفرغ من حساب الناس»

قال الحافظ العراقي: أخرجه الطبراني.

[الشيخ]: في الأوسط بإسناد ضعيف. في تعقيب للمرتضى الزبيدي عليها: يا شيخ أشرف، أخرجه الطبراني، ماذا قال؟

[الشيخ أشرف]: ولا يُروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد. قد علمت أن المصنف تبع في قوله هذا صاحب القوت، فلعله وقع له طريق إلى ابن عباس غير الذي أشار إليه الطبراني.

[الشيخ]: القوت هو قوت القلوب لأبي طالب المكي. والإمام الغزالي ينقل عنه كثيرًا، وكتاب قوت القلوب مطبوع وموجود. فهنا المرتضى رضي الله عنه قال إن الغزالي نقل هذا الكلام من القوت، نعم.

[القارئ]: وأشد من هذا ما رُوي أن رجلًا كان يخدم موسى عليه السلام، فجعل يقول: حدثني موسى صفي الله، حدثني موسى نجي الله، حدثني موسى كليم الله، حتى زاد وكثُر ماله.

ففقده موسى عليه السلام فجعل يسأل عنه ولا يجد له خبرًا، حتى جاءه رجل ذات يوم وفي يده خنزير وفي عنقه حبل أسود. فقال له موسى عليه السلام: أتعرف فلانًا؟ قال: نعم، هو هذا الخنزير.

فقال موسى: يا رب، أسألك أن ترده إلى حاله حتى أسأله بما أصابه هذا. فأوحى الله عز وجل إليه:

«لو دعوتني بالذي دعاني به آدم فمن دونه ما أجبتك فيه، ولكن أخبرك لِمَ صنعت هذا به: لأنه كان يطلب الدنيا بالدين»

وأغلظ من هذا ما روى معاذ بن جبل رضي الله عنه موقوفًا ومرفوعًا في رواية عن النبي ﷺ قال:

«من فتنة العالِم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع، وفي الكلام تنميق وزيادة ولا يُؤمَن على صاحبه الخطأ، وفي الصمت سلامة وعلم»

«ومن العلماء من يخزن علمه فلا يحب أن يوجد عند غيره، فذلك في الدرك الأول من النار. ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان، إن رُدَّ عليه شيء من علمه أو تهاون بشيء من حقه غضب، فذلك في الدرك الثاني من النار. ومن العلماء من يجعل علمه وغرائب حديثه لأهل الشرف واليسار، ولا يرى أهل الحاجة له أهلًا، فذلك في الدرك الثالث من النار»

«ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطأ، والله تعالى يبغض المتكلفين، فذلك في الدرك الرابع من النار. ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصارى ليُظهر به غزارة علمه، فذلك في الدرك الخامس من النار. ومن العلماء من يتخذ علمه مروءة ونبلًا وذكرًا في الناس، فذلك في الدرك السادس من النار. ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب، فإن وعظ عنَّف وإن وُعظ أنِف، فذلك في الدرك السابع من النار»

«فعليك يا أخي بالصمت، فبه تغلب الشيطان، وإياك أن تضحك من غير عجب أو تمشي في غير أرب»

قال الحافظ العراقي: أخرجه أبو نعيم وابن الجوزي في الموضوعات.

وفي خبر آخر:

«إن العبد لينشر له من الثناء ما يملأ ما بين المشرق والمغرب، وما يزن عند الله جناح بعوضة»

قال الحافظ العراقي: لم أجده هكذا. وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

«أنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة»

ورُوي أن الحسن [البصري] حمل إليه رجل من خراسان كيسًا بعد انصرافه من مجلسه، فيه خمسة آلاف درهم وعشرة أثواب من رقيق البز. وقال: يا أبا سعيد، هذه نفقة وهذه كسوة.

فقال الحسن: عافاك الله تعالى، ضم إليك نفقتك وكسوتك، فلا حاجة لنا بذلك؛ إنه من جلس مثل مجلسي هذا وقَبِلَ من الناس مثل هذا، لقيَ اللهَ تعالى يوم القيامة ولا خلاق له.

وعن جابر رضي الله عنه موقوفًا ومرفوعًا قال: قال رسول الله ﷺ:

«لا تجلسوا عند كل عالم إلا إلى عالم يدعوكم من خمس إلى خمس: من الشك إلى اليقين، ومن الرياء إلى الإخلاص، ومن الرغبة إلى الزهد، ومن الكبر إلى التواضع، ومن العداوة إلى النصيحة»

قال الحافظ العراقي: أخرجه أبو نعيم في الحلية وابن الجوزي في الموضوعات. وتعقبه الزبيدي بذكر شواهد له، ثم قال: فهذه الطرق تقوي جانب الرفع في حديث شقيق، يعني عن جابر رضي الله عنه.

[الشيخ]: ابن الجوزي حكم عليه بالوضع في كتابه الموضوعات؛ فهو شديد الضعف. ولكن المرتضى الزبيدي يميل إلى تخريج أبي نعيم، وأنه له شواهد أخرى لم تصل إلى ابن الجوزي ولا إلى العراقي.

نقف عند هذا الحد في تلك الليلة، وإلى لقاء آخر نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.